شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 254
0:16رابعا ان المسلم يرث من المسلم. ها من قول ذلك المسلم الكافر وان الكافر يرث من الكافر ولكن العلماء اختلفوا هل الكفر ملة واحدة فيرث اليهودي من النصراني والمجوس والشيوعي والمرتد
0:41نعم او ان الكفر ملل مختلفة فلا يرث اليهودي من النصراني ولا النصراني من اليهود في هذا قولان لاهل العلم فمنهم من قال ان الكفر ملة واحدة وان الكفار يتوارثون وان اختلفت مللهم
1:04من العلماء من يقول بل لا يرثون مع خلاف الملل لا يرثون مع اختلاف الملل اما الاولون فقالوا ان الكفر ملة واحدة لقول الله تعالى والذين كفروا بعضهم اولياء بعض
1:25وقال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض واما الذين قالوا انهم ملل مختلفة ولا يتواثون فقالوا ان الله قال وقال وقالت اليهود ليست النصارى على شيء
1:42وقالت النصارى ليست اليهود على شيء فتبرأ كل منه من الاخر من حيث الدين اما كون بعضهم اولياء بعض فهذا بالنسبة للمسلمين فهم اولياء بعضهم لبعض على من على المسلمين
2:01اما في فيما بينهم فلا وهذا هو الصحيح الصحيح ان الملل ان الكفر ملل مختلفة والدليل على ذلك انظر اختلافهم في المسيح لابن مريم اليهود يقولون ان المسيح ابن زانية
2:17وامه زانية قاتلهم الله والنصارى يقولون انه اله وامه اله فرق عظيم كيف نقول ان هؤلاء بعظهم اولياء بعظ لكن هم اولياء بعض بالنسبة لمن على المسلمين اولياء على المسلمين
2:38اما فيما بينهم فلا فالصواب ان الكفر ملل مختلفة طيب اذا اليهودي يرث من اليهود والنصراني؟ من النصراني والمجوسي من النصراني. لا لماذا؟ لاختلاف الملة. المرتد ها المرتجى يقولون انه لا يرث ولا يورث. اين يذهب ماله
3:07الى بيت المال اجعل في خزانة الدولة في بيت المال لانه لا يقر على دينه المرتد يجب ان يقال له اما ان ترجع للاسلام الذي خرجت منه والا في السيف
3:20ما فيه طيب ثم قال المؤلف رحمه الله وعن ابن مسعود رضي الله عنه في بنت وبنت ابن واخت قضى النبي صلى الله عليه وسلم للبنة النصف ولابنتي لابن السدس تفيلة الثلثين
3:40وما بقي فللأخت نعم كيف وش اب اب مهما وما وما بقي فللاخت رواه البخاري هذه المسألة افتى فيها ابو موسى الاشعري قبل ابن مسعود سئل ابو موسى الاشعري وهو في الكوفة
4:11عن بنت وبنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف لانه رأى انهما انثيان ليس معه معاصف وقد قال الله تعالى وله اخت فلها نصف ما ترك وقال في البنت
4:32وان كانت واحدة فلها النصف فقال للبنت النصب وللاخت النصب وقال للسائل ائت ابن مسعود فسيوافقني على ذلك فاتى ابن مسعود فاخبره بفتوى ابي موسى فقال لقد ظللت اذا وما انا من المهتدين
4:56لقد ظللت اذا يعني ان تابعت ابا موسى على قسمه وما انا من المهتدين لاقظين فيها بقظاء رسول الله صلى الله عليه وسلم كالبنت النصف ولابنة لابن السدس تكملت الثلثين
5:12وما بقي فللأخت فانظر الصحابة رضي الله عنهم انظر ادبهم مع من هو اعلم منهم ابو موسى لا شك انه مجتهد في فتواهم مستند الى نص لكنه اخطأ في الفهم
5:32ومع ذلك احال المسألة على من ها قال ابن مسعود لانه اعلم منه وكلاهما صحابيان لكنه اعلم منه عكس ما عليه بعض الناس اليوم تجد الشخص يحفظ مسألة واحدة من مسائل العلم
5:51وهي ان الماء قسمان طهور ونجس ثم يقول انا ابن جلى وطلعوا الثنايا من يبارزني في العلم ثم يضلل ائمة الاسلام ويقول هم رجال ونحن رجال طيب ما هي بالمسألة رجل رجل
6:10بين الرجال عروق عظيمة بالعلم والدين والايمان فالواجب ان الانسان يعرف قدر نفسه يعرف قدر نفسه ولا يستهن بغيره لانه اذا استهان بغيره عوقب بان يستهين الناس به لا يظن انه الان اذا قطف ثمرة الاستعلاء
6:34انها ستبقى له لا ابدا لابد ان يضعه الله لان من استهان بغيره بغير حق فان الله تعالى يسلط عليه من يهينه ويذله المهم ان قول ابن مسعود لقد ظللت اذا وما انا من المهتدين فيه وصف المخطئ ولو كان مجتهدا
6:57الظلام الا ان يقال ان ابن مسعود اظاف الظلال الى نفسه ان تابعه لانه عالم بالحكم عالم بالحكم ولكن الاحتمال الاول اصح ان المخطئ يصح ان نقول انه ضال وان كان مخطئا
7:19لكن قد لا يسوغ ان نقابله بذلك ونقول انك ظال بل نقول بحسب ما تقتضيه الحال تبين الامر نقول تبين الامر يتأمل المسألة انظر فيها مرة اخرى حسب ما تقتضيه الحال
7:34لانك ربما لو جابهته فقلت له انت ظال يحصل في هذا مفسدة كبيرة لكن الانسان العاقل يستطيع ان يبين الظلال للشخص لكن باسلوب مقنع مرضي اه ثم قال لاقظين فيها بقظاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقسم رظي الله عنه
7:54ان يقضي فيها بقضاء الرسول عليه الصلاة والسلام اقسم ما نرى والله في كلامه ها؟ مقدر لان اللام لاقضين واقعة في جواب القسم والتقدير والله لاخظينه ثم قال للابنة النصف
8:15للبنة النصف لتمام الشروط لان شرط ارث البنت النصف ان لا يوجد معها معصب ولا مشارك الان ما فيها مشارك ولا معصب ما في بنت اخرى ولا سفيه تبن معصب
8:35فيكون لها النصف ودليل ذلك قول الله تبارك وتعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلث ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف
8:51فلها النصر هذه واحدة لها النصف بنت الابن كيف يكون لها السدس؟ نقول لان بنت الابن من البنات تنسب الى جدها كيقال فاطمة بنت علي بنت عبد الله اليس كذلك
9:17ها هو ابوها علي ابن عبد الله كي يقال لها فاطمة بنت علي ابن عبد الله اذا تنسب الى جدها فهي من من البنات في الحقيقة من البنات لكن لنزول درجتها عن البنت
9:38كان من الحكمة الا تساويها في الميراث الا تساويها في الميراث بل تعطى السدس لان لان البنت ميراثها النصف تام شروط لم يبقى من الثلثين الا السدس فتعطاهم بنت الابن
9:58طيب ان قال قائل لماذا لم تفرضوا لها الثلث مثلا؟ قلنا لو فرضنا لها الثلث لزاد نصيب البنتين عن الثلثين والبنتان ليس لهما الا الثلثان ولهذا نقول في قسمة الميراث
10:16لبنت ابن الثلث ولا نقف. فلنقول تكملة الثلثين يجب ان نقودكم من الثلثين يعني لو قلت لي مثل النصف ولا البنت لابن السدس قلنا هذا خطأ لا بد ان تقول تكملة الثلثين من اجل ان تشير
10:34الى الحكمة في انك لم تعطها الا السدس والحكمة هي ان انك لو اعطيتها اكثر من السدس لزاد نصيب البنتين على الثلثين وهذا ممتنع ولهذا نقول لها سدس تكمل الثلثين
10:50بقي ان يقال الاخت لماذا يمتلث النصف يقول لا يمكن ان تعرف النصر لانه لو وجد لوجود الفرع الواحد واذا وجد الفرع الوارث فان فان الاخوة لا يرث الاناث منهم بالفرظ
11:08لانهم كلالة لا يرثون الا في الكلالة كما قال تعالى يستفتونك قل الله يوتيكم في الكلالة ان امرؤ هلك ليس له ولد ليس له ولد وفي مسألتنا ها؟ له ولد
11:24وهو وهي البنت وبنت الابن وله اخت فلها نصف ما ترك ففي هذا المثال ليس لها فرض كلها تعصيب لا تعصيه فان قال قائل كيف تجعلون لها تعصيبا وهي انثى
11:46وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها فما بقي فهو لاولى رجل ذكر وهنا اعطيتموه الاخت وحرمتم الاعمام والاعمام ذكور فكيف تعطون الاخت نقول لان هذا الحديث مخصص لعموم قوله
12:09بل اولى رجل ذكر يعني ان الاخوات مع اناث الفروع الوارثات بالفرض يكن عصبات بمنزلة الاخوة فيكون هذا تكون هذه القسمة التي قسمها النبي صلى الله عليه وسلم مخصصة لعموم
12:30فلاولى رجل ذكر ونقول هذي الاخت الان بمنزلة الاخ في منزلة الاخ بمقتضى قسمك الرسول صلى الله عليه وسلم فيكون هذا مخصصا لقوله فلاولى رجل ذكر وحينئذ نأخذ من هذا قاعدة
12:51انه اذا اجتمع مع البنات وبنات او بنات الابن اخوات فانهن يرثن بالتعصيب يرثن بالتعصيب. طيب لو كان في هذا المثال بدل مع الاخت الشقيقة مع الاخت الشقيقة ابن اخي شقيق
13:17من يرث لا يا اخواني ابن اخ شقيق ما هو من العمومة من الاخوة الشقيقة لماذا يعني لانها اقرب منزلة ما دام ثبت انها عاصبة فهي بمنزلة الاخ بمنزلة الاخ
13:42ومعلوم ان الاخ لا يرث معه ابن الاخ قد تكون اختي الشقيقة هنا اقرب منزلة تكون اقرب منزلة. طيب لو كان معها اخ لاب يعني هلك هالك عن بنت وبنت ابن واخت شقيقة واخ لاب
14:05يقول للشقيقة لماذا؟ لانها اقوى لانها اقوى طيب لو كان بدل الاخت الشقيقة ابن اخت شقيقة وابن اخ شقيق لمن؟ بنت وبنت ابن وابن اخ شقيق وابن اخت شقيقة كلاهما في منزلة واحدة يا جماعة. ها؟ نقول لا يصح
14:45الابن الاخ الشقيق لا يرث اصلا اخت الشقيع ابن اخت الشقيقة لا يرث اصلا لماذا؟ لان الحواشي لا يرث منهم من ادلى بانثى الا الاخوة من الام هذه القاعدة كل الحواشي
15:02لا يرث احد منهم ادلى بانثى الا الاخوة من الام الاخوة من المؤمنين بالام واضح طيب اذا ابن ابن الاخت الشقيقة لا يرث لانه مذن بانثى طيب لو كان لو كان مع
15:27بنت الابن بنت ابن ثانية بنت ثانية مثل ان يهلك هالك عن بنت وبنت ابن وبنت ابن ثانية وبنت ابن ثالثة واخت شقيقة فالثدث بين الثلاث السجود بين الثلاث لا يزيد بزيادتهن
15:53لا يزيد بزيادته عرفتم؟ لاننا لو زدنا بذاتهن لزدنا عن فرض الانثيين من الفروع وفرض الانثيين من الفروع لا يزيد على الثلثين اذا لو كانت بنات الابن مع البنت لو كان لو كنا عشرا
16:13او مئة فليس لهن الا الا السدس تكملة الثلثين طيب لو كان مع البنت بنت اخرى يعني بنتين يعني هلك هذه بنتين وبنت ابن واخت شقيقة لكان للبنتين الثلثا وبنت الابن
16:41والباقي؟ للاخت الشقيقة الباقي للاخت الشقيقة فهذا الرجل مات عن بنت ابنه واختي الشقيقة وقلنا ان بنت الابن تسقط والباقي للاخت الشقيقة لماذا؟ لان بنت الابن في هذه الحال ليست صاحبة فرض
17:05لان الفرض انتهى الثلثين وليست عاصبة وليست عاصبة اذا ليس لها ميراث ليس له ميراث طيب لو كان معها اخ ابن لكان الباقي لها مع اخيها تعصيبا وتسقط الاخت ايش