شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 229
0:16الصورة الثانية ان يصرح بانها بانها له مدة عمره فقط فيقول اعمرتك هذا البيت مدة حياتك ثم هو لي هاتان الصورتان الامر فيهما واضح في الصورة الاولى تكون للمعمر ولعاقبه يجري فيها الميراث
0:49ويكون قوله هي لك ولعقبك من باب التوكيد لان مقتضى الهبة ان تكون للموهوب له ولعاقبه واضح الصورة الثانية ان يقول هي لك ان يقول هي لك ما عشت فاذا مت فانها ترجع الي
1:17او يقول هي لك ما عشت وليس لعقبك منها شيء هذه الصورة ايضا واضحة ترجع الى من؟ ترجع الى المعمر ترجع الى المعمر لانه قيدها لماذا قيدها؟ قيدها في حياته. وانه ليس لعقبه منها شيء
1:43وهذه اشبه ما تكون بالعارية الا انها تختلف عنها بانها لو تلفت فليس على المعمر ظمان لانها موهوبة الله في هذه المدة الصورة الثالثة ان يطلق فيقول اعمرتك هذا البيت
2:07فقط امرتك هذا البيت فهذه المسألة تكون للمعمر ولعقبه يعني تكون كالصورة الاولى او الثانية؟ الاولى يعني انها له ولعقبه فلا ترجع الى المعمر هذا هو الذي تدل عليه يدل عليه حديث جابر رضي الله عنه انها على هذا التفصيل
2:37وهذا هو الموافق للقواعد العامة لان القواعد العامة ان المسلمين على شروطهم الا شرطا حل حراما او حرم حلالا فانه يسقط فلننظر الان الى احاديث يقول عليه جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العمرة لمن وهبت له
3:05العمرة ما هي الهبة المقيدة بالعمر لمن وهبت له يعني ملكا واذا كانت له فانه يجري فيها الميراث اي انه اذا مات المعمر رجعت الى من؟ الى ورثته على حسب الميراث
3:31وهذا نص صريح بان العمرة لمن وهبت له لكن المراد بها العمرة المطلقة لان التي لم تقيد بعمر المعمر ولم تقيد بانها له ولعقبه لانها اذا قيدت بانها لهو ولعاقبة فامرها ظاهر لكن اذا اطلق فيقول الرسول صلى الله عليه وسلم
3:53لمن وهب له ولمسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمرا فهي من اعمر عمرة فانه من اعمر عمرة فهي للذي اعمرها حي وميتا ولعقبه امسكوا عليكم اموالكم الخطاب لمن
4:20للمعمرين للمعمرين الواهبين ولا تفسدوها يعني باخراجها عن ملككم فالمراد بالافساد هنا ليس الافساد اللي هو ضد الاصلاح بل المراد اخراجها عن موجب يعني امسكوها ولا تخرجوها عن وذلك لان العمر يخرج بها الملك من المعمر
4:47الى المعمر ولهذا فرع عليها قوله فانه من اعمر عمرة فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه اذا لا تظن انك اذا قلت هذه لك هذه لا تظن انك اذا قلت اعمرتك هذا البيت
5:10ان البيت سيرجع اليك بل لكل من للمعمر وحينئذ يفسد عليك كيف يفسد علي؟ على المعمر كيف يفسد على المعمر؟ لانه خرج عن ملكه وفسد تصرفه فيه لم يملك ان يتصرف
5:34فكأن النبي عليه الصلاة والسلام يقول تصرفوا على بصيرة تصرفوا على بصيرة فانكم ان امرتم شيئا افسدتموه على انفسكم ونقلت ملكه الى من؟ الى المعمر. حيا وميتا ولعقبه وقوله حيا
5:58واضح انه انه له حي لكن ميتا وليعاقبه كيف يكون او كيف تكون هذه العمرة له ميتا ولعقبه. نقول يمكن مثل ان يوصي بثلث ماله مثلا اذا اوصى بثلث ماله ومن جملة هذه العمرة
6:23صارت له ايش؟ ميتا والثلثان للورثة لعقبه فكأن الرسول عليه الصلاة والسلام يقول هي له في حياته وبعد مماته ولعقبه او يقال له حيا وميتا فيما لو اوقفها لو اوقفها على اعمال البر
6:48ومات فان ثوابها يكون بعد موته لمن له لانها تكون له اي للمعمر. اما عقبه فهو اذا اوقفها خرجت عن ملكه وعن ملكهم فصار قوله ميت ولعقبه لها صورتان الصورة الاولى
7:09ان يوصي بالثلث فاذا اوصى بالثلث صار ثلث المعمر داخلا في الوصية والثلثان؟ لمن؟ للورثة. الصورة الثانية ان يوقف هذا الذي اعمره فيقول هذا وقف في سبيل الله فحين اذ تكون له ميتا
7:36وهل لعاقبه منها شيء؟ في هذه الصورة ليس لعاقبه منها شيء. فيكون قوله ميت ولعقبه على وجه التوزيع اما له خالصة اذا وقفها واما لعقبه خالصة اذا لم يوصي بشيء
7:56فتكون كلها لعقبه على كل حال هذا الحديث يدل على ان العمر تكون ملكا تاما لمن؟ للمعمر يجري فيها الميراث والوصية وكل شيء. ثم قال وفي لفظ وفي لفظ انما العمرة التي اجازها رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:24ان يقول هي لك ولعبك يعني يقول امرتك هذا البيت لك ولعقبك وهذه هي الصورة الاولى التي ذكرناها المقيدة بانها بانها له ولعب به. طيب فاما اذا قال هي لك ما عشت
8:50فانها ترجع الى صاحبها اذا قال هي لك ما عشت ما هنا مصدرية ظرفية تحول الفعل معها الى ظرف ومصدر سيكون التقدير مدة عيشك مدة عيشك فاذا قال لك ما عشت
9:17فانها ترجع الى صاحبها من صاحبها؟ المعمر بالكسر. المعمر. اذا ذكر في الحديث سورتين الصورة المقيدة بانها له ولعقبه. والصورة الثانية المقيدة بانها له ما عاش وش بقى علينا الصورة المطلقة
9:44التي يقول امرتك هذا البيت ولا اقول ما عشت ولا اقول لك ولعقبك وهذه تكون هبة تامة تكون للمعمر حيا وميتا ولعاقبه خلاصة الكلام ان العمرة نوع من انواع الهبة
10:08وان لها ثلاث صور تارة تقيد بحياة الانسان وتارة تقيد بانها له ولعقبه وتارة تطلق فاذا قيدت بحياة الانسان رجعت الى المعمر اذا قيدت بانها له ولعقبه فهي له ولعاقبه للمعمر ولعقله. اذا اطلقت فهي للمعمر
10:37ولعاقبه طيب ولابي داوود والنسائي لا ترقبوا ولا تعمروا اه الركبة قلنا انها هي العمرة في الحقيقة لكن سميت بذلك لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه فان المعمر او المرقب يرقب موت المرقى اذا مات سوف ترجع اليه
11:15ويقول فمن فمن ارقب شيئا او اعمر شيئا فهو لورثته فهو لورثته يعني من بعده ما هو قبل ان يموت لكن لورثته من بعده وهذا كالحديث السابق يستفاد من هذا الحديث
11:38فوائد اولا ان العمرة والركبة جائزة شرعا لان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم اجازها ثانيا اعتبار الشروط في العقود اعتبار الشروط في العقود تؤخذ من رواية مسلم هي اذا قال هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع
12:06وهذا هل دل عليه القرآن؟ ودلت عليه السنة في مواضع كثيرة فقال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود والامر بالايفاء بالعقود امر بايفاء اصل العقد ووصفه ووصفه الذي هو الشروط
12:32وقال تعالى واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا وقال النبي عليه الصلاة والسلام كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مئة شرط مفهومه كل شرط في كتاب الله فهو حق. صحيح. صحيح
12:54هو صحيح طيب وقال صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم الا شرطا حل حراما او حرم حلالا وعن هذا فالشروط في العقود جائزة ما لم تتضمن حراما فان تظمنت حراما فهي حرام
13:15لو قال المقرظ مثلا للمقترض اقرضت كم الف ريال على ان تخدمني كل يوم ساعة ها صحيح الشرط؟ حرام. لماذا؟ لانه احل حراما اذ ان المقترظ لا يجوز ان ينتفع من المخبر بشيء
13:44حتى الهدية لو اهدى اليه المقترض لا يجوز له قبولها لان كل لان كل قرض جر نفعا فهو فهو ربا. هذه القاعدة معروفة عند اهل العلم. طيب من فوائد هذا الحديث
14:03ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم الى الاحتفاظ بالاموال بقوله امسكوا عليكم اموالكم وهذا يدل بالمفهوم على النهي عن اضاعة الاموات وقد دلت عليه دل عليه الكتاب والسنة النهي عن اضاعة المال قد دلت دل عليه الكتاب والسنة
14:33قال الله تعالى كلوا واشربوا ولا تسرفوا وقال تعالى ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وثبت عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن اضاعة المال
14:54وان الانسان يسأل عن ما له فيما انفقه وهذا يدل على وجوب حفظ الاموال حتى لو كان الانسان غنيا لا يجوز له ان يبذر كما قال الله تعالى في وصف عباد الرحمن والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما
15:18هنا بعد لما قال بين ذلك في احتمال ان يكون الى التقصير اكثر او الى الاسراف اكثر فان كان الى التقصير اكثر كان مذموما وان كان الى السلف اكثر كان مذموما. ولهذا قيدها بقوله قواما
15:37يعني مستقيما ليس فيه ميل الى هذا ولا الى هذا طيب من فوائد هذا الحديث ان الركبة التي تمضي للمعمر او للمرقب ان الرقى والعمرة التي تمضي للمرقب او المعمر
15:58تكون اذا اطلقت واذا قيدت بانها له ولعقبه اي في صورتين وانها اذا قيدت برجوعها الى المعمر او المرقد فانها ترجع اليه ثم قال المؤلف وعن عمر رضي الله عنه قال حملت على فرس في سبيل الله