شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 242
0:17نعم يقول ثم لا يكتم لا يكتم ولا يغيب لا يكتم ويعني يعرف لان السكوت عن التعريف كتم ولا يغيب اي لا يخفي منها شيئا بل ينشد ويصدق فيما يبدي منها
0:49فان جاء ربها تهوى احق بها ان جاء ربها رب من رب اللقطة وهو المالك او من ينوب منابهم فهو احق بها يعني فهي له لانه اذا كان احق فانه لا منازع له في هذا الحق
1:10تعطى اياه والا يعني والا يأتي فهو مال الله هذه الجملة والا فكذا ترد علينا كثيرا في كلام بالعرب وفي السنة ايضا فما كيفية تركيب هذه الجملة نقول تركيب هذه الجملة اصلها اصلها ان
1:34الشرقية ولا النافية وما بعدها جواب الشرط ما بعدها فهو جواب الشرط وفعل الشرط محذوف طيب ان هنا ليست محذوفة لكنها مدغمة بالله صح لكنها مدغمة باللام ايه ايه نعم
2:06لكنها مدغمة بلا واصلها وان لا طيب كان الشرط محذوف يفهم مما مما سبق قال فان جاء ربها فهو احق بها والا قدر الفعل والا يجب والا يجب جملة فهو مع الله
2:29جواب الشرط واقترن بالفأل ان الجملة اسمية والا يعني والا يجيء ربها فهو اي الموجود ولم يقل فهي فاعاد الظمير على المعنى اعاد الظمير على المعنى والا لقال والا لقال فهي
2:57فهو مال الله يؤتيه من يشاء اي يعطيه طيب ومن الذي اعطيه في هذه الصورة ها الواجب الذي يعطيه الواجب يعني والا يجيء صاحبها فهو لمن فهي لمن وجدها مال الله يؤتيه من يشاء
3:18هذا الحديث كما ترون يأمر النبي عليه الصلاة والسلام من وجد لقطة ان يشهد عليها وان يحفظ عفاصه ووكائها وان لا يكتم ولا يغيب ويبين انه ان جاء ربها والا فهي لواجبها
3:33لكن فيه فوائد الفائدة الاولى بل من فوائده يسمى يسعدنا الادم من فوائده الامر بالاشهاد على اللقطة حين وجودها الامر بالاشهاد على اللقطة حين وجودها لقوله فليشهد هذا الامر هل هو للوجوب
4:00او للاستحباب والارشاد لهذا قولان لاهل العلم فمنهم من قال ان الاشهاد واجب واستند الى ان الاصل في الامر الوجوب حتى يقوم دليله على صرفه عن الوجوب وقال من وجد لغته وجب ان يشهد
4:24وقال بعض اهل العلم بل الامر هنا للاستحباب لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر به في حديث زيد ابن خالد الجهني مع ان السائل يبدو والله اعلم انه اعرابي
4:43لا يفهم الشروط والحدود الشرعية ولو كان الاشهاد واجبا لبينه النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الاعرابي الذي اراد ان يسأل ويمشي الاول مذهب الشافعي والثاني مذهب الامام احمد يعني انا نشاد اما واجب واما سنة ولا شك ان الاحتياط
5:11الاشهاد لان الانسان ربما ينسى ربما تغلبه نفسه الامارة بالسوء فيما بعد ويكتم قال له قطع ولا سيما اذا كانت لقطة ذات اهمية كبيرة فالاشهاد احوط بلا شك وينبغي ايضا مع الاشهاد اتماما الاحتياط
5:36ان يكتب ذلك لان الشهود ربما يغيبون او ينسون او يموتون من فوائد هذا الحديث ان الاشهاد المعتبر اشهاد ذوي ذوي العدل وان الانسان لا ينبغي ان يشهد الا ذوي الا ذوي العدل
6:01لانه هو المقبول الشهادة فان قال قائل لو اشهد فاسقا ثم تاب الفاسق وادى وهو عدل هل تقبل شهادته نعم تقبل اعتبارا بحال الادب كما انه لو اشهد وهو عدل ثم فسق
6:26فانها لا تقبل طيب لو انه اشهده وهو بالغ ثم صغر ها مشيت ومنكم من يرد الى ارض العمر ها؟ هذا عقلا طيب لو اشهد صغيرا ثم بلغ وظبط الشهادة
6:54فانها تقبل اعتبارا بحال بحال الاداء طيب ومن فوائد هذا الحديث ان ظاهره ان المرأة لا تقبل شهادتها بهذا ولكن هذا الظاهر غير مراد لان الله قال استشهدوا شهيدين من رجالكم
7:18فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن فرون من الشهداء وقد ذكر اهل العلم ان المال وما يقصد به المال يا يستشهد فيه الرجل ان والرجل والمرأتان ومن فوائد هذا الحديث
7:42انه يجب ان يحفظ عفاصه وكاءه لقوله وليحفظ وهذا الامر لم يعارضه شيء يدل على عدم الوجوب فيه بل جاء ما يشهد للوجوب في قوله في حديث سعيد ابن خالد
8:04اعرف حفاصها ووكائها ومن فوائده تحريم كتم شيء تحريم كتم اللقطة بقوله ثم لا يكتم وتحريم تغييب شيء منها لقوله ولا يغيب ومن فوائده الاشارة الى وجوب القيام بالامانة في اموال الغيث
8:38لان كل هذه الاوامر الاربعة فليشهد وليحفظ والنهي ثم لا يكتم ولا يغيب كل هذا من اجل المحافظة على مال الغير وهو كذلك فيجب على الانسان اذا كان محتملا على مال الغيب
9:00ان يحافظ عليك ومن فوائد هذا الحديث انه اذا جاء ربها فهو احق بها مطلقا سواء قبل الحول ام بعده نعم لعموم قوله فان جاء ربه ومن فوائده جواز وصف المالك بالرب
9:32كقوله ربها لكن الربوبية المطلقة لا تكون انا لله فالربوبية التي تضاف الى غير الله ربوبية خاصة وربوبية ضعيفة خاصة فيما يملكه الرب وهي ظعيفة ايظا لان هذه الربوبية لا تمكنك ان تفعل ما تشاء في مالك
10:01لان تصرفك في مالك مقيد لماذا للشرع نعم من فوائد الحديث انه اذا لم يأتي ربها فهي لواجدها بقوله والا فهما الله يؤتيه من يشاء ومن فوائده ايضا جواز اضافة المال الى الله
10:30فيقال هذا مال الله فان كان المال من الاموال الشرعية كالزكاة والغنيمة والفيء وما اشبه ذلك فواضح لقوله تعالى واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسا وان كان من الاموال الخاصة
10:51فانه مال الله حقيقة لانك انت ومالك لمن؟ لله ولهذا قال الله تعالى واتوهم يعني المكاتبين من مال الله الذي اتاكم وهنا قال والا فهو مال الله ومن فوائد الحديث
11:13اثبات المشيئة كقوله من يشاء والمشيئة ليس فيها اشكال فيما يتعلق بفعل الله والمسلمون كلهم مجمعون على مشيئة الله فيما يتعلق بفعله سنيهم وبديهم لكن ما يتعلق بفعل العبد هذا محل الخلاف
11:42فانقسم الناس فيه الى ثلاثة اقسام طرفان ووسط طرف بالغ في الاثبات وطرف بالغ في النفي وطرف توسط الذين بالغوا في الاثبات الجبرية وقال ان فعل العبد واقع بمشيئة الله وليس للعبد فيه اي مشيئة
12:06هؤلاء بالغوا في اثبات ايش مشيئة الله واجعلوها تجبر حتى في المسائل الاختيارية وقسم اخر ايش قالوا في النفي فقالوا ليس لله تعالى مشيئة في فعل العبد والعبد مستقل بفعله
12:30يشاء سواء ان شاء الله ام لم يشأ وهؤلاء من القدرية مجوس هذه الامة المعتزلة والثالث توسطوا وقالوا مشيئة الله نافذة في كل شيء ومشيئة العبد تابعة بمشيئة الله لقول الله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون
12:54الا ان يشاء الله وهذا هو الذي هذا هو الحق الذي تجتمع فيه الادلة من فوائد الحديث ان الله تعالى قد قد ييسر للانسان مالا بلا كسب منه او بلا تعب
13:14نعم هذي اللقطة بلا تعب وجدت مالا في السوق يساوي مئة الف وانشدته ولم يتصاحبه. صاحبه هل تعبت فيه ابدا الله تعالى قد ييسر للانسان مالا بلا تعب