شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 239
0:16من فوائد هذا الحديث ايضا انه اذا كان يعرف صاحبها فانه لا يحتاج الى تعريف بل يسلمها اليه اما بحملها اليه او باخباره بها يؤخذ من قوله فان جاء صاحبها
0:44لان المعنى ان جاء صاحبها فاديها اليه. فاذا كنت عارفا صاحبها من اول فلا حاجة الى التعريف من فوائد هذا الحديث ان ظاهره انه يعرف اللقطة مطلقا قلت ام كثرت
1:02وقد يقول قائل ان هذا ليس ظاهر الحديث لان قوله اعرف عفاصها وبكائها يدل على انها هبة ذات اهمية قد جعلت في في وعاء وقد وكي عليها البكاء وهذا يدل على انها
1:24ذات اهمية فان كان الامر كذلك فهو واضح وان لم يكن كذلك وجب ان يقيد اطلاق هذا في الحديث الذي قبله وهو انه اذا كانت اللقطة يسيرة لا يهتم بها عادة
1:46فهي لواجدها ولا تحتاج الى تعريف لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في التمرة لولا اني اخاف ان تكون من من الصدقة لاكلتها واضح يا جماعة اذا لنا في هذا تخريج احدهما ان نقول
2:03ان هذا الحديث يدل على ان النقطة ذات امين. منين تؤخذ من انها ذات عفاص وبكاء او يقال ان كان ان كان مطلقا فيقيد بالحديث السابق من فوائد هذا الحديث
2:26ان اجرة التعريف على الملتقط ان اجرة على الملتقى من اين تؤخذ من قوله عرفها فالامر موجه الى الملتقط وعلى هذا فاذا كان التعريف يحتاج الى اجرة فالاجرة على الواجب
2:51لانه هو المطالب بالتعريف عرفتم يا جماعة فمثلا اذا وجد له سرة فيها الف درهم واستأجر معرفا بمئة درهم فمئة الدرهم على من على الواجب واذا وجد صاحب اللقطة اعطي الالف كاملا
3:19وهذا ما ذهب اليه الفقهاء والمتأخرون من اصحاب الامام احمد وقالوا ان الاجرة على على الواجب وقيل بل الاجرة على صاحب اللقطة على ربها على رب اللقطة قالوا لان هذا التعريف من مصلحته
3:41فهو الغانم والغرم بالغم فاذا كان هو الغانم وجب ان يكون هو الغارم وعلى هذا فتكون اجرة التعريف على من على رب اللقطة وهذا القول هو الصحيح لانه لان التعليل قوي كما عرفت. التعليل قوي
4:09وايجاب الشارع التعريف انما هو من اجل حفظها على صاحبها لانه لو لم يعرفها لم يتمكن صاحبها من الوصول اليها فاذا كان التعريف لمصلحة صاحبها فكيف يلزمني ان اقوم بما يعود الى مصلحتهم
4:32وهذا القول هو الصحيح ان التعريف اجرته على صاحب اللقطة نعم من فوائد هذا الحديث ان الملتقط الواجب اذا تمت السنة فانه يملكها ملكا تاما بقوله والا فشأنك بها ولكن
5:02اذا جاء ربها بعد السنة اذا جاء ربها بعد السنة ووجدها قد تلفت فهل يضمنها الواجب او في ذلك تفصيل نعم اذا قال اذا قلنا انا ان صاحبها ان ان الواجب يملكها
5:29صار له سلطة عليها تامة سلطة تامة بمعنى انه ان شاء اكلها ان كانت تؤكل ان شاء استعملها بلباس او غيره كانت تلبس واذا كان له سلطة تامة عليها فكيف يضمن
5:49كيف يظمن ولهذا قال بعض العلماء انه اذا تمت السنة ولم يأتي صاحبها فانه لا يظمنها لصاحبها لا يضمنها الا ان تكون موجودة بعينه فيرده اما اذا كان قد تصرف فيها فانه لا يظمن
6:17يعني مثل ان تكون ثيابا لبسها وتمزقت فانه لا يغفر خلقتم جماعة؟ ليش؟ لان لان الشارع ملكه اياها واذن له ان يفعل فيها ما شاء فهو اذا تلفت تحت يده
6:40فقد تلفت باذن من الشارع وما ترتب على المأذون فليس بمضمون اما اذا كانت موجودة فليردها على صاحبه لانها عين وجد مالكها فلا عذر لاحد في ذلك في عدم الدفع
7:00لا وقال بعض العلماء بل اذا تلفت بعد تمام الحول فعليه ظمانها مطلقا سواء تعدى او فرط او لم يتعدى ولم يفرط وسواء بقيت العين ام لم تفرط لانه لما ملكها
7:22دخلت في ظمانه عينا ومنفعة واذا دخلت في ظمانه وجب ظمانها لصاحبها بكل حال وهذا الاخير والمشكور من المذهب على انه يضمنها بكل حال وعليه فهي من غرائب العلم تكون هذه اللقطة بالامس
7:48غير مضمونة على الواجب وفي اليوم مضمونة عليه يعني بالامس قبل يتم السنة وهي غير مضمونة لانه امين ان تعدى او فرط ظمن والا فلا وفي اليوم بعد تمام السنة
8:09تكون مضمونة وانا اضرب لكم مثلا يتبين فيه الامر هذا رجل وجد مئة الف ريال فقط وصار يعرفها فلما بقي على تمام السنة يوم واحد اتاها حريق بغير اختياره فاحترقت
8:34فهل عليه ظمان لا ضمان عليه لماذا لانه امين لم يتعدى ولم يفرط طيب بعد ان تمت السنة اتاها حريق فاحترقت فعليه الظمان عليه الظمان بالامس المال لغيره وهو امين عليه فلا يظمن الامين الا اذا تعدى او فرط
9:01في اليوم المال له داخل في ضمانه عينا ومنفعة فيكون عليه الظمان هذا هو المشهور من المذهب وهو من غرائب العلم يقال لما كانت في ملكه يظمن مطلقة ولما كانت في ملك غيره
9:22لا يظمن الا بالتعدي والتفريط اما القول الثاني فقالوا في هذه الصورة لا ضمان عليه في هذه الصورة لا ضمان عليه لانه لما تم الحول دخلت في ملكه لما دخلت في ملكه وتلفت
9:40سواء بفعله او بفعل الله فانه لا ضمن عليه لانه صاحب ملك وهذا قول اصح الصحيح انها بعد تمام السنة ملك للواجد يتصرف فيها كما شاء فان جاء ربها وهي باقية دفعها اليه وان جاء ربها وهي تالفة
10:01فلا شيء له لان هذا مقتضى الملك من فوائد هذا الحديث ان الانسان مخير في اخذ ضالة الغنم لقوله هي لك او لاخيك او للذئب لكن هذا التخيير هل وتأخير ارادة
10:29او تأخير مصلحة ها نعم ربما نقول ان التخيير مصلحة يعني ان رأى المصلحة في اخذها اخذها وهي براءة المصلحة في تركها تركها طيب من فوائد هذا الحديث ان الغنم غير الضارة
10:55لا يجوز التعرض غير الضالة لا يجوز التعرض لها بل تترك وتذهب هي بنفسها الى صاحبها من اين تؤخذ من قوله فضالة الغنم ضالة ضائعة اما التي عرف بانها غير ضائعة
11:17مثل ما يوجد الان بعض الغنم تترك ترعى سواء في المدن او او في البر تترك ترعى ثم ترجع تأوي الى اهلها فهذه لا يجوز التعرض لها لانها ليست بضالة بل هي مهتدية
11:36تعرف بيتها من فوائد الحديث ان من وجد ظالة الغنم ملكها بدون تعريف من اين تؤخر لا من هذا الاخ وش السؤال انا وشي الغنم؟ هي من اين تؤخذ شأنك
12:16هل هي في ظلة الغنم او في ظلة البشر نعم تؤخذ من قبل تولى التربة نبني لك وليقين حدد الكلمة التي تؤخذ منه هي لك ولم يأمره بالتعريف في اللقطة امرهم بالتعريف. وهنا لم يأمره بالتعريف
12:44وهذا ما ذهب اليه كثير من العلماء وقالوا ان هذا الانسان بمجرد ان يجدها ما لم يعلم ربه نعم ما لم يعلم ربها ان علم ربها وجب ان يدفعها اليه لكن اذا لم يعلم
13:01فهي له لكن جمهور العلماء على وجوب التعريف قالوا لانها من حيث التمول كاللقطة تماما فاذا كانت النقطة تعرف فكذلك ظالة الغنم وعلى هذا فيكون قوله هي لك اي بعد
13:23اي بعد التعريف وهذا الذي عليه جمهور اهل العلم طيب من فوائد الحديث ان الذئب يملك لا او للذئب هي لك تملكا ولا لا؟ لاخيه للذئب. ليش؟ ها اذا اللام هنا للاختصاص
13:56كما تقول السرج للدابة كذا بل تقول الحوش للغنم اليس كذلك؟ الحوش للابل القراش للسيارات وهي لا تملك لكن هذا من باب ايش؟ من باب الاختصاص. طيب من فوائد هذا الحديث
14:30انه يسن قتل الذئب انسان قتل الذئب من اين تأخذ لان اتلافه للمال فسوق وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام خمسة من الدواب كلهن فاسق او في وسط لانها تؤذي
14:58وهذا ايضا يؤذي باكل الاموال وهو كذلك اي انه يسن قتل الذئب وكل مؤذ فانه يسن قتله لكن ما اذى بطبعه سن قتله وان لم يؤذي وما اذى عرضا هدية طارئة
15:23فانه لا يقتل الا حين يكون مؤذيا الا حين يكون مؤذيا فمثلا الابل الاصل فيها انها لا تؤذي فلو فرض ان بعيرا منها صار واضيا يأكل الناس فانه يقتل فصار ما طبعه الاذى
15:45ها يقتل بكل حال وما تجدد له الاذى او طرأ عليه الاذى فانه لا يقتل الا حين يطرأ عليه الادب