شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 228
0:16وعن ابن عباس رضي الله عنهم قال وهب رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ناقة فاثابه عليها فقال رظيت؟ قال لا فزاده. فقال رظيت؟ قال لا. فزاده. فقال رضيت؟ قال نعم. رواه احمد
0:33وصححه ابن ابن حبان قوله اهدنا ناقة ومن المعلوم ان هذا الرجل لم يهدي هذه الناقة الا وهو يترقب عوضا عنها فالهدية هنا بمنزلة البيع ولهذا اعطاه النبي عليه الصلاة والسلام حتى رضي
0:59كما اعطى جابر ابن عبد الله نعم حتى رضي قال بعنيه بوقية؟ قال لا تكرر عليه حتى باع عليه. المهم ان النبي عليه الصلاة والسلام فهم ان هذا الرجل الذي اهدى الناقة
1:15انما اهداها ايش؟ على وجه المعاوضة فاثابه عليه فقال رضيت قال لا فزاده فقال رضيت؟ قال لا. فزاده فقال رضيت؟ قال نعم وهذا واظح في ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يثيب
1:45ما يرضى به المهدي اما بلسان حاله واما بلسان مقاله اما لسان المقال فكما سمعتم في الحديث. واما لسان الحال فان يقدر المهدى اليه ان ما اثاب على هديته اكثر من من قيمتها. اكثر من قيمتها
2:11فاذا غلب على ظنهم انه اكثر او انه مساوي فقد اتى ويستفاد من هذا الحديث ان ان هبة الثواب لابد فيها من رضا المهدي او الواهب الدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام كرر عليه السرضا الاسترضاء ارضيت ارضيت
2:37ولكن لو ان المهدي طلب اكثر مما تساوي مثال اهدى اليك رجل ناقة تساوي الفا فاعطيته الفا فقلت رضيت؟ قال لا اعطيته الف ومئة. رضيت؟ قال لا الف ومئتين رضيت؟ قال لا
3:06والقيمة كم؟ الف. هل يلزمني ان اعطيه حتى يرضى ولو زاد على الثمن؟ لا. لا. ما زمن لي في هذي الحال ان اقول اذا لم ترضى فخذ ناقتك خذنا قطر ولا قدرت علي في هذا
3:22لانا عرفنا ان الرجل انما من ليستكثر والله عز وجل يقول لنبيه عليه الصلاة والسلام ولا تمنن تستكثروا ومن فوائد هذا الحديث حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم حيث نزل كل انسان منزلته
3:44فاعطى هذا الرجل حتى رضي. وكان يوهب عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام من اصحابه. ولم يكن يفعل بهم او يفعل معهم كفعل كفعله مع هذا الرجل ثم قال المؤلف وعن جابر نعم. نعم محمد واصل. اذا اذا اهداني شخص يفصل مثلا
4:10يعني هدية وانا عندي مثلا يعني نوعان من الماء فهو قصده ان يأخذ من البؤر وانا محتاج للبؤر وحتى لو كان اقل من قيمة الهدية هل لي ان ارد الهدية واقول لا استطيع لا الا
4:30الهوى اعطه ذرة. انتبه اختيارك. لان الهبة التي ورد بها الثواب حكمها حكم البيع لكن ما يكون الانسان ادم اذا رد لا لا ما يكون احدنا. حتى هذا غرظ لا لو نقبل لو كل من اهدى الينا شيء شيئا نعرف انه يريد منا شيئا اخر
4:54لازما ان نعطيها مشكل كان الواحد اذا شاف معي سيجارة زينة طيبة اهدى الي سيارة خيبه وقال عطني الطيبة ما يصير هذا نعم النبي صلى الله عليه وسلم والله انه ما يجوز هذا
5:19يعني لجنة التحريم اقرب لان هذا سؤال لكنه ليس بصريح سؤال بتلميح سألني بتلوين بتلميح وانت تعرف ان السؤال محرم السؤال المخلوق الا للظرورة اما كل ما زادك شي عند واحد اجتهاد وتحابوا
5:38نعم او قمت تزلبه تقول ما شاء الله يا زينه هذا منين شريت وما اشبه ذلك هذا لا شك انه من الاستشراف والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لعمر ما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ولا سائل فخذه. وماله فتبع نفسك
5:53ما هي طيبة نفسه لو يترك نفسه اعطاه ببلاش بدون ان يعظه ويجيب له الاحاديث نعم تشبيه نعم. نعم هذا واضح انه انه يضرب المثل بالاسد بالشجاعة. الشجاعة. ما هو في الخسة. لو قيل
6:19ما وجه الشبه؟ وش تقول؟ الشجاعة الشجاعة. نعم ذكرت يا شيخ اني الهدية اذا كانت حراملة فلا يرد عليها من عمر هداه الرسول اللهم صلي عليه وسلم كان الرسول نهى عنها. نعم. ذكر له ذلك فقال لما اهديناك اياها اله صحيح. هذا لان
6:44لان هذا مهو بحرام للعين حرام استعماله على وجه. مثلا واحد اهدى عليه ثوب حرير ان قبلت لنفسي لالبسه حرام وان قبلت لاعطيه كافرا او ليعطيه مثلا امرأة صار حلال. نعم. اخذت يا شيخ. اخذت ولا لا؟ يلا
7:09وكما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ولو نعم لكن الشيخ اذا كان نصراني حلوة فيه بعدين يا شيخ يعني من غير مسلم. اي نعم اما ظاهر حديث عائشة انه كان يقرأ الهدية ويثيب عليها عام
7:28هذا الاصل وربما يكون في اثابة الهدية كغير المسلم مصلحة تأليف وليعرف ان الاسلام بهذه المثابة من الخلق الطيب نعم يجوز قبولها قبوله كهدية ولو كان لا هذا محرم لعين
7:52ايه واذا كانك المغتصب اذا علمت ان هذا معصوم من زيد او مسروق من زيد فهذا محرم لعينه حنا قلنا لا لا برضا من من الطرفين نعم يا محمد بالنسبة يا شيخ لولده ثم الرجوع فيها لكن التأجيل بدال
8:16هذا الرجوع هنا حرامي شلون؟ يعني اعطى اعطى الرجل ايه ثم رجع فيها للتأجيل ما في بأس يعني مثلا كان كان من عادته انه يعطيك كل سنة من اول السنة
8:30ها؟ نعم. كان يعطيه نفقة السنة من اول السنة. ثم انه رجع فيها على على نية انه ما تحتاج دفع يديه لا بأس نعم فهد برجع من بعض السلف انه كان ممن علمه. ممن؟ ممن علمه
8:52يعني الذي يعلمه لا يدخل الانتهازيات المعلم اذا اهدى الى المعلم ما له وجه الا انه يخشى ان تكون من الرشوة مثلا عندنا الان لو اهدى شخص الى المعلم فاخشى ان يكون هذا من الرشوة
9:13لان لا سيما ان ان بعض المعلمين تغلبه العاطفة فيتساهل مع الشخص عند التصحيح او عند وضع الاسئلة او ما اشبه ذلك فيكون هذا نوعا من الرشوة اما لو كان ما في تصحيح مثل
9:33علمائنا السابقين الذين يدرسوننا ولا يختبرون ولا يحابوننا بشيء فلا بأس ان نهدي اليهم نعم اي نعم لا بأس لانه جائز له نعم عبد الرحمن دابود الرسول صلى الله عليه وسلم ايش تبون؟ الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا جاء آآ الى
10:11جاء صحابي شيء يسألونه فيه فقال هل عندكم شيء؟ وقال ايضا في الذي رقى اضربوني وهو ما يقبل الصدقة. وايضا اه لم يقل لهم هذه هدية. ما نقول يا شيخ انه هذا حق للنبي وسلم فيه؟ مثل النار
10:31الله سبحانه وتعالى الخبز لا لا بالخمس لان هذا عمل يستحقه على عمل فهو له لكن هذا من باب ان يطمئن قلوبهم هل المقصود؟ تجعل النية والصدقة كلها الى النية. هم اين؟ هم يفرحون. هم لما قال اعطوني انتظر
10:56يطل عليهم هذا ما يعطونه الرسول احد مما يأكلونه. اي نعم. يعني ما هو الذي يعين هذا السؤال الجميل؟ نعم. ما هو الذي يعين ان تكون هذه لانها بلا عوض كل ما يمكن صدقة الرسول ما يأكل الصدقة
11:11بنو هاشم ما اكلوا الصدقة اما الزكاة واما مطلقا كما هو كما اختلف فيه العلماء كيف الرسول يأكلها هذه صدقة الذين اخذوها لما لم يكن لا لا ما هو حق ما هو حق لا لاراد هذا ان يظن قلوبهم فقط
11:31اخذنا الفوائد اظن فيما سبق من اخر شي طيب ما هي الفائدة الاخيرة من حديث ابن عباس الاخير؟ المهدي؟ المهدي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. من فوائد الحديث ايضا؟ من فوائد الحديث
12:01ان هبة الثواب اذا لم يشترط فيها شيء معين فانها ترجع الى اختيار الواهب. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول له رضيت رضيت فاذا لم يرظى فانها ترد عليه
12:26حتى وان اعطي مثل قيمتها ولن نرظى فانها ترد اليه لانها بمنزلة البيع والبيع لابد فيه من من الرضا. ثم قال المؤلف رحمه الله فيما نقل عن جابر رضي الله عنه
12:43وهذا بدء الدرس الجديد عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العمرة لمن وهبت لمن وهبت له ولمسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها. فانه من اعمر عمرة فهي للذي اعمرها. حيا وميتا
13:09ولعاقبه وفي لفظ انما العمرة التي اجازها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقدك فاما اذا قيل فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الى صاحبها
13:30ولابي داوود والنسائي لا ترطبوا ولا تعمروا فمن ارطب شيئا او اعمر شيئا فهو لورثته هذه الاحاديث او هو حديث واحد حديث جابر رضي الله عنه فيه بيان العمرة والرقبة
13:51العمرة فعلة على وزن فعلة مأخوذة من العمر والركبة على وزن فعلة ايضا مأخوذة من المراقبة وكلاهما بمعنى واحد على القول الراجح وهي ان يهب الانسان شيئا لشخص هبة مقيدة بعمره
14:17ان يهبه هبة مقيدة بعمره فيقول وهبتك هذه عمرك او يقول اعمرتك هذه او ارقبتك هذه وما اشبه ذلك اذا فهي نوع من انواع الهبة لكن نوع من انواع الهبة
14:41لكنها مقيدة بالعمر ولها ثلاث صور الصورة الاولى ان يصرح لانها له ولعقبه فيقول اعمرتك هذا البيت لك ولعقبك