شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 253
0:16الثاني القتل يعني انه لو قتل الوارث مورثه فانه لا يرثه عرفتم؟ طيب ولو كان اباه؟ ولو كان اباه لماذا؟ مع وجود الابوة استدلوا باثر ونظر. اما الاثر فهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان القاتل لا يرث شيئا من المقتول
0:49لا اعرف اقاتل شيئا من المقتول واما النظر فقالوا اننا لو ورثنا القاتل ادى ذلك الى ان يقتل الرجل من اجل من اجل ماله ان يقتل الوارث مورثه من اجل ان يرثه. وهذا يفتح الباب الشر على
1:17الناس فاذا حرمناه سددنا الباب. سددنا الباب وعلى هذا فلا يرث القاتل سواء كان قتله عمدا ام خطأ حتى لو انقلبت امرأة على طفلها في النوم ومات فانها لا ترث منه. طيب هل هذه تعمدت؟ ها؟ ابدا. ام تقتل ولدك
1:38مستحيل وهي نائمة ايضا منك لذلك نقول سدا للباب لئلا يدعي مدع قاتل قاتل عمدا انه كان قتلا خطأ قد يأتي شخص ويصوب السهم الى مورثه ثم يقول ان السهم انطلق مني خطأ
2:02فلهذا سد الباب اولى. ولكننا نقول في هذه المسألة اما الحديث فلا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان القاتل لا يرث. واما التعليل فينبغي ان يقال بمقتضاه بشرط ان ان نعلم او يغلب على الظن
2:29ان هذا الوارث انما قتل مورثه من اجل ان يرثه. فاذا انتفى هذا فانه لا وجه لحرمانه من الميراث ونضرب لهذا مثلا يوضح مسألة لو ان شخصا يقود سيارة في ابيه
2:54وحصل منه خطأ فانقلبت السيارة ومات الاب فهل يرث؟ نقول اما على قولي بان القتل مانع من موانع الارث ولو كان خطأ فانه لا يرث فانه لا يرث على كل حال. واما على القول الثاني الذي يقول اذا انتفت التهمة
3:21فالاصل ان يعمل السبب عمله. يعني في الاصل ان يعمل سبب الميراث عمله وان يرث على هذا القول الثاني نقول ان الابن هنا يرث من ابيه يرثه من ابيه ولكن
3:45لا يرث من من الدية يرث من ماله الاول معلوم؟ معلوم ها؟ لان هذا الولد يجب على عاقلته دية ابيه والدية تضم الى مال المورث في ضم الامان المورث لكن في هذه الحال نقول للولد
4:14ليس لك من الدية شيء لك من من مال ابيك الاول. فاذا كان عند ابيه مئة الف مئة الف والدية التي حصلها مئة الف. يرث لابنه من ها؟ من مائتي الالف
4:38دون مائة الالف التي هي لحقت يديها وقد جاء في هذا الحديث اخرجه ابن ماجة وقال ابن القيم في اعلام الموقعين به نأخذ يعني ان القتل اذا كان فانه لا يمنع من الميراث. لانتفاء العلة التي بها منع القاتل من الميراث
5:03وهذا القول هو الصحيح ان القاتل خطأ يرث يرث من المقتول. طيب اما اذا تعمد مثل ان يكون ابن ابن عم وعند ابن عمه مال كثير. وهو فقير. ويأتي لابن عمه
5:25يقول اعطني درهما اشتري به خبزا للفطور والغداء. فيقول لا نعم فقال له يتهددوا ثم قتله ففي هذه الحال يرث او لا؟ لا يرث قطعا. هذا لا يرث قطعا لان الرجل علم انه
5:49اريد المال ومن القواعد المقررة عند الفقهاء من تعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه من تعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه. وعلى اله واصحابه اجمعين قوله صلى الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم. هل هذا على عمومه
6:19داود يا ابن داود نعم خش اه ما هو ما هو وجه تصحيحك لهذا العموم الميراث مبني على النصرة لا لا على ان الحديث عام والذي استثنوا بها الادلة ذات ايش اسمه؟ نحن نريد ان ناخذ قاعدة في هذه المسألة. نعم. اي نعم
6:56ولا ايش اسمه؟ يعني ما ورد عن الشارع عاما لا يخصصه الا الا الشارع الا الشارع او اجماع طيب واضح يا جماعة؟ هذي قاعدة مهمة نافعة. ما ورد عن الشارع عاما فانه لا يمكن تخصيصه الا بنص من الشارع او
7:16او اجماع. وكذلك ما ورد في القياس الصحيح كما هو معروف في اصول الفقه. لكن هنا ليس فيه شيء من ذلك. نعم ما الذي استثني من هذا؟ اربعة اشهر. نعم. واحد آآ مرتضى
7:34يعني نعم يورث ولا يرث مرتد يورث ولا يرث نعم هذا واحد الاخر والمولى يرث منها الولاء. نعم. المعتق يرث من العتيق. ولو اختلاف دينهما والاخر الثالث والثالثة الى ما حسم الحركة استسلم الكافر استسلم ولا
8:09اسلم اسلم الكافر يرث قبل قسم التركة قبل قسم التركة نعم والرابع عبد الله لا يوجد يوجد المنافق ما هو ولا هذي ما ذكرناها. ما ذكرناها ليه ما ذكرناها اللي ما ذكر ما ذكر. طيب عندنا الان
8:50اه ما ما هو وجه استثناء من اسلم قبل قسم التركة. قالوا انما اذا اعطيناه قبل قسم الشركة اختبار كان قد اسلم فان في ذلك ترغيمة للاسلام. ترغبه في ذلك الاسلام
9:09قالوا ان هذا يرغبه في الاسلام. طيب. هل هذا التعليل يمكن ان ينقظ نعم نعم لانه يمكن ان يصلي ويسلم عزيزا فيما اذا كان هذه الصلاة يمكن بعد ان الانسان كان يرجع الى يمكن ان يسلم
9:25من اجل ان يأخذ نصيبه من الميراث. نعم. فيتهم. طيب الثانية الولاء ها انه كان عبدا مم وغيره الحديث الصحيح اللي استدلوا به وذكرناه انه انما الولاء لمن اتى وهذا عام طيب ثم قال
9:55رحمه الله. اه نحن ذكرنا من الموانع ايضا القتل. وقلنا انه اذا كان القتل عمدا فلا شك في انه لا يرث سواء صححنا الحديث لا يرث القاتل شيئا او لم نصححه. لاننا لو لو ورثنا القاتل عمدا
10:18لكان كل انسان يبادر في قتل مورثه ليرث منه. لكن اذا كان خطأ لا شك فيه فقلنا ان العلماء مختلفون في هذا والصحيح انه يرث منه لكن من من اصل ماله دون دون الدية
10:39لان الدية تنتقل الى الى مال الميت المقتول لكن القاتل لا يرث منها. طيب الثالث من الموانع الرق يعني اذا كان الوارث لولا الرق لورث فهذا ما نعمل من ولا ارث يعني معناه اذا وجد سبب الارث في شخص وكان رقيقا فانه لا يرث
11:12مثاله رجل له اخ رقيق وله عم حر فمن الذي يرث؟ العم الحر لكن لولا الرق لورث الاخ الشقيق نعم الرق مانع من موانع الارث الدليل ان الله سبحانه وتعالى ذكر الميراث في اللام الدالة على الملك
11:41فقالوا يوصيكم الله في اولادكم للذكر قلت له حطني وقال ولكم نصف ما ترك ازواجكم ولهن الربع ما تركتم ولابويه لكل واحد منهما السدس واذا كانت اذا كان استحقاق الوارث للارث بالملك
12:03فان الرقيق لا يملك لانه ملك لسيدي والدليل على ان الرقيق لا يملك قول النبي صلى الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله للذي باعه الا ان يشترطه المبتاع
12:25يعني المشتري فقول ما له للذي باعه يدل على ان العبد لا يملك وبناء عليه لو ورثنا العبد المملوك من قريبه لكانت ثمرة الميراث لمن؟ ها؟ لسيده وهو اجنبي من من الميت
12:49ولهذا نقول ان الثالث من موانع الارث ما هو؟ الرق يعني ان الرقيق لا يرث. وهل يورث لا لا يورث لانه ليس له مال حتى يورث ماله لسيده اه نرجع مرة ثانية نقول هذه الموانع
13:15تنقسم الى قسمين مانع من جانب واحد ومانع من الجانبين فاختلاف الدين مانع من الجانبين. يعني ان من خالفك في الدين لا يرث منك ولا ترث منه القتل من جانب واحد. يعني انه لا يرث القاتل
13:50ولكن المقتول يرث من القاتل المقتول يرث من القاتل كذا هديت الله لا لا مهو باولاده المقتول يرث من القاتل. والقاتل لا يرث من المقتول. نعم تتصور هذا في ان يجرحه القاتل
14:14جرحا موحيا يعني معناه موت مميت يجرحه جرحا مميتا ثم يموت القاتل بسكتة او حادث او قبل ان يموت الماء المجروح حينئذ يكون المقتول وارثا للقاتل. ممكن هذا؟ اذا القتل مانع من جانب واحد وهو جانب
14:39القتل الرق مانع من الجانبين. فالرقيق لا يرث ولا يورث. طيب هذه موانع ثم قال المؤلف رحمه الله فيما نقله عن ابن مسعود رضي الله عنه في بنت ها طيب فوائد الحديث اولا منع ميراث المسلم من الكافر والكافر من المسلم
15:12لقوله لا يرث المسلم الا كافر ولا يرث الكافر من المسلم. ثانيا من فوائد الحديث المباينة التامة بين الكافر والمسلم حتى الميراث الذي يكون ملكا قهريا لا يجري بين بين مختلفين في الدين
15:33ثالثا ان العمدة في الموالاة والمناصرة اتفاق الدين ومع الاختلاف لا تجوز الموالاة والمناصرة طيب ثالثا رابعا ان المسلم يرث من المسلم ها من قول جارث المسلم الكافر وان الكافر يرث من الكافر
16:04ولكن العلماء اختلفوا هل الكفر ملة واحدة فيرث اليهودي من النصراني والمجوس والشيوعي والمرتد. نعم او ان الكفر ملل مختلفة فلا يرث اليهودي من النصراني ولا النصراني من اليهود. في هذا قولان لاهل العلم فمنهم من قال ان
16:27كفر ملة واحدة وان الكفار يتوارثون وان اختلفت مللهم من العلماء من يقول بل لا لا يرثون مع خلاف الملل لا يرثون مع اختلاف اما الاولون فقالوا ان الكفر ملة واحدة لقول الله تعالى والذين كفروا بعضهم اولياء بعض. وقال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى
16:50صار اولياء بعضهم اولياء بعض واما الذين قالوا انهم ملل مختلفة ولا يتغاثون فقالوا ان الله قال وقال وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء
17:06فتبرع كل منهم من الاخر من حيث الدين. اما كون بعضهم اولياء بعض فهذا بالنسبة للمسلمين فهم اولياء بعضهم لبعض على من؟ على المسلمين. اما في فيما بينهم فلا وهذا هو الصحيح
17:26الصحيح ان الملل ان الكفر ملل مختلفة والدليل على ذلك انظر اختلافهم في في المسيح عيسى ابن مريم اليهود يقولون ان المسيح ابن زانية وامه زانية. قاتلهم الله والنصارى يقولون انه اله وامه اله
17:46فرق عظيم كيف نقول ان هؤلاء بعضهم اولياء بعض؟ لكن هم اولياء بعض بالنسبة لمن؟ على المسلمين. اولياء على المسلمين اما فيما بينهم فلا فالصواب ان الكفر ملل مختلفة