الشرح الثاني لكتاب الحج من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 29
0:00طيب كلمة كلها موقف هل المشروع ان يكون الانسان واقفا او يجلس ويستقبل القبلة الثاني يعني هو هو الاقرب والموقف قد يراد به السكون للوقوف قياما ثم هل هل الافضل
0:35ان يكون على راحلته او الافضل ان يكون غير راجح في هذا خلاف بين اهل العلم فمنه من قال ان الافضل ان يكون راكبا تأسيا برسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
0:55ومنهم من يقول الافضل ان يكون ماشيا لا راكبة والذي ينبغي ان يقال يفعل ما هو اصلح لقلبه وهذا يختلف قد يكون بقاؤه على الراحلة وهي السيجارة في الوقت الحاضر
1:18سببا لانشغاله واشغاله ايضا ويكون انفراده في مكان تحت شجرة او في اي مكان اراد اولى واخشى فهنا نقول الافضل الا يكون في السيارة وقد يكون في السيارة اخشع له
1:42واقل تشويشا لانه يكون متأهب متهيأ متأهبا فهنا نقول انظر ما هو اصلح لقلبك قال رحمه الله اه ويسن ان يجمع بين الظهر والعصر تقديم او تأخيرا تقديما كما فعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
2:12والحكمة من هذا اه امران الامر الاول ان يطول وقت الدعاء والامر الثاني ان يجتمع الناس على الصلاة لانه الى الان لم يتفرقوا في المواقف ثم يتسع الوقت لاختيار كل انسان موقفه
2:41ففي التقديم فائدة الاولى اتساع وقت الدعاء والقراءة والذكر والثاني اتساع الزمن ليقف الناس مواقفهم لاحظوا الان ان نكن كانما تشاهدون حج النبي صلى الله عليه وسلم الناس كلهم دفعوا من
3:05ممن على الى نمرة وجاؤوا جميعا وصلوا جميعا فلا بد اذا تفرقوا في في عرفة ان يكون وقت ان يكون الوقت متسعا فكان من حكمة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان
3:24يجمع جمع تقديم والافضل ان تصلي خلف الامام اذا تيسر وفي وقتنا هذا لا يتيسر جربنا هذا دي مشقة وربما يكون فيه عدية على الناس لكن من الافضل ايضا ان يسمع خطبة الامام
3:54سماع الخطبة الان متيسر وان لم تكن في المسجد عن طريق الايداع ولهذا ينبغي للناس ان يستمعوا الى خطبة الامام يوم عرفة لانها خطبة مشروعة ثم اذا انتهت الخطبة يؤذنون
4:14في خيامهم ويصلون الظهر والعصر جمع تقديم ويسن ان يجمع بين الظهر والعصر قال ويقف راكبا عند الصخرات يحتمل ان يقف ان تكون منصوبة معطوفة على يجمع ويكون المعنى ويسن ان يقف راكبا
4:40ويحتمل ان تكون مستأنفا وعلى هذا الاحتمال تكون مرفوعة ويقفوا راكبا عند الصخرة عند الصخرات وجبل الرحمة اما عند الصخراء بحق لان هناك صخرات كبيرة واضحة يقف عندها واما قوله جبل الرحمة
5:09فلا اصل له في السنة وانما يسمى الى الجبل هذا يسمى الى ويسمى جبل عرفة اوجب الموقف واما جبل الرحمة فلا يحتاج الى دليل يعني كذا قوت جبل الرحمة صار موضع رحمة
5:38فيحتاج الى دليل ولا دليل وعلى هذا فيسمى باسمه الاول الجاهلي او باسمه الثاني وهو جبل عرفة او جبل الموت اما جبل الرحمة فلا لكن الفقهاء رحمهم الله اخذوها صاغة عن كابر ومشت
5:58الجبل هذا جبل صغير وقف خلفه النبي عليه الصلاة والسلام عند الصخرات ولم توضع فيه علامة يعني عمود يدل عليه ابدا ولا يشرع صعوده ولا يشرع التبرك بترابه ولا يشرع استقباله واستدبار الكعبة
6:24هو ليس الا مجرد علامة على مكان وقوف الرسول صلى الله عليه وسلم وليس له مزية على غيره من الجبال اللي حوله الا انه علامة فاذا قال قائل اليس مشعرا؟ قلنا لا
6:43المشعر كله كله عرف مشى كل عرفة مشعر ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عرفة كلها موقف ويكثر من الدعاء ومما ورد بان يكثر من الدعاء بما يريد ومما ورد يعني يخص الوارد
7:13وهكذا ينبغي للانسان ان يختار الادوية الواردة عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم سواء وردت في هذا المكان او وردت في مكان اخر لان الادعية النبوية اجمع الادعية
7:32وانفعها وهي صادرة من اعرف الناس بالله عز وجل واعلمهم بما يحبه الله تعالى فينبغي ان نحافظ على الادعية النبوية حتى وان وجدنا ادعية مشجعة ربما تلين القلب فان المحافظة على ما جاءت به السنة اولى
8:00ومنها وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يكثر ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ربما يمل الانسان من الدعاء مثلا فنقول استرح قليلا ثم استأنف الدعاء
8:21او خذ القرآن الكريم واقرأه بتدبر وتمهل واتعاظ وتعود عند ايات الوعيد ودعاء عند ايات الرحمة وتسبيح اداء التسبيح في هذه الحال ما تجد لا تجد مللا ويكثر من الدعوة مما ورد
8:48ومن وقف ولو لحظة من فجر يوم عرفة الى فجر يوم النحر وهو اهل له ضحى حجه والا فلا من وقف ولو لحظة اللحظة وش هي نعم قد ما تلحظ الشرك
9:10اقل من الثانية او ظهر نعم ولو لحظة من فجر يوم عرفة فاتن المؤلف رحمه الله ان وقت الوقوف يكون من فجر يوم عرفة ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لعروة ابن مدرس
9:34حين وافاه في صلاة الفجر يوم العيد وسأله عن صحة وقوفه وانه ما ترك جبلا الا وقف عنده قال من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا
10:01فقد تم حجه وقضى اخذ الامام احمد رحمه الله بقوله ليلا او نهارا من من المعلوم ان المراد بالليل هنا ليلة العيد ان المراد بالليل هنا ليلة العيد لانه وافاه متى
10:22في صلاة الفجر اما او نهارا من المعلوم انه التاسع واذا اخذنا بعموم الليل اخذنا بعموم النهار فيكون وقت الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة وخصه بطلوع الفجر لان اليوم الشرعي
10:44يبتدئ من طلوع الفجر وذهب اكثر اهل العلم الى ان وقت الوقوف من زوال الشمس يوم التاسع قالوا ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال خذوا عني مناسككم
11:03وهو لم يقف الا بعد بعد الزوال قطع ويكون المراد بقوله او نهارا يعني نهارا يصح فيه الوقوف وهو ما بعد الزوال وهذا القول قوي جدا فيحمل المطلق في قوله نهارا
11:26على المقيد بفعل الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم ويكون ابتداء الوقوف من زوال الشمس نعم نعم له التعريف الى قبل في لحظة واحدة. نعم. فاذا اذا اتت الليل
11:58قبل لحظة وامر على عرفة ثم اتى الى انه لا يكون له ما بين نقول له تعجلت تعجلت انت نعم سليم. عفا الله عنك يا شيخ من من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم عليه نمرة انه لم يمر بها
12:30ولم يعلم انها حتى وصلها. الصحابة. نعم. صحيح هذا هو الظاهر لكن لو كانت منكرا هل يقرها واجد فيها هذه نعم ايش هذا سؤال وجيه يعني اذا كان الذين في الخيام لا يستطيعون سماع الخطبة ليس عندهم مثلا اذاعة
13:06هل يشرع ان يخطب ان كان طالب علم فيشرع ان يخطب ليعلم الناس واما ان كان عاميا وش يقول الناس لا يبتدأ الطوال او يتم متى احدث نعم منتصف انت تقول من طاف ثم احدث
13:38يعني ثم احنا يعني بعد بعد الطواف ليش قد ما قيدته هذي مرت علينا امس اولى راجعة للشريط يراجع الشريط انت الذي اهملت نفسك نعم ايش ثمر المحرم ولا هل يجوز قطف الثمر في شجر الحرم
14:18المحرم ما له دخل في مثل الاشجار ما لها علاقة بالاحرام اطلاقا لكن الحرم ما كان داخل حدود الحرم من الشجر الذي لم ينبته الادمي فهو محترم وثمره جائز نعم
14:43بدات الماضي اليس كذلك راجع وهذا الشريط نعم الكثير هم يجتمع في الحملات رجال كثير نعم فيغلب على المسجد يجب عليهم مسجد مبني يعني الصلاة فيه الصلاة الخمس انا ارى ان يصلوا في مكانهم
15:25في مخيمه نعم افضل من كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يقولون ان الافراد افضل يقولون الخلفاء الراشدين نعم اه الخلفاء الراشدون اه امروا بالافراد بالسياسة لاجل ان ان لا يهجر البيت
15:58وفي عهدهم لا يأتي الناس للبيت الا للنسك فقالوا تكون العمرة في غير اشهر الحج والافراد في والحج في اشهره فهم فعلوا يعني اختاروا هذا السياسة نعم في عرفة وفي
16:23المناسك الجهال يتمسحون بالافكار ليش مسحوني قل وهذا يعتبر شرك ولا شرك اكبر ولا ما ندري عن وش نياته هل هل انهم يتباركون بناء على ان هذه الاشجار تنفع وتضر
16:46او بناء على انها في امكنة محترمة فيرجون البركة فقط هذه كما نقول في من طاف على القبر اذا كان يعتقد ان الطواف به جائز وقربة الى الله عز وجل
17:08فليس كالذي يطوف تعظيما للميت وتقربا اليه. الثاني مشرك شركا اكبر والاول وهذه المسائل خطيرة جدا والظاهر والله اعلم ان هؤلاء انما يتبركون وتبرك فقط لا يقصدون ان هذه الاشياء تنفع
17:30او تضر نعم هل من يعني هل الافضل التفرغ للدعاء او التفرغ للامر بالمعروف والنهي عن المنكر الاول الاول هو الظاهر لكن يمكن ان يجمع بينهم بان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر
18:04حتى اذا صار العصر فانها عشية عرفة لا تتركها بلا دعاء نعم جمعة