105- تفسير القرآن بجامع البابطين | سورة المجادلة ١٤-آخرها
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
0:29وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الثلاثاء الموافق للسابع عشر من الشهر الخامس من عام ستة واربعين واربع مئة والف للهجرة. مجلسنا المبارك
0:49الذي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يأخذ نصيبه من الفضل العظيم الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فيه بان مثل كل هذه المجالس التي تحفها الملائكة. وتغشاها الرحمة وتنزل عليه السكينة. ويذكر الله الحاضرين في مثل هذه المجالس في الذكر الحسن
1:09نسأل الله ان لا يحرمنا هذا الفضل العظيم. خيركم من تعلم القرآن وعلمه. نجلس هذه الدقائق نأخذ ايات من كتاب الله ومن كلام الله سبحانه وتعالى ونتدبرها ونتفكر فيها ونأخذ ما فيها من المواعظ والتوجيهات
1:29الربانية. سورة المجادلة وتحدثنا عنها في لقاءات ماضية. وهي من السور المدنية التي تتحدث عن الاداب والاخلاق والاحكام التي تهم كل مسلم بدأت بحكم من اجل الاحكام واعظمها وهو حكم الظهار الذي قد يتساهل كثير من الناس
1:59فيه وهذا يدل على ان الانسان مؤاخذ بما يتكلم ولو كان مازحا. فالشريعة لها حدود كما قال سبحانه وتعالى تلك حدود الله. فالظهار امره عظيم. وحكمه حكم حكم الله به. ورتب عليه
2:19العقوبة ورتب عليه ايضا الكفارة المغلظة لمن قال لزوجته انت علي امي او انت علي حرام او نحو ذلك من العبارات ولو كان مازحا. فانه مؤاخذ على ذلك ومحاسب عليه
2:39وقد ظلم نفسه وفوق ذلك تلزمه الكفارة المغلظة وهو عتق رقبة مؤمنة فاذا لم يجد وبحث ولم يجد وتعذر عليه هذا الامر فانه ينتقل الى صيام شهرين متتابعين لا يفصل بينهما بفطر ولو فصل بفطر للزمه ان يعيد هذين الشهرين مرة اخرى. فاذا
3:09بتقرير طبي او نحوه فانه ينتقل الى اطعام ستين مسكينا. وهذا الحكم من الله سبحانه وتعالى حكم يجب على كل مسلم ان يتقبله ويجب على كل مسلم ان يصون لسانه من القول الذي يتعدى فيه
3:29في حدود الله. ولذلك الله سبحانه وتعالى لما ذكر هذا الحكم الشرعي قال وتلك حدود الله كافرين عذاب اليم. الذي يكفر او لا يتقبل او يعترض على حدود الله له العذاب الاليم. بعد ذلك تتحدث السورة عن
3:49شيء من الاداب مثل احكام النجوى واذا تناجى اثنان دون الثالث فلا يجوز يعني لا يجوز في شخص لاثنين ان يتناجى دون الثالث واذا تناجى اي انسان او تناجى مجموعة من المؤمنين يجب ان يتناجوا
4:09البر والتقوى. ولذلك الله سبحانه وتعالى قال لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بينهم واما غير ذلك لا خير في كثير من نجواهم. ولا نفع فيها ولا فائدة فيها. ثم تتحدث السورة ايضا عن ادب اخر من اداب
4:29من الاداب التي يجب على المسلمين ان يتحلوا بها وهي اداب المجالس. كما قال سبحانه وتعالى في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا. والنجوى والحديث والمجالس كلها من الاداب التي
4:49عليه الاسلام. فكيف تجلس المجلس؟ كيف تأخذ مجلسك؟ كيف يكون تكون المجالس؟ اذا احتاج المجلس الى التفسح يجب عليك ان تتفسح وتأخذ بقول الله فافسحوا يفسح الله لكم. يعني الله سبحانه وتعالى لما امرك بهذا الامر بين لك ثمرته. قال افسح يفسح الله لك
5:09توسع يوسع الله لك. يوسع الله لك في كل ما تحتاج اليه. كل ما يأتيك من ضيق فان الله يوسع لك في التزمت امره وامتثلت وامتثلت ما يأمرك الله به. ولذلك قال واذا قيل انشزوا حتى لو وصل الامر الى ان ترتفع
5:29وتقوم من هذا المجلس فلا بأس فلا بأس حتى لو امرك من امرك بالقيام فلا بأس واذا قيل ولذلك رتب الله على هذا هذا الحكم الشرعي وهذا الادب الخلقي ان الله سبحانه وتعالى يثيب على ذلك ولذلك قال يرفع الله الذين
5:49امل منكم والذين اوتوا العلم درجات. فالايمان والتصديق باوامر الله وامتثال اوامره والعلم والتعلم والاستفادة الله سبحانه وتعالى يرفع بها يرفع باهلها درجات درجات عنده سبحانه وتعالى حتى قال ابن عباس رضي الله عنه ما
6:09بين كل درجة ودرجة كما بين السماء والارض. وهي امور يعني تتعلق بالاخلاق والادباء. ومع ذلك رتب الله عليها من اجور العظيمة. ولما كانت هذه الايات يعني تنزل في الفترة المدنية
6:29وهي بعد الهجرة والنبي صلى الله عليه وسلم لما كان في مكة يواجه جبهة واحدة وهم المشركون. فلما هاجر الى المدينة واجه ثلاث جبهات المشركون والمنافقون واليهود. ولذلك تأتي السورة تتحدث عن
6:49ما يتعلق بالمنافقين. ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى الم تر الى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم الم ترى استفهام يفيد ماذا؟ الاستفهام يأتي في القرآن وفي لغة العرب على اوجه كثيرة. فهنا
7:09يفيد التعجب. يقول الا تتعجب من هذه الحال؟ هذه الحال لا تتعجب منها. كيف يعني لا تتعجب من خاص يدعون الايمان ويقولون نحن مؤمنون يعني يعملون يعني بعض اعمال المسلمين كالصلاة والزكاة والحج والجهاد ومع ذلك يوالون اعداء الله. يقول تعجب من حالهم. الم
7:39ترى الى الذين تولوا ولذلك ابهم الله حالهم ولم يذكروا لم يذكر اسمائهم ولا حتى لم يخصصهم بشيء وانما قال الذين تولوا تولوا قوما غضب الله عليهم. من هم الذين تولوا قوما غضب الله عليهم؟ هم المنافقون. تولوا من
7:59تولوا قوما غضب الله عليهم. من هم الذين غضب الله عليهم؟ الذين قال الله فيهم في سورة الفاتحة وانت تقرأها كل يوم. قال غضب الله قال المغضوب عليهم. المغضوب عليهم هم اليهود. هم الذين غضب الله عليهم. فقال
8:19الم تر الى الذين تولوا وهم المنافقون قوما اليهود غضب الله عليهم ثم بين وشنع على حال المنافقين فقال ما هم منكم ولا منهم. يعني المنافق ليس من المؤمنين الله ما اعتبر
8:39امي اخرجه من دائرة الاسلام وله من اليهود يعني لا يدري اين يذهب المنافق كالشاة العائرة الشاة العائرة التي مرة تذهب هنا مع مجموعة من القطيع ومرة تذهب مع مجموعة من القطيع. لا تدري اين تذهب. اه كما قال الله سبحانه وتعالى عن المنافقين. قال مذبذبين
8:59مذبذبين بين ذلك. لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. قال هنا ما هم منكم ولا منهم حق حكم الله عليهم باي شيء بانهم ليسوا من المؤمنين وليسوا من ليسوا من المؤمنين وليسوا من اليهود لا هم مع هؤلاء
9:19ولهم مع هؤلاء. ولذلك شدد الله عليهم العقوبة في الاخرة. قال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. لانهم ان فيهم من الغموض ما فيه. ويخدعون يخادعون الله والذين امنوا. قال ما هم منكم ولا منهم. وخذ من
9:39يثني عليهم ايضا انهم قال ماذا؟ قال ويحلفون على الكذب وهم يعلمون. يعلمون ان هذا كذب ويحلفون على الكذب شف من صفاتهم السيئة انهم يوالون قوما غضب الله عليهم وهم اليهود يكونون معهم ويوالونهم ويناصرون
9:59ويفضون اليهم اسرار المسلمين. والامر الثاني ان الله حكم عليهم بانهم لا من اليهود ولا من المؤمنين. والامر الثالث ايضا بين انهم كذبة في حلفهم يحلفون على الكذب وهم يعلمون. ولذلك توعدهم الله بالوعيد
10:19فقال اعد الله لهم عذابا شديدا. اعد الله لهم عذابا شديدا. ثم بين قال انهم ما كانوا يعملون. هذي اعمالهم اعمال سيئة. موالاة اعداء الاسلام. التذبذب بين هذا هذا والحلف الكاذبة من صفاتهم انهم يكذبون في حلفهم ولذلك توعدهم الله وبين ان اعمالهم اعمالا
10:49ان اعمالهم اعمال سيئة. خذ خذ زيادة من صفاتهم السيئة قال اتخذ خذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم. الايمان جمع يمين وهي الحلف. اتخذوا ايمانهم جنة. كيف جنة وقاية فاذا قابلهم احد او انكشف امرهم او هتك الله سترهم مباشرة يحلفون يحلفون ولذلك
11:19اذا رآهم احد من المؤمنين واخبر النبي بحالهم جاؤوا مسرعين للنبي صلى الله عليه وسلم يحلفون. يحلفون ما قالوا وهم قد قالوا كلمة كفر. ولذلك في احدى غزوات النبي صلى الله عليه وسلم وهي غزوة تبوك. فكان عدد من المنافقين قد اجتمعوا
11:39وقال بعضهم ما رأينا مثل هؤلاء يعني النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا يعني لا يشبعون من الاكل واجبن عند اللقاء يعني يخافون عند اللقاء. فاستهزؤا بالرسول واستهزأوا بالمؤمنين فنزلت الايات. ولئن
11:59سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ لا تعتذروا. قد كفرتم بعد ايمانكم. فجاء امنهم من جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يحلف بالله ما قال. ولم نقل كذا ولا فهم مثل ما اخبر الله سبحانه. اتخذوا ايمانهم
12:19اتخذوا اليمين والحلف جنة يعني وقاية حتى كل ما كشف امرهم وهتك الله سترهم جاءوا بهذه الايمان يحلفون وهم يكذبون قال اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله. صدوا بانفسهم واعرضوا عن عن شرع الله
12:39وعن عن الاسلام وصدوا غيرهم ايضا. منعوا الناس عن الاسلام. فهم صدوا عن سبيل الله. قال الله سبحانه وتعالى مثل ما انهم اهانوا الله وولم يقبلوه واهانوا المؤمنين اهانهم الله بالعذاب. ولاحظ ماذا ختم الله الاية؟ قال فلهم عذاب
12:59مهين يهينهم كما كما اهانوا من اهانوا. والجزاء من جنس العمل. ولما كان المكان المنافقون اصحاب اموال واولاد واعطاهم الله واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم وعندهم للاموال وعندهم كما قال الله سبحانه فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم قال الله سبحانه وتعالى هنا لن
13:29يعني لن تنفع. لن تغني عنهم اموالهم يوم القيامة ولا في الدنيا. لن لان تنفعهم. لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا. اذا جاء من الله لن تنفعهم عند الله عز وجل شيئا ولن تقدم عندهم شيئا. بل سيحاسبون عليها وستكون عليهم حسرة
13:49من الله شيئا. قال اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. النفاق الاعتقادي المخرج من من الملة اهله في النار اصحابه في النار حكم الله عليهم بالنار. ولابد ان نفهم ايها الاخوة ان النفاق على نوعين
14:09نفاق اعتقادي بمعنى انه يظهر الايمان امام الناس ويقول انا مع المؤمنين وفي داخله كفر ويستهزئ اذا فرصة طعن في الاسلام واستهزأ. فهذا نفاق مخرج من الملة ومخرج من الاسلام وصاحبه كافر. وهذا هو النفاق
14:29الذي كان موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وهناك نفاق يسمى النفاق العملي ليس اعتقادي. ومعنى ذلك انه قد يوجد في المسلمين من يعني يتشبه بالمنافقين في اقوالهم وافعالهم ولكنه لا يعتقد يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اية
14:49المنافق ثلاث. اذا حدث كذب واذا اؤتمن خان. واذا خاصم فجر وغيرها. فهذا فيه صفة من صفات المنافقين لكن لا نحكم عليه بالنفاق. ولا نقول فلان منافق. فلو قلت لفلان منافق وهو ليس بمنافق فهذا احذر ان تتكلم بهذه الكلمات
15:09لا تقول فلان كافر او فلان منافق او نحو ذلك فان هذا اذا قالها وهو لا واذا قالها الشخص ورمى بها غيرة وهو لا يستحق تبوء وترجع اليه. تبوء وترجع اليه. فنحذر مثل هذه العبارات. قال الله سبحانه
15:29وتعالى لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا. اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. ثم قال يوم اذا جاء يوم القيامة وبعث الله الناس وبعث الله الخلق اجمعين يوم يبعثهم الله جميعا لا يتخلف منهم
15:49واحد من هؤلاء المنافقين فما حالهم اذا حاسبهم الله؟ يظنون ان ان تعاملهم مع رب العالمين مثل تعاملهم كن مع المؤمنين اذا قبض عليه او كشف امره يأتي يحلف عند الرسول صلى الله عليه وسلم ويحلف عند المؤمنين انه ما فعل كذا
16:09وايضا ان هذا اذا راجع على الرسول وراجع على المؤمنين ان ذلك يروج على الله ولذلك شف اخبر قال يوم يبعثهم الله جميعا فيحلف يحلفون للهو يحلفون لله كما يحلفون لكم. يظنون ان هذا يروج على الله والله عالم الغيب والشهادة
16:29كيف تحلف؟ تحلف على الكذب؟ يحلفوننا كما ويحسبون انهم على شيء. يظن انه اذا حلف انه على شيء وانه قد اعتمد على شيء ينفعه ولا يدري ان الله عالم الغيب والشهادة. وان الله عالم بذات الصدور. ويحسبون انهم على شيء. قال الله الا انهم هم الكاذبون
16:49كاذب في الدنيا وكاذبون على رسول الله وكاذبون على المؤمنين. واذا جاء يوم القيامة يريدون ان يكذبوا على الله ولا يقبل منهم ذلك ما سبب ذلك كله؟ حتى نفهم هذا هذه العقيدة السيئة ونفى ونفهم هذا الخلق السيء الذي يحذرنا الله
17:09من ونحذر من صفات هؤلاء واحوالهم ما الذي جعلهم يعني يقعون في هذا في في في هذا في هذا المأزق السيء والعاقبة سيئة له في الاخرة. ما الذي ما الذي تتصور ان الذي دفعهم الى هذا الامر؟ من هو
17:29الذي دفعهم الى هذا الامر وجعلهم يقعون في هذا المأزق السيء هو الشيطان. هو الشيطان الذي يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير. اسمع ماذا يقول. قال الله عز وجل استحوذ عليهم الشيطان. فانساهم ذكر الله
17:49شف هذه الكلمة كلمة استحوذ اصلها من حوذة وهو الاحاطة بالشيء والعلو عليه. اذا انسان احاط بهذا الشيء استعلى عليه قيل استحوذ. الشيطان احاط بهم واستعلى عليهم. فاصبحوا تحت تصرفه لا يخرجون. يعني اصبحوا في
18:09واصبح هو فوقهم ما يعني فما بالك باناس الشيطان قد احاط بهم تعلى عليهم فماذا ستكون؟ كيف سيتصرفون الا بامره؟ ولذلك شف عبارة استحوذ عبارة دقيقة من عبارات القرآن تدل على ان الشيطان قد احاط بهم لا يخرجون عن عن امره. فقد فقد استسلموا له واحاط بهم
18:39وصاروا في في حوزته وفي تصرفاته. استحوذ عليهم الشيطان فلما استحوذ عليهم واحاط بهم لماذا استحوذ عليهم الشيطان لانه خرجوا من دائرة ولاية الله. الولاية اما ولاية ان تكون في ولاية الله فيحفظك الله الا ان اولياءك
18:59الله لا خوف عليم ولا هم يحزنون. والا ان تخرج من ولاية الله وتصبح ماذا؟ في ولاية الشيطان. في ولاية الشيطان فيتولاك الشيطان وتصبر مصيدة من مصائد الشيطان. يتصرف فيك كيف يشاء. مثل ما يتصرف الصائد بمصيره. استحوذ عليه
19:19فانساهم ذكر الله. اول امر انساهم طاعة الله. واشغلهم بطاعة الشيطان بطاعته. انساهم ذكر الله قال الله سبحانه وتعالى اولئك من هم هؤلاء؟ قال اولئك حزب الشيطان. لانهم كثير النفاق في كل زمان
19:39وهم حزب للشيطان اعوان للشيطان. والشيطان يأمرهم وينفذون اوامرهم. اولئك حزب الشيطان قال الا انتبه اذا كانوا هم حزب الشيطان فما النتيجة؟ قال الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون. خسروا الدنيا وخسروا اموالهم واولادهم
19:59واهليهم واولادهم وخسروا الاخرة. خسروا اخرتهم فاصبحوا من اصحاب من اصحاب النار والشيطان اذا عليهم واستحوذ عليهم فانه في اخر الامر سيتبرأ منه. سيتبرأ من منه ومن اعمالهم. قال الله سبحانه
20:19لما ذكر ولاية الشيطان على هؤلاء المنافقين ذكر بعد ذلك ولاية المؤمنين. ولاية المؤمن من هو وليه؟ من الذي يتولى امرك ايها المؤمن؟ اسمع قال ان الذي لما قال ان لما قال هنا الا ان حزب
20:39اللهم الخاسرون قال ان الذين يحادون الله ورسوله. اولئك في الاذلين. هذه الاية مرت معنا قبل في اول السورة لما قال الله سبحانه وتعالى في اولها قال ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كبتوا كما
20:59ثبت الذين من قبل الكبت هو الضغط على الشيء بحيث انه لا يكون له اي تصرف. لا يكون له اي تصرف هنا اخبر ايضا بان الذين يحادون الله ورسوله اولئك في الاذلين. ما معنى يحادون الله ورسوله؟ يحادون الله يعني
21:19دون شرعه ويعادون اوليائه ويكرهونه ويبغضون شرع الله مثل ما يفعل المنافقون مثل ما يفعل هؤلاء المنافقون دون الله ويعني كأنه يعني كأن الله واولياؤه والمؤمنون في حد في طريق وهم في حج. هؤلاء مثل
21:39ما يقال يشاقون الله يقولون في شق وهؤلاء في شق لا يمشون مع المؤمنين ولا يستسلمون للمؤمنين ولا ينقادون لشرع الله وانما هما في مقابل وفي ضد شرع الله. يحادون الله واعلم ان المحاد هذه قد تكون باللسان قد تكون بالافعال
21:59وتجد من يحاج الله عز وجل بلسانه ويكره شرعه ويبغضه. ولا يريده ويعترظ عليه ولو كان من ابناء المسلمين. فهذا محاد لله. اذا لم يقبل شرع الله اذا لم يقبل امر الله اذا لم يقبل اقدار الله وافعاله ويعترض على هذا محاد لله سواء كان من
22:19المسلمين او من المنافقين او من الكفار كل من حاد الله حكم الله عليه باي شيء بانه هو الاذل يعني في ذلة وفي في اهانة وفي صغار فليحذر المؤمن ان يقع في مثل هذا الامر فان الله سيذله ويهينه كما قال سبحانه اولئك
22:39في الاذلين ولذلك مثل ما ذكرنا لكم لما اخبر الله سبحانه وتعالى عن ولاية الشيطان ذكر ولاية ولاية المؤمنين وان الله هو الذي تولاهم. قال الله عز وجل كتب الله كتب الله لاغلبن. كتب الله يعني اوجب
22:59اثبت هذا الامر ماذا ما هو الامر؟ لاغلبن انا ورسلي. مثل ما ان هؤلاء المنافقون وغيرهم هم حزب الشيطان فان المؤمنين هم حزب الله. والله عز وجل كتب لهم ماذا؟ كتب واثبت لهم الغلبة. قال لا
23:19اغلبن انا ورسلي. فالله سيغلب اعداءه وايضا سينصر رسله والذين امنوا وفي الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد. لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز. فانت اذا كنت في ولاية الله
23:39اعلم ان الله ناصرك. لان الله له القوة المطلقة قوي وعزيز ذو غلبة. ولذلك لما ذكر قوته فهو عزته وغلبته وان اولياءه هم المنتصرون. ولقد سبقت كلمتنا لعباده المرسلين انهم لهم المنصورون
23:59وان جندنا لهم الغالبون. لاحظ لابد ان يحقق المؤمن الولاية الحقيقية. واذا حقق الولاية تحققها لمن الولاية لله ولرسوله وللمؤمنين فيجب ان عليك ان تحب وان تنصر وان تحب وتنصر
24:19الله سبحانه وتعالى ورسوله محبة عظيمة وتحب اولياء الله وتحب المؤمنين محبة عظيمة وتوادهم وتنصرهم تقظي في نفسك من التعظيم لهم والتقدير لله ولرسوله. هذه هي اوثق عرى الايمان. الحب في الله
24:39فاذا احببت الله ورسوله والمؤمنين يجب عليك ان تبغض اعداء الله واعداء رسوله واعداء والا لم تحقق او لم تحقق عرى الايمان. عرى الايمان العرى جمع عروة. وهو ما به الانسان تمسك فقد استمسك بالعروة الوثقى. فعرى الايمان اقواها حتى تتمسك بحقيقة الايمان
25:09هو تحقيق ماذا؟ تحقيق الحب في الله والبغض في الله. كما قال صلى الله عليه وسلم قال اوثق عرو الايمان الحب والبغض في الله. اسمع ماذا يقول. يقول لا تجدوا قوما يؤمنون بالله لا ما فيه. يقول ما يمكن ان تجد اناس حققوا
25:29بالله واليوم الاخر ثم يأتون ماذا؟ يوادون من حاد الله. يحب ويواد ويفضي اسراره لمن حاد الله ولمن عادى الله ورسوله قال حتى ولو كانوا ابائهم اقرب الناس يعني حق الاب عظيم. والبر حتى لو كان الاب كافرا يجب عليك ان تبره. ويجب عليك ان تحسن الى الى الى والديك
25:59ولو كانوا كافرين يجب عليك. لكن لا تحبهم لكفرهم. شف كيف؟ الاسلام يقول لك يعني المحبة شيء والاحسان شيء. تحسن لو قدر الله على لهذا الشخص ان والديه كافر ان والديه كافران
26:19الشرك والكفر وان جاهدات لتشرك به لتشرك بالله ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا. تصاحبه وتحسن اليه وتبره في كل ما يحتاج اليه الاب. لكن اذا كان على كفر وعلى نفاق يجب ان تبغضه. ولذلك
26:39قال يوادون من يقول ما تجد احد من حقق الايمان بواد من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم. ابائهم ولو كانوا ابنائهم ايضا وهم اقرب الناس اليك. حتى لو كان ابنك لو كان ابنك على عقيدة سيئة
26:59وعلى كفر او نفاق ثم ممكن تحسن اليه وممكن تخدمه باشياء او تقدم له شيء لكن لا تحبه. المحبة في الله لا لا لا تقع في مثل هؤلاء. قالوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم حتى الاخ. حتى لو كان اخا لك شقيق
27:19لا تحبه. ما دام انه عدو لله وما دام انه يعادي شرع الله فلا تحبه. قال او اخوانهم او عشيرتهم حتى لو كان من عشيرتك ومن قبيلتك ومن جماعتك ومن اسرتك لا تحبه. ولننتبه ايها الاخوة حتى نعرف حقيقة الايمان
27:39اي شخص كافر او منافق ظهر النفاق عليه او تاركا للصلاة بالكلية لا يصلي هذا في الكافر هؤلاء يجب ان نبغضهم في الله. وان لا نحبهم في الله مهما مهما فعلوا. ولو اظهروا ما
27:59يجب علينا ان نعادي من عادى الله ونحب من احب من والى الله. قال او عشيرتهم قال اولئك الذين يبغضونهم ويحبون في الله ويبغضون في الله وحققوا عرى الايمان النتيجة ماذا؟ قال اولئك كتب في
28:19قلوبهم الايمان. يعني اثبت الايمان الحقيقي في قلوبهم. الانسان يحتاج الى ان يثبت الايمان في قلبه. فاولئك الملائكة كتب كتب في قلوبهم الايمان هذا من ثمرة ماذا؟ الحب في الله والبغض في الله. قال كتب اولئك
28:39كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه. ايدهم بروح منه اي بايمان وبنصر وبعزة وبتمكين كل هذا داخل فيه. قال ايدهم بروح منه. والتي اهل في الدنيا كتب لهم الايمان في قلوبهم والنصر
28:59العزة والتمكين واما في الاخرة قال ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار. هذا وعد من الله ان من والى في الله وعاد في الله ان الله اكرمه بالفوز بجنات النعيم. يدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها
29:19وفوق ذلك ماذا؟ رضي الله عنه. يرضى الله عنه يكرمهم بدخول الجنة. وبدار كرامته ويرضى عنهم قال رضي الله عنهم ورضوا عنه. لانه لما رضي عنهم واعطاهم كل ما يحتاجون اليه هم رضوا عنه ايضا. قالوا ايا ربنا ارضيتنا
29:39فرظينا فرظينا فرظينا قال ورأوا عنه قال اولئك حزب الله مقابل حزب الشيطان الذي استحوذ عليهم اولئك حزب الله الا ان حزب الله انتبه من هم؟ قال هم المفلحون في الدنيا وهم المفلحون بالاخرة هم الذين لهم الظفر
29:59والنصر والعزة والتمكين في الدنيا ولهم النصر في الاخرة بالفوز بالفوز بجنات النعيم. والفوز برضا الله سبحانه وتعالى نسأل الله الا الا يحرمنا وان يجعلنا واياكم ممن تمسك به واخذ باوثق عرى الايمان الحب في الله
30:19والبغض في الله هذا امر يتعلق بالايمان يتعلق بالقلب يتعلق بالعقيدة. ليس امرا يتعلق يتعلق باعمال اذا تركتها وتبت منها امرها يسير. لا هذا يتعلق هذا يهز العقيدة. هذا قد ينافي عقيدة المسلم. كيف تحقق الايمان والطاعة
30:39والعقيدة الصحيحة ثم توالي اعداء الله وتحبهم وتحبهم. كل من هو عدو لله. من اي جنس؟ كل من هو عدو لله من اي جنس يجب ان تبغضه في الله تبغضه في الله. تبغضه في الله. ممكن تتعامل معه؟ قد تجد اناس الان يعني قد دخلوا
30:59بلاد من غير المسلمين لكنهم لم يؤذوا ولم يتعرضوا للمسلمين بسوء تتعامل معهم بالاحسان. الله سبحانه وتعالى اخبر قال لا ينهاكم الله عن ديننا لم يقاتلكم في الدين ولم يخرجكم من دياركم ان تبروهم. وتحسنوا اليهم. ممكن ان تبره وتحسن اليه اوجدت شخص ولو كان غير
31:19ان تحسن اليه تساعده وتبره هذا لا مانع لكن لا تحبه. لا تحبه المحبة هذا عمل لا يجوز لك ان تحبه او تعظمه او ترفع من شأنه او تثني عليه امام الناس وتقول فلان كذا وكذا لا. هذا شيء يتعلق
31:39والعقيدة يخل بالعقيدة. اما التعامل معه تكسبه يعني محاسن الاسلام تبين له تعطيه شيء تذكره هذا ما لا مانع لو كان فقيرا تعطيه مال لو كان محتاجا تساعده هذا لا لا يتنافى مع العقيدة الذي يتنافى مع العقيدة
31:59ان تحبه في الله وان تعظمه وان ترفع من شأنه هذا الذي ينبغي الذي ينبغي لكل مسلم ان يحذر يحذر هذه والا يخل بعقيدته. نسأل الله ان يحفظنا واياكم من كل سوء. وان لا يحرمنا فضل هذا المجلس المبارك الذي جلسناه هذه الدقائق. وان نسأل الله ان
32:19يبارك لنا ولكم في اوقاتنا وفي اعمالنا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني
32:37فسبحان الله وما انا من المشركين