شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 240
0:16من فوائد الحديث تحريم التقاط ظالة الابل لقوله ما لك وله وفي رواية جاءها والاصل في الامر الوجوب اي وجوب الترك ومن فوائده ان العلة في وجوب ترك الابل انها
0:46معها سقاؤها وحذاؤها تجد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها فيؤخذ من هذه العلة انه لو كانت الابل صغيرة لا تملكوا هذا الذي علل به النبي عليه الصلاة والسلام فانها
1:05يجوز انتقاطه ويؤخذ من ذلك ايضا فائدة انه لو كانت الابل في مسبعة كثيرة السباع بحيث لا تستطيع البعير الواحدة مقابلة عشرة ذئاب فان فانه يجوز اخذها ويؤخذ منه ايضا وهي فادة كل هذه فوائد
1:33انه لو كانت في ارض مملوءة بقطاع الطريق الذين يأخذون هذه البعير فيحولون بينها وبين صاحبها فانه يجوز التقاطه ومن فوائد الحديث انه لا يجوز التقاط الضبا انه لا يجوز
1:55التقاط الظبا من اين تؤخذ لانها تسلم من الذئب بسرعة عدوها بعدوها ما ما يمسكها الذل لانها اسبق منه طيب ومن فوائد الحديث تحريم التقاط ضالة الطير كالحمام من اين يؤخذ
2:28قياسا على الابل لانها تطير حتى تصل الى ربها او يجدها ربه طيب ومن فوائد الحديث جواز اطلاق الرب على غير الله سبحانه وتعالى بقوله حتى يلقاها ربها وهذا كثير
2:58بالسنة ولكنه كما تشاهدون رب مقيد ربها والربق المطلق لا يكون الا لله الرب المطلق الشامل لكل الشامل ربويته لكل شيء لا يكون الا لله اما المقيد لتربوا الدار رب البعير رب السيارة
3:26فهذا لا بأس به جائز ومن فوائد حديث تحريم التقاط البقر نعم بالقياس لانه يمتنع عن الذئاب ما تأكله الذئاب تعجز عنه تأكل معه سقة معه سقاء وحذاء طيب ومن فوائد الحديث
4:03تحريم التقاط الحمير ها نعم الوحشية نعم لانها تسلم اما الاهلية وقال بعض العلماء انها كالابل تسلم وقال اخرون بل هي كالغنم لا تسأل والصحيح انها لا تسلم هذا هو الواقع
4:34الواقع ان الحمير لا تمتنعوا من صغار السباع تأكلها الذئاب بل هي من اجبن الحيوان يعني يقولون ان الشاة ربما اذا شمت رائحة الذيب ربما تهرب لكن الحمار اذا شم رائحة ذئب
4:56فرق بين رجليه وجعل يهود وقف لا لا يتحرك هذا هو المشاهد فاذا نقول انها لا يمكن ان تقاس على الابل لانها لا تتحمل ان تأكل الشجر وترد الماء حتى يجدها ربه او حتى يلقاها ربه
5:21بل هي من من اجمل من اجبن الحيوان كما انها ايضا من ابلد الحيوان ولهذا قال لي بعض مشائخنا الحمار ادل ما يكون لمكانه يعني اه مكانه الذي يستوطنه لانه ما عنده التفكير
5:44نركز على الامور الحسية ويقول ولذلك من ليس عندهم تفكير من بني ادم تجدهم ادلى ما يكون للبيوت نعم لكن هذا الظاهر غير مستجاب هذا غير مسلم انما بالنسبة لدلالة
6:07حمار الى بيته ومأواه هذا شيء مشهور مشهور وهو يعلله شيخنا هذا الذي درسنا يعلله بانه بليد لا يفكر فلذلك كان فكره السطحية ينظر في في الاسواق ولا ولا يضل ابدا
6:30طيب انتهى الكلام على هذا الحديث الفوائد اللي فيه فوائد كثيرة غزيرة بقي علينا مسائل تتعلق بالحديث اذا وجد شاة فمن المعلوم ان الشاة تحتاج الى نفقة اكل شرب تدفئة
6:50تضييع عن الحرب فنفقات هذه فهذه النفقات على من هذه النفقات على صاحبها حتى تتم سنة فاذا تم السنة تهيئة على من على الواجب هذي واحد ثانيا اذا كانت فيها نماء
7:19ونتاج كما لو كانت شاة فيها لبن بها ولد فلمن يكون النماء نعم؟ النماء قبل تمام السنة لصاحبها وبعد تمام السنة لواجدها لماذا لانها قبل تمام السنة ملك لصاحبها وبعد تمام السنة ملك لواجبها
7:52طيب النماء المتصل كالسمن لان اللبن والولد ماء منفصل النماء المتصل كالسمن يعني هذه سمنت فهل هو لصاحبها او لواجدها ما كان قبل الحول فلا شك انه لصاحبه لان عليه النفقة
8:20وما كان بعد الحوض فهو لواجدها وقال بعض العلماء بل النماء المتصل تابع لها مطلقا وعلى هذا فيكون لمن لواء نعم لصاحبها لصاحبها اذا وجد وعلل ذلك فقال ان النماء المتصل
8:45لا يمكن تمييزه بخلاف النماء المنفصل انما منفصل قبل الحول لصاحبها وبعده لواجدها والنماء المتصل كله لمن لصاحبها واضح انما المتصنف مثل ايش كالسمن مثلا هذا نقول انه لصاحبها مطلقا
9:12لكن الصحيح في هذه المسألة انه ما كان قبل الحول فهو لصاحبه وما بعده بواجبهم فاذا قال قائل كيف نميزه نقول نقوم نقوم هذه الشاة عند تمام الحول تساوي مئتين
9:33وبعد ان وجدنا صاحبها لمدة شهرين ثلاثة صارت تساوي بسبب السمن بسبب السمع تساوي كم مئتين وخمسين فالفرق اذا خمسون ريالا خمسون ريالا تكون للواجب لانها نمت بما يقابل الخمسين
9:56وهي على ملك الواجب فتقول له وهذا القول هو الصحيح لان النفقة بعد تمام الحول على الواجب فاذا كان له الغر فيجب ان يكون له الغنم بمقابل غرمه من اللبن منفصل
10:20نعم لا يباع ما نخليه لين يجي صاحبه من يوم نحلف نبيعه ولا قوم ويدخل بقيمة على على الواجب ويمكن يكون قيمة هذا يشتري به علفا لها طيب من فوائد هذا الحديث
10:43ايش اذا نعم المسائل هذي التبرع بها هذا مسألة النماء ومن فوائد هذا الحديث تكميلا للفوائد نعم حكمة الشريعة في التفريق بين المتفرقات حيث جعلت لهذه الانواع لكل واحد منها حكما يناسبه
11:14اللقطة لها حكم يناسبها. الضالة الغنم لها حكم يناسبها. ظالت الابل لها حكم يناسبها. فهذا من تمام الشريعة ومراعاتها للحكم والمصالح ثم قال المؤلف وعنه رضي الله عنه عن زيد ابن خالد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:46من اوى ضالة فهو ضال ما لم يعرفها قوله من اوى ايواء الشيب بمعنى استقباله استقباله وضمه الى الى ماله اذا كان مما يتمول فمن اوى ظاله يعني استقبلها وادخلها
12:12في ملكه فهو ظالم وقوله ظالة يعني من الحيوان لان ما سوى الحيوان يسمى لقطة لان غيل الحيوان ليس مما يهتدي ويضل الذي يهتدي ويظل هو الحيوان وقول ما لم يعرفها يعني فان عرفها
12:40فليس بظالم هذا الحديث ظاهره ان من اوى ضالة ولو من الغنم فهو ضال ما لم يعرفه وان من آوى ضالة ولو من الابل فهو ظال ما لم يعرفها ولكن
13:03يجب ان يحمل هذا الحديث على الظالة من غير الابل لان الضالة من الابل من اواها فهو ضال سواء عرفها ام لم يعرفه فيستفاد من هذا الحديث انه لا يجوز للانسان لمن وجد ضالة
13:23ان يؤويها الا اذا كان يريد التعريف وقد مر علينا ان هذا شرط بجواز الالتقاط كل شيء ضاع عن ربه من من ظوال او نقط فانه لا يجوز للانسان ان ان يأخذه الا
13:42بشرط ان ينوي التعريف