شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 244
0:16الشيخ وصلنا اليك الان يعني في مكة يعني معروف عند الناس ان الانسان اذا وجد لقطة يعني ياخذها اما ان يضعها عند اما ان ياخذ يظاعها عند صاحب وكان الذي مثلا بجوار في مكان المقطم او او صاحب المكان نفسه يأخذها ويظهر ما عنده
0:34فاذا جاء صاحب اللغة يعني يسأل عن اصحاب يعني هذا شيء معروف لا ماكل نعم صحيح ان ان وجودها عند صاحب الدكان لا سيما اذا كانت قريبة من العتبة وهو دكان الناس يشترون منه
0:52لا شك انه قرين ان ذلك قرينة على ان هذه اللقطة من الذين جاءوا يشترون فهنا قد نقول ان الرجل صاحب الدكان يأخذها ويضعها عنده لان هذا اقرب الى حفظهم
1:09اذا لم يأخذك قبل ان يأخذها هذه المشكلة اللي احنا قلنا قلنا لو ان الحكومة رتبت اناسا يستقبلون هذا كان طيب لا مرتبين بالحرم فقط الحرام فقط نعم محمد زيد طيب فين قاعد بمكة اجل
1:33احسن لا لا الظاهر ان الشيء الزهيد لمن وجده حتى في مكة نعم طريق الانشاد يقف عند ابواب المساجد التي حول المكان ويقول من ضاع له الدراهم من ضاع له المتاع الفلاني
1:56اي هذه ايضا تقع كثيرا احيانا يجد الانسان في سيارته شيئا في المواقف التي يشترى فيها الاطعمة احيانا يجد فيها كيس رز في السكر تنضيف شاهي اراء آآ يجب الطيخ في ايام البطيخ هذا كثير ما يعقل
2:28فهذه مثل اللقطة ها يقف شوي ويسأل عن هذا صاحبها استدل اهل الظاهر بحديث الحمار على ان الملتقط اذا لم يجد صاحب اللقطة فهي له تملكها وانه لو جاء بعد ذلك فلا حق له فيها
2:56فماذا تقول يا خالد السؤال قال اهل الظاهر اذا انشر الضالة فلم يأتي صاحبها فهي له ولا ولا يردها على صاحبها فيما بعد ولو ولو جاء استدلوا بهذا الحديث نعم
3:16ما وجه الدلالة من هذا الحديث وهل يمكن ان نرد استدلالهم قال والا فهو ما والله فيه من نعم نعم طيب بماذا نجيب على هذا الاستدلال ما خلصت نعم النبي عليه الصلاة والسلام قال ان جاء صاحبها والا
3:48نعم حتى ولو كان بعد العام نرد عليهم وجهين الوجه الاول ان الحديث يقول ان جاء ربها وهذا عام لو يأتي بعد عشر سنوات والا مال الله طيب والثاني ان الاحاديث الاخرى تدل
4:08على انها اذا تمت السنة فهي وديعة عنده اذا جاء صاحبها ردها عليه. طيب اه قوله نهى عن لقطة الحاج ادم وش معنى عن لقطة الحاج؟ يعني ان ان يلتقط الحاج لقطة
4:25او ان يلتقط غيره لقظة الحاج ها؟ اول حاجة اخرى تاخد مسلا يكون انا رميت في الصعب وواحد ييجي تاني ياخد الساق. اه كان معناه انه نهاك ان تأخذ لقطة انسان حاج
4:43ولم ينهى الحاج عن اخذ اللقطة ها طيب مثاله انت في مكة اسلام واحدة خاصة لا الساعة مسلا ها ومشى يتوضأ ونسي الساعة في الحمامات يعني واحد ثاني لقى هذا ما ما يجوز له ان
5:12اي نعم صحيح؟ يعني لو نسي ساعته في الحمام وجاء انسان لا يحل له ان يأخذها كذا هل يستثنى من هذا الشيء بندر من من من قول لا يأخذها سنة غيره
5:33حتى اللي غيره ما ما تاخذ الا التعريف نعم الزحيم الذي لا يجب تعريفه طيب هذا واحد ان ان يأخذها متى؟ سرقة له ويتمناه لا يخشى عليه ما يمتاز وذي الحرم. ايه
5:59وللحرم يعني الذي له ولاية لو ان يأخذها اجل اذا ثلاثة الثالث اذا كان يعرف صاحبها يعرف صاحبه يعني يعرف ان الذي نسي هذه الساعة هو فلان ابن فلان فهنا
6:13يأخذها له ولا حرج في هذا. طيب استدل بهذا الحديث من يرى ان لقطة مكة لا تملك بالتعريف هل هذا الاستدعاء صحيح نعم وبعد سنة تكن له في مكة لا انوريه في مكة
6:45ان لا يأخذنا وهذا تدل على انه لا يملك من احد يعني لا تحل الا لمن اراد ان ينشدها مدى الدهر يعني ما يمكن تاخذه على اساس انك تبي تعرفها سنة
7:00ثم ان وجدت صاحبها والا مكة لها خاصية كذا طيب هل هناك قول اخر يا شاكر ان مكة كغيرها في انه اذا عرفها سنة هلكها ها اي مكان اخر في قول
7:21انما الظن ليس بعلم من سليم اي نعم لكن هل في قول ثاني ان مكة كغيرها في انها تعرف سنة فان جاء صاحبها والا فيها لك ايه لكن هل في قول ثاني
7:46اي نعم اي نعم ها ان مكة كغيرها كغيرها على كل حال في قولنا ذكرناه لكن يمكن نسيتم ان فيه قولا اخر ان مكة كغيرها تعرف سنة فان جاء صاحبها ولا فهي لمن وجدها
8:06لكنه نص عليها من باب التعظيم والتأكيد من باب التعليم والتأكيد واضح ولكن القول الراجح ما دل عليه الحديث ان لقطة مكة لا يحل لاحد ان يأخذها الا لمن اراد
8:26ان ينشدها مدى الدهر الدهر فان مات يكتب وصية لاني وجدت هذه في الحرم في عام كذا وكذا انشدوا عنه او يوصلها الى ولي الامر في مكة وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
8:48ويقول انها ان الرسول ما اراد تأكيده قال لا تحل ساقطتها الا لمنشد وهنا قال نهى عن لقطة الحاج ثم قال وعن مقدام ابن عدي كذبة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا لا يحل
9:05الا اداة استفتاح وتفيد التنبيه وزيادة العناية اداة استفتاح لانه يفتتح بها الكلام وتفيد التنبيه لانها بمنزلة المفتاح للسمع يقول الا يتشوف الانسان وتفيد الاعتناء او العناية بالشيء لانه اوتي بما
9:35يقتضي التنبيه وكل شيء يؤتى به للتنبيه فهو دليل على ان الموضوع مهم وقول لا يحل ذو ناب اي صاحبنا من السباع والناب هو ما بعد الرباعية من الاثنان ينهش به الحيوان
9:59اللحم وغيره وقوله من السباع اي من السباع الضارية والمراد بذلك ان الحيوان المفترس لا يحل مثل السبع والزئب والكلب هذا لا لا يحل والحكمة في هذا ان الانسان اذا تغذى بهذا اللحم
10:26فربما يكتسب من طبيعته لان الجسم يتأثر بما يتغذى به وقد قال اهل العلم انه يكره ان يسترظع لولده امرأة حمقاء او سيئة الخلق سيئة الخلق لان لا يؤثر في طبيعة الصبي
10:50فهكذا كل ذنب من الاتباع اذا صار الانسان يتغذى به تأثر به وصارت طبيعته طبيعة تبعية تحب العدوان الثاني قال ولا الحمار الاهلي وهو الحمار المعروف الذي يكون بين الناس
11:12والاهلي احتراز من الوحش المتوحش الذي لا يألف الناس وهو حمار البر اما الاهلي فهو حرام وان توحش حرام وين توحش؟ حتى لو فرض ان بعض الحمير يتوحش وصار كالصيد
11:33والظبا لا لا يألف الناس ويفر منهم فانه حرام وقد حرمت الحمر بعد ان كانت حلالا فاصبحت بعد التحريم نجسة وهي قبل التحريم ظاهرة فان الرسول عليه عليه الصلاة والسلام قال
11:56حين فتح خيبر بل امر ابا طلحة ان ينادي بالناس ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية او الانسية فانها رجز ريكس يعني نجسة حراما فلا تحل الثالث قال ولا اللقطة من مال معاهد
12:20الا ان يستغني عنها اللقطة من مال المعاهد المعاهد الذي بيننا وبينه عهد من الكفار لانه حصن ماله بهذه المعاهدة والكفار بالنسبة لنا اربعة اقسام معاهدون ومستأمنون وذو ذمة ومحاربون
12:51فاما المعاهدون فهم الذي جرى بيننا وبينهم صلح على وضع الحرب لمدة معينة كما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام مع قريش في غزوة الحديبية واما المستأمنون فهم الذين طلبوا الامان
13:12لبقائهم في البلاد الاسلامية للتجارة وعرض اموالهم ثم يرجعون او للبحث عن الاسلام وشرائعه يستمعون القرآن والحديث ثم يرجعون هؤلاء نسميهم ها؟ مستأمنون بالكسر ما هم مستأمنون مستأمنون يعني هم الذين طلبوا الامان
13:45الثالث ذوو الذمة الذين نبقيهم في بلاد الاسلام لهم وعليهم ما علينا ولكن بالفزية نأخذ منهم كل عام جزية يقدرها الامام الرابع المحاربون وهم من سوى ذلك المحاربون مالهم حلال
14:15ودمهم حلال ولا اشكال في ذلك والمعاهدون والمستأمنون وذوي الذمة ما لهم حرام ودمهم حرام فلا يجوز ان نغدر بهم وبيننا وبينهم عهد ولا يجوز ان نأخذ شيئا من اموالهم
14:37ولا يجوز ان نقول في اللقطة اذا وجدناها من من اموالهم انها مال كافر فتحل لنا ولهذا قال لا لا اللقطة من مال معاهد لانه قد يقول احد من الناس
14:53ان هذا كافر فماله حلال نقول لا ما دام بينك وبينه عهد فقد حصن نفسه وماله فلا يحل لك ان تخونه في اي شيء قال الا ان يستغني عنه الا ان يستغني عنها تحتمل معنيين
15:12المعنى الاول الا ان تكون مما يستغنى عنه عادة الشيء الزهيد الذي لا تتبعه همة اوساط الناس والثاني ان يستغني عنها يعني ان يقول لك انا لا انا في غنى عنها هي لك
15:39وهذا الاستثناء يكون للمسلم او لا يكون يكون فاذا وجدت لقطة في بلاد اسلامية فانها يجب احترامها ما لم يستغنى عنها اما باذن صاحبها واما بكونها لا يهتم بها الناس