شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 230
0:16حتى لو كان الانسان غنيا لا يجوز له ان يبذر كما قال الله تعالى في وصف عباد الرحمن والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما هنا بعد لما قال بين ذلك في احتمال ان يكون الى التقصير اكثر
0:36او الى الاسراف اكثر فان كان الى التقصير اكثر كان مذموما وان كان الى الشرف اكثر كان مذموما. ولهذا قيدها بقوله قواما يعني مستقيما ليس فيه ميل الى هذا ولا الى هذا
0:53طيب من فوائد هذا الحديث ان الركبة التي تمضي للمعمر او للمرقب ان والعمرة التي تمضي للمرقب او المعمر تكون اذا اطلقت واذا قيدت بانها له ولعقبه اي في صورتين
1:22وانها اذا قيدت برجوعها الى المعمر او المرقد فانها ترجع اليهم ثم قال المؤلف وعن عمر رضي الله عنه قال حملت على فرس في سبيل الله فاضاعه الذي فاضاعه صاحبه
1:45فظننت انه بائعه برخص فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا تبتعه وان اعطاكه بدرهم الحديث متفق عليه طيب قوله حملت على فرس في سبيل الله حملت
2:07لها مفعول محذوف تقديره حملت رجلا على فرس و والمعنى انه تصدق على هذا الرجل بفرس يجاهد عليه في سبيل الله يقول وقوله فاضاعه صاحبه اضاعة يعني اهمله فلم يقم
2:37بواجبه اجاعه مثلا عطشه ايه وش نسوي؟ عسى الله يهديه يجي ولا يروح نعم هو صار عليه الان طنجة ايه نعم اه الراعي يعني اهمله فلم يقم بواجبه لا اعلفه ولا سقاه فضعوف
3:11ضعه الفرس وقوله ظننت انه يبيعه برخص اي بثمن قليل وقوله سألت الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك كانه رضي الله عنه تردد في جواز شرائه بعد ان اخرجه
3:38في سبيل الله فقال لا لا تبتعه يعني لا تشتريه وعندنا كلمتان باء وابتعد ساعة يعني بذل الشيء بثمن ابتاعه اخذه بثمن. ونظيرها شرى واشترى شرى يعني باع شرى يعني باع
4:10اشترى يعني اخذ طيب عندنا ان شرى بمعنى اشترى يقول القائل شريت السلعة وهو قد اشتراها وهذا لا يستقيم في اللغة العربية بل يقال اشترى فاذا قال شريت السلعة فالمعنى بعتها
4:44ولهذا لو ان شخصا قال لك يا فلان ليش تشتري بيت بيت فلان وانا لي فيه نظر فقلت والله ما شريته تكون بارا بيمينك او او حانثا بارا بيمينك؟ هو يقول لا
5:09انت قد شريته متأكد في ناس ثقاة اخبروني بانك اشتريته. قال والله ما شريته. يكون صادقا يكون صادقا اذا في هذا تورية بناء بناء على استعمال الناس لهذه المادة شرى اي اشترى
5:31وقوله وان اعطاكه بدرهم يعني ولو كان بثمن رخيص ولو كان بثمن رخيص ومعلوم انه لو طلب عليه ثمنا كثيرا ما اشتراه عمر لكن يقول لا تشتري باي حال من الاحوال. تمام الحديث فان العائد في صدقته كالكلب يعود في قيئه
5:57فان العائد في صدقته كالكلب يعود فيقيه الحديث السورة فيه واضحة ففيه دليل على فوائد كثيرة منها جواز ايقاف الحيوان في سبيل الله لقوله حملت على فرس في سبيل الله فان الظاهر انه اوقفه
6:33ويحتمل انه رضي الله عنه تصدق به على الرجل صدقة مطلقة على انه ملكه على انه ملكه طيب فان قال قائل افلا يكون قوله صلى الله عليه وسلم لا تعد في صدقتك فان العائد في هبته الى اخره
7:00اليس هذا يقوي ان ان عمر تصدق به على ذلك الرجل تمليكا فالجواب ان فالجواب ان الوقف يسمى صدقة كما مر علينا في كتاب الوقف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر
7:22تصدق بثمره. فالوقف يسمى صدقة. على كل حال سواء اوقفه عمر او اعطاه هذا الرجل صدقة على انها صدقة تمليك فهو دليل على جواز ذلك ومن فوائده من فوائد الحديث
7:44انه لا يجوز ان يشتري الانسان صدقته لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عمر عن اجتراء هذا الفرس ومن فوائده ان الشراء نوع من الرجوع في الهبة او الصدقة
8:13وجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تعم في صدقتك فان العائد في صدقته كالكلب يعود في قيءه فان قال قائل كيف يكون عوجا في الصدقة وهو قد اشتراه اشتراء بثمن
8:33فجوابه ان العادة في مثل هذا ان المتصدق عليه يعطي المتصدق الشيء باقل من ثمنه فاذا نقص الثمن فكأنه عاد ببعض الصدقة مثال ذلك اذا قدرنا ان هذا الفرس يساوي مئة درهم
9:00فاراد فاراد عمر ان يشتره بثمانين درهم فقد عاد بايش عشرين من مئة يعني خمس خصوص ما تصدق به فهذا نوع من من الرجوع في الصدقة وكذلك لو وهبت شخصا هبة
9:24ثم اشتريتها منه فانه لا يجوز لان العادة تقتضي ان يخفظ من الثمن لانك انت الذي مننت عليه فلا يمكن ان يماكسك في الثمن ويكون التنزيل نوعا من من الرجوع
9:45طيب فان قال قائل ما تقولون فيما لو باعه بثمن المثل تماما بحيث ان هذا الفرس مثلا نوجي عليه في السوق وسامه الناس ووقف ولم يزد فاشتراه الذي تصدق به
10:09هل تجوزون هذا الجواب قد نجوزه بناء على ان الرجوع في هذه الصورة لن يتحقق وقد نمنع منه سدا للذريعة قد يمنع من سدل الذريئة لان لا يتجاسر الناس على هذا الامر ويشترون ما تصدقوا به او ما وهبوه
10:35بثمن اقل لاننا لو قدرنا لو قدرنا ان الثمن يكون مطابقا للقيمة في صورة من الصور فان هذا قد لا يتأتى في جميع الصور. يعني قد يكون الواهب ورعا لا يمكن ان يأخذه بادنى من من قيمته لكن يأتي
10:59واهبون كثيرون يأخذونه باقل من قيمته فلذلك نقول ان باب سد الذرائع وهي قاعدة معروفة عند الاصوليين والفقهاء ايضا تقتضي ايش؟ المنع مطلقا تقتل المنعة مطلقا ان لا يجتمعوا ولو بثمن المثل. طيب فان قال قائل لو ان هذا الرجل
11:28باعك على شخص اخر الرجل الذي وهبته له او تصدقت به علي باعه على شخص اخر فهل يجوز ان اشتريه من الشخص الاخر؟ الجواب نعم. يجوز ذلك لانه انتقل من منه على وجه الشراء
11:51ويظن لهذا الاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل ذات يوم فوجد اللحم على النار فقيل انه تصدق به على بريرة فقال هو لها صدقة ولنا منها هدية. ومن فوائد هذا الحديث
12:09نكمل الفوائد ولا نخليها طيب من فوائد هذا الحديث ورع عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث توقف في الامر حتى سأل النبي صلى الله عليه وسلم ومنها ان الله تعالى قد يعطي الانسان
12:29الذي عرف بالورى كرامة بحيث لا يقدم على شيء فيه حرج. وشك فان عمر لو اقدم بسرعة على هذا الفعل لوقع في المحظور لكنه من كرامة الله له ان نتوقف حتى يسأل النبي صلى الله عليه وسلم
12:57ومنها ايضا حرص الصحابة على العلم ولكن الصحابة يحرصون على العلم ليعملوا به بخلاف ما كان ما كان الناس عليه منذ زمن بعيد يحرصون على العلم حرصا نظريا فقط لا عمليا صديقية
13:22فتجده يحرص العلم يحقق المسألة ويعرف الحكم لكن لا يعمل به وهذي مشكلة هذي مشكلة وهي موجودة الان بكثرة عند الناس اهم شي ان يعرف الحكم ثم لا يعمل به وهذا يكون حجة عليه
13:40وانا اذكر لكم بالنسبة للورع قصة وقعت في شخص من الناس كان قد قطع اثرا له. الاثر تعرفونه قطعه يعني جزة ولما جاء ليأخذه واذا جاره قد قطع اثره ايضا
14:06وجعله كومة الى جنب كومة الرجل فاناخ بعيره وحمل عليها الخشب وربطه وزجر البعير لتقوم فابدا تقوم ابدا لانه حمل عليها حطب غيره وكان الرجل معروف بالورع والصلاح ابدا تقوم
14:38يعني زجرها وضربها ابت فتعجب ناقته يعرفها فلما فكر وقعت عينه على خشبه وعرف انه اخطأ. وانه حمل خشب غيره فنزل الخشب وحمل خشبه فلما انتهى بمجرد ما كلم البعير بادنى زجر
15:04قامت ومشت سبحان الله هذا شيء حكل وهذا من حماية الله للانسان ان الله عز وجل يعسر عليه الشيء المحرم الذي يضره من حيث لا يشعر قد يحرمك الله شيئا تحب ان ان يحصل لك ولكن يكون في النهاية خيرا لك
15:26نعم