شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 243
0:16فان قال قائل اذا ثبت انه ملكك فهل تجب فهل يجب فيه الخمس كما يجب في الركاز هل تعرفون الركاز او لا ها؟ الركاز اللي يوجد مدفون بالارض وليس له مالك
0:38اذا وجده الانسان فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الركاز الخمس فهل هذا الذي وجدت على ظاهر الارض بدون حفر وبدون تعب هل اذا تملكته يكون عليك فيه الخمس
0:54نعم القائل لا لازم يجيب الدليل ليش سميتكم ها اسهل هذا اخذه هذا لقيته على وجه الارض الجواب ان نقول لا يلزم لا يجب فيه الخمس لان النبي صلى الله عليه وسلم قال مال الله يؤتيه من يشاء
1:23ولم يقل فيه الخمس وايضا يمكن ان يفرق بينه وبين الخمس بان هذا المال حصل فيه شيء من التعب وهو الاشهاد والانشاد نعم والمعاناة في حفظه لمدة سنة كاملة لكن الركاز
1:45تملكه بمجرد ما تحصل عليه. ما يحتاج الى تعب. ممكن تنتفع به بلحظة فهذا فرق ثم قاله عن عبد الرحمن ابن عثمان التيمي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لقطة الحاج رواه مسلم
2:07نهى ما هو النهي النهي قال العلماء انه طلب الكف على وجه الاستعلاء طلبوا الكهف على وجه الاستعر من من الطالب ولا من المطلوب طلبوا الكف على وجه الاستعلاء. ها؟ من الطالب
2:35لانه لولا انه اعلى ما نهى لان الذي يكون بمنزلتك اذا نهاك عن شيء فانما يلتمس التماس يعني يترجى والذي يكون دون منك ها يسمى دعاء يعني يستجدي لكن اللي اكبر منك
3:00ينهاك ينهاك فمثلا هذا رجل ظالم باطش اراد ان يوقع بك فقلت لا تحبسني لا تضربني هذا نهي؟ ها؟ لا هذا السجدة يسمونه دعاء لكن ينبغي ان يكون الدعاء لله رب العالمين
3:26هذا لا يمكن ان نسميه نهيا طيب رجل قال لابنه يا يا ولد لا تخرج ها؟ نهي؟ ليش على سبيل الاستعلاء زميل قال لزميله من فضلك لا ترشني كثيرا ايش هذا؟ هذا التماس
3:52اي نعم هذا التماس طيب على كل حال النهي هنا نهى الناهي من الرسول صلى الله عليه وسلم ولا شك ان توجيه النهي الينا على سبيل الاستعلاء يعني انه جاء من اعلى الى ادنى
4:12جاء من اعلى الى ادنى وان كان النبي عليه الصلاة والسلام ليس فيه علو وليس فيه تكبر بل هو اشد الناس تواضعا لكنه جاء من اعلى الى الى ادنى وقوله عن لقطة الحاج اللقطة سبق تعريفها انفا والحاج
4:30هو من قصد مكة لاداء المناسك من قصد مكة لاداء المناسك ويصح ان نصفه بانه حاج بمجرد احرامه بالحج فلو احرم من ذو الحليفة قيل انه حاج لقول عائشة رضي الله عنها
4:51واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج فمن حين ان يحرم بالحج يقال انه حاج فاذا ضاع من المحرم بالحج لقطة فان الحديث ينطبق عليه في ظهره انه ينهى عن لقطة
5:13فاذا وجدت في مكان الحاج الذي نزلوا فيه لقطة ولو كانوا في بدر فانك لا تأخذها لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لقطة الحاج وهؤلاء محرمون بالحج فلقطتهم لقطة حاج
5:36هذا ظاهر الحديث لكن الظاهر والظاهر والله اعلم ان المراد بلقطة الحاج انما نهي عنها لا لانه حاج ولكن لانه في مكة لانه في مكة وانما قيل الحاج بناء على الغالب
5:59هذا الذي يظهر وهو وان كان خلاف ظاهر اللفظ لكن احوجنا اليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في مكة لا تحل ساقطتها الا لمنشد وعلى هذا فنقول ان النهي عن وقفة الحاج لا لانه حاج ولكن لانه
6:22بمكة ويكون المراد النهي عن لقطة من في مكة نعم طيب هذا النهي هل هو للتحريم او للكرامة الصحيح انه للتحريم وانه لا يجوز للانسان ان يلتقط اللقطة في مكة
6:49الا اذا كان يريد انشادها لا يريد ان يتملكها لان اللغة في غير مكة يلتقطها الانسان على انه ينشدها وبعد سنة يتملكها لكن في مكة لا يجوز ان يلتقطها الا وهو الا بنية انه سينشدها دائما
7:14طيب فيستفيد فيستفاد من هذا الحديث تحريم اللقطة تحريم والتقاط اللقطة في مكة ولكن لو قال قائل ما الحكمة في ذلك نقول الحكمة ان هذا من باب احترام هذا المكان
7:34لان هذا المكان يجب ان يكون امنا يجب ان يكون امنا انظر الى الى الشجر والحشيش في هذا المكان ايش؟ امن امن لا يجوز لاحد ان يقطع شجرة او يحش حشيشه
7:56الصيد امن او غير امن؟ امن الصيد ان فاذا كان كذلك فاموال الادميين يجب ان تكون امنا فانت اذا تركت اللقطة في مكة مثلا افرض انك امامك الان رزمك تراهم
8:16عشرة عشرة الاف ريال وجدتها في السوق في مكة نقول لا تأخذها الا ان كنت تريد ان تنشدها دائما لماذا؟ لانك اذا تركتها انت وتركها من بعدك والثالث والرابع وهكذا
8:36في النهاية يأتي صاحبها يأتي صاحبها ويجدها ولكن ان قال قائل لو ان الانسان خاف ان يجدها شخص لا يعرفها تتملكها فهل له ان يأخذها نقول لا لهو لكن بشرط الانشاد
9:03او ان يعطيها الجهات المسؤولة ان كان هناك جهات مسؤولة مرتبة الاستقبال ما يلتقطه الناس وهذا في الحقيقة بالنسبة الى مكة امر ينبغي ان ان تقوم الدولة به اي بان تظع
9:27لجنة مأمونة لاستقبال ما يلتقطه الناس في مكة لان هذا فيه حفظ للاموال وفيه ازالة حرج عن عن الناس لاني انا ساكون محرجا اذا وجدت عشرة الاف على الطريق ان اخذتها مشكلة
9:46وان تركتها مشكل ايضا فابقى محرجا. لكن اذا علمت ان هناك جهة مسؤولة تستقبل هذه الملتقطات سهل علي ان اخذها اوصلها اليهم ثم قال وعن مقدام ابن ابن معدي كره
10:07المقدام ابن معد كرب ها؟ مع ذي كربة هذا اللي عندي مشكلة سبحان الله مع دي كربة اقراها عليكم بالتفصيل من فتح الماء عين سكون دال كسرة يا سكون كاف فتحة راء كسرة
10:44وش يصير؟ ما ادري كلمة طيب على كل حال ما هي مشكلة المشكل لماذا كان في معدي كذبة؟ مع انه مضاف اليها لانها اسم لا ينصرف والمعنى من الصرف ايش؟ العالمية والتركيب المزجي
11:06طيب نادي كلمة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا لا يحل ذو ناب من السباع ولا الحمار الاهلي ولا اللقطة من مال معاهد الا ان يستغني عنها رواه ابو داوود. الا اداة استفتاح
11:28فلا اداة استفتاح. فائدة لها فائدتان التنبيه والتوكيد الا اداة استفتاح فائدتها ايش؟ التنبيه والتوكيد. واعلم ان كل حرف جر زائد فانه يفيد التوكيد في اي مكان في اول الجملة او في وسطها
11:52او في اخرها كنون التوكيد كل حرف زائد فانه يفيد التوكيد فان كان في اول الجملة فاضف اليه افادة التنبيه التنبيه لان التنبيه يكون في اول الكلام ولا في اخره؟ في اول الكلام
12:10وهذي قاعدة مفيدة في البلاغة كل حرف زائد فهو مفيد للتوكيد فان كان في اول الجملة ها فهو مفيد للتوكيد والتنبيه. طيب الا يحل ذو ناب من السباع ذو اي صح ناب
12:33من السباع الناب والسن فيما وراء الربعية والمراد بالناب هنا ليس مجرد الناب. المراد الناب الذي يفترس به الناب الذي يفترس به وقول من السباع ايضا وصف اخر فاذا كان هناك سبب
12:59ولا هناك فانه لا يحل لا يحل اكله مثل الذئب والكلب والنمر والاسد لا يحل اكله لماذا لان لان الانسان يتأثر فيما يتغذى به فاذا تغذى بلحم هذا النوع من الحيوان
13:29اكتسب من طباعه من طباعه سيكون محبا ها للعدوان يعني لا نقول ان نبيك يبدأ ياكل الناس مثل الذئب لكن على الاقل يحب العدوان ولهذا قال العلماء يكره للانسان ان يسترظع لابنه امرأة حمقاء
13:53لان ابنه يكون احمق نعم طيب اذن مشكلتنا اذا اذا مشينا على هذا الالبان المجففة اللي ترد الان للاطفال نسأل الاخ رشاد عنهم اه باعتبار ان هل ان الطفل يكتسب من طباع الغنم
14:14اذا كان لبن غنم لا يجوز ها يعني حتى لو اكتسب فطباعها هادئة هادئة طيب على كل حال انما انما نهي عن اكلها لان الانسان لان الجسم اذا تغذى بها قد يكتسب
14:35من طبيعة اصلها وهو وهي العدوان في حب الاعتداء نعم قوله نعم لكن لو وجد مثلا غير عدو كسقة ووجد نفسه عدول. نعم. هل يأخذ بالنساء او الذكور كلها على ما قلنا
15:03ان هذا الحديث انما ارشد الرسول صلى الله عليه وسلم الى والعدل لانه اكمل. لكن لو اشهد امرأة رجل وامرأتين كفى اذا قمنا بالوجوب حتى لو قلنا بالوجوب امرأة رجل وامرأتان يكفي
15:19بس فسقة مثل الذكور فسق. الان على هذا التقدير لا يشهد لا هؤلاء ولا هؤلاء الا اذا قلنا بانه اذا وجدت قرينة تدل على صدق الفاسق على كل حال يشهد
15:36لعله لعله يكون عدلا في في المستقبل