الشرح الثاني لكتاب الحج من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 28
0:00ثم قالوا مالك رحمه الله باب صفة الحج والعمرة يسن للمحلين بمكة الاحرام بالحج يوم التروية قبل الزواج منها اي من مكة ويجزئ من بقية الحرم. يسن للمحلين بمكة من المحلون
0:25المتمتع ومن لم يأتي بعمرة ولا احلم بحج ولا عمرة يسن الاحرام بالحج يوم التروية قبل الزوال. هذا هو الافضل ان يحرم بالحج يوم التروية قبل الزوال ويوم التروية واليوم الثامن من ذي الحجة
0:48وسمي بذلك لان الناس يتروون فيه الماء في منى قبل ان تأتي هذه العيون والحمد لله تجدهم يجهزون الماء ويرونه ويهيئونه للنازلين في منى وهذا اول يوم من ايام الحج
1:15وايام الحج الخمسة كلها لكل يوم منها سنة فالثامن يوم التروية والتاسع يوم عرفة والعاشر يوم النحر والحادي عشر يوم القرن والثاني عشر يوم النفر الاول والثالث عشر يوم النفر الثاني. كل الايام
1:38خمسة ايام الحج كل واحدة له سنة قبل الزوال منها وعلم من كلامه انه لا يسن قبل طلوع الشمس ان يحرم بالحج الا من مر بالميقات وكان قارنا مفردا فمتى مر به
1:59احرم من الميقات لكن كلام المؤلف هنا في المحلين انهم لا يتقدمون على يوم التروية بل في ضحى يوم التروية وعلماء منها ايضا انه لا ينبغي ان يؤخر الاحرام عن الزوال
2:18لن يحرم قبل الزوال ليستغل الوقت في طاعة الله لانه لو لو اخر الاحرام الى العصر فاته ما بين الضحى والعصر ولو اخره الى الغد كما يفعله بعض بعض الناس يقول احرم يوم عرفة وامشي الى عرفة
2:46فهذا اشد حرمان وقوله منها اي من مكة ومن اي مكان من مكة قال بعضهم يحرم من تحت الميزاب ميزابيش بنزير بن كعب ومن ومن لميزاب الكعبة في هذه الاوقات
3:12ولو قلنا للمحلين ادخلوا المسجد الحرام واحرم من تحت الميزاب متى يحرمون بعد ايام بعد ايام وهذا لا دليل عليه لا دليل على انه يحرم من المسجد الحرام ولا اخص وهو كونه من تحت الميزان
3:36وانما يحرم الناس من مقرهم ان كانوا في البيوت فمن البيوت ان كانوا في الخيام فمن الخيام من مقري وقول منها اي من مكة ويجزئ من بقية الحرام في حرم غير مكة
3:59يعني حدود الحرم واسع يجزي مثلا من مزدلفة يجزي منى يجزي من مما دون التنعيم يجزي مما دون الحديبية وهلم جرة انه يجزي من اي مكان من الحرم وهو الذي داخل حدود الحرم
4:21وعلم من كلامه رحمه الله انه لا يجزئ من الحل. انتبه يا رجل وين انت علم انه لا يجزئ من الحل لقوله من بقية الحرم وهو احد القولين في المسألة
4:38والمذهب خلاف ذلك انه يجزي من الحل فبناء على كلام المؤلف لو احرم من عرفة لم يجزئه وعلى المذهب يجزئه ولا شك ان الافضل ان يحرم من مقره سواء كان في الحل او في الحرم
5:03متى ضحى اليوم الثامن قال ويبيت بمنى يبيت الليلة التي بعد الثامن وهي ليلة التاسع ولم يذكر المؤلف كيف يصلي لان هذا يذكر في باب صلاة اهل العذار لكن نحن نذكر ان شاء الله
5:28يبيت بمنى نعم اه يستقر في منى يوم الثامن فيصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر بقصر دون جمع بقصر تنجم اما القصر فواضح لان الانسان مسافر واما الجمع فواضح ايضا
6:00لان الجمع انما يسن عند وجود المشقة بعدمه واما مع وجود مع انتهاء المشقة فانه لا يجوز الا اذا كان في سفر. فالصواب ان السفر يجوز به الجمع ولو لم يكن جاد قد جد به السيء
6:23طيب هل هذا الحكم القصر والجمع قاصد باهل الافاق او لهم ولاهل مكة المذهب لا ليس لهم ليس لاهل مكة قصر ولا جمع لانهم ليسوا مسافرين اذ ان السفر ما بلغ
6:51ست عشرة فرس اربعة برود ومقدارها بالكيلو نحو ثلاثة وثمانين كيلو ومعلوم ان عرفة لا تبلغ الثلاثا وثمانين كيلو ولذلك يقولون لا يجوز لاهل مكة ان يجمعوا في مزدلفة ولا في عرفة ولا ان يقصروا في منح
7:17والصحيح ان اهل مكة كغيرهم من الحجاج لكن بشرط ان يكونوا مسافرين اي خارجين عن مكة في يومنا هذا اذا تأمل المتأمل يجد ان من حي من احياء مكة مرتبطة
7:47وحينئذ يقوى القول بانهم لا يقصر بمنى نعم في مزدلفة في عرفة لهم الترخص لهم الترخص برخص السفر لانهم مسافرون فهم يتأهبون في سفر الحج بالطعام والرحل والماء فهم مسافرون
8:19ولذلك كان اهل مكة مع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كانوا يقصرون في منى وعرفوا مزدلفة ويجمعون في مزدلفة وعرفة ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يتموا
8:36لكن اختلف الوضع الان وقال بعض اهل العلم ان القصر والجمع والحج ليس سببه السفر وانما سببه النسك وعلى هذا القول فاهل مكة الحجاج منهم يقصرون ويجمعون في موضع الجمع
9:01لكن هذا القول ضعيف اذ لو كان سببه النسك لكانوا اذا حلوا من النسك التحلل الثاني وهذا يمكن ان يكون يوم العيد لم يحل لهم ان يقسوا في منى ولو كان سببه النسك لكانوا اذا احرموا في مكة
9:26بحج او عمرة جاز لهم الجمع والقصر فالقول بانه هو النسك ضعيف جدا ولا ولا ينطبق على القواعد الشرعية يقول رحمه الله فاذا طلعت الشمس تار الى عرفة وكلها موقف الا بطن عرنة
9:48سار الى عرفة ولم يذكر النزول في نمرة مع ان السنة جاءت به ويسير من منى الى نمرة وهي موضع تقع جنوبا غربا عن عرفة معروفة حتى الان بهذا الاسم
10:10هذه هذا المكان نزله النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حتى زالت الشمس فلما زالت الشمس امر ان بالقسوة فرحلت له ثم ركب حتى اثاب كما في حديث كما في حديث جابر في صحيح مسلم
10:35ذكر لي بعض الناس الذين كانوا ينزلون لما كان الناس قليلين قال ان النزول به بها يكسب الانسان راحة راحة نفسية عجيبة وراحة قلبية وراحة بدنية وانه ينصرف منها الى عرفة
10:58وهو على اتم الاستعداد للوقوف بعرب وهذه من حكمة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولكن هل هي مشعر او هي عبارة عن آآ اعن نقد تعب يحتمل ان تكون مشعرا ويحتمل ان تكون لنقل التعب
11:24ويرجح الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم ضربت له القبة بنمرة ولم ينكر ذلك ولما ارادوا ان يضربوا له خيمة في منى منعهم. وقال منى مناخ من سبق فهذا يرجح ان النبي صلى الله عليه وسلم نزلها لانه اسهل
11:51حتى يستريح ويستعد للوقوف ثم هل هي اعني نمرة؟ هل هي من عرفة الجواب لا لا شك انها ليست من عرفة لانه اذا كان بطن عمرنا ليس من عرفة فهي ابعد من بطن عورة
12:11فان قال قائل ما ماذا تجيبون عن حديث جابر رضي الله عنه قال ثم سار النبي صلى الله عليه وسلم يعني من منى حتى اتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة
12:30فان ظاهره يقتضي ان نمرة جزء من عرفة فالجواب ان مراد جابر رضي الله عنه انه لم ينزل في مزدلفة كما كان كما كانت قريش تنزل في مزدلفة. قريش من تعصبهم وحميتهم يقولون ما نقف بعرب
12:52لان عرفة خارج الحرم ونحن اهل الحرم ما يمكن نخرج عنه سيقفون في مزدلفة فقول جابر اجاز حتى اتى عرفة يعني انه لم يقف في مزدلفة ولهذا قال في نفس الحديث ولا تشك قريش انه واقف عند المشعل الحرام كما كانت تصنع في الجاهلية فاجاز
13:16فيكون هذا بيان فيكون هذا بيانا لمنتهى سيره وان منتهى سيره ايش الى عوض نعم طيب يقول اذا سار الى عرفة وكلها موقف الا بطن عمر كلها موقف وهي واسعة
13:41لا تظن انها المسجد وما حوله بل هي واسعة جدا تأخذ الحجيج مهما بلغوا كلها موجودة لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما لدفع من من نمرة لما ارتحل من نمرة
14:03واتى بطن الوادي بطن عرنة وهو معروف حتى الان نزل فصلى الظهر والعصر لكنه خطب اولا الخطبة البليغة الشهيرة ثم امر بلالا فاذن ثم صلى الظهر ثم امره فاذن فصلى العصر
14:27ولم يجمع لم يجمع اي لم يصلي جمعة مع ان ذلك اليوم كان يوم الجمعة مما يدل على ان المسافر لا يقيم الجمعة. حتى لو كان معه اهل الارض جميعا
14:42طيب خطب الناس ثم امر بلال فاذن فصلى الظهر ثم العصر ثم ركب ناقته حتى اتى الموقف الذي اختاره عليه الصلاة والسلام وهو شرقي شرقي عرفة عند الصخرات وهو معروف حتى اليوم
15:05ووقف هناك وقال وقفت ها هنا وعرفت كلها موقف وهو يشير عليه الصلاة والسلام بكلمة عرفت كل موقف الى ان الافضل ان الانسان ينزل في مكانه لان كل موقف لا فرق بين هذا وهذا
15:26فلا تتعب نفسك بالذهاب الى آآ موقف الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهذه من حكمته صلوات الله وسلامه عليه ورحمته في الامة فان قيل لماذا اختار الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الموقف
15:45فالظاهر لي والله اعلم ان من هديه صلى الله عليه وسلم في اسفاره انه يكون في اخريات القوم والمكان الذي اختاره شرط عرفة فالناس كلهم بين يديه فاذا دفعوا سيكونون
16:05امامه ويكون هو في المؤخرة عليه الصلاة والسلام. وهذا من تواضعه صلوات الله وسلامه عليه. ومن حسن سياسته لانه اذا كان في اخريات القوم تفقد الناس والذي ينقطع يساعده والذي يحتاج الى شيء يساعده
16:28كلها موقف الا نعم الا بطن عوران يعني الوادي وانتبه لكلمة بطن يعني دون الحافتين اللتان اللتين لا يأتيهما السيف الا اذا كان آآ الوادي قويا جدا البطن هو الممنوع
16:57بطن عيوننا الحكمة من ذلك هل لانه خارج عرفة او لان السنة ان لا ينزل الانسان في في الاودية فيه احتمال انه من عرفة ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قال ارفعوا عنه
17:24لانه وادي ولا ينبغي للمسافر ان ينزل في الاودية ويؤيد هذا انه لولا انه منها لم يقل يرفع عن بطن ولده لكانت قد عرف ان بطن عورنة ايش؟ خارج عرق
17:45خارج اراضي وينبني على هذا لو ان انسانا وقف في بطنه ولم يدخل عرفة وخرج كمل حجه فان قلنا ان الوادي منها لكن امرنا بان نرتفع عنه لانه وادي فحجه
18:10صحيح وان قلنا ليس منها فحجه غير صحيح حج وغير صحيح وهذا يحتاج الى تحذير بالغ لانه مهم ينبني عليه ان الانسان ادى فريضته او لم يؤدي فريضته فتحليله مهم جدا