104- تفسير القرآن بجامع البابطين | سورة المجادلة ٩-١٣
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله. وصلي على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا
0:30يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. وفي هذا اليوم الثلاثاء الموافق للثالث من الشهر الخامس من عام ستة واربعين واربع مئة والف للهجرة. مجلسنا المبارك مع
0:50القرآن الكريم قراءة وبيانا وتفسيرا وايظاحا وتدبرا. سورة مجادلة او المجادلة او قد تسمى ايضا بصورة قد سمع. وهي من السور المدنية لاحظنا بعدما كنا في الجزء جزء تبارك وهو الجزء التاسع والعشرين كان
1:20السور فيه مثل ما مر معنا سور مكية والاسلوب المكي يختلف عن الاسلوب المدني اختلافا كثيرا عظيما. لاحظنا في هذه السورة سورة المجادلة وهي من السور المدنية حتى ان الجزء هذا كله هذا ان هذا الجزء
1:40قل له جزء جزء قد سمع كله من السور المدنية. فالسورة المدنية تخاطب اناس مؤمنين مقبلين محبين للخير مشفقين على كل ما يأتيهم من الله سبحانه وتعالى من اوامر يعني يبادرون
2:00بالائتمان بها ومن نواه يبادرون بالانتهاء عنها الايات تختلف جو ايماني ايات ايمانية تربية ايمانية تجعل الانسان كل ما يسمع مثل هذه الاوامر والتوجيهات يبادر لها السورة تركز على ماذا؟ على ان الله جل جلاله محيط بكل شيء. بسمعه وبصره
2:30ولا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء حتى ترى الايات تتحدث عن صفات الله سبحانه وتعالى السميع بصير شهيد عالم يعلم كل هذه تدل على ماذا؟ على ان الانسان ينبغي له ان في هذه الحياة الدنيا ان يراقب الله
2:50لان الله يراقبه. ولان الله مطلع عليه. في عبد الله كانه يراه كانه امامه. فتوجيهات ربانية تحث الانسان على مراقبة الله سبحانه وتعالى ورتل عليه. ومن القضايا او من الموضوعات التي تحدث عنها السورة ما يتعلق بالنجوى والمناجاة وان الله يعني
3:20مطلع على كل نجوى. ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو ربعه. ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا الا هو معهم. يعني النجوى تبدأ من اثنين. اثنين شخصين. ولذلك قال لما بدأ
3:40ثلاثة قال بعد ذلك ولا ادنى. يعني الاثنين فما فوق لا حد له. كل نجوى. وايضا لا يفوتنا ايها الاخوة ان النجوى كما بينتها الايات ومعنى النجوى هي ان يتناجى اثنان يتحدثان يتحدثان في اي شيء
4:00هنا يأتي الكلام. يتحدثان في اي شيء. هل هذا الحديث الذي يخوض فيه هذا يخوض فيه هذان الاثنان او ثلاثة او اربعة نجوا مباركة نجوا نافعة نجوا فيها مصلحة للاسلام والمسلمين. او على العكس فيها المعصية وفيها
4:20مخالفة الله وفيها معصية الله ورسوله. النجوى فيها ما هو ما يرضي الله سبحانه وتعالى وفيها ما يسخط الله. ولذلك هناك اية في سورة النساء ينبغي لنا ان نتأملها تأملا جيدا. وهي قول الله سبحانه وتعالى لا خير في كثير من الجواب. ما فيه خير
4:40كثير من نجواهم ولم يقل جميع النجوا لا لا خير في كثير من النجوى الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس فان كانت هذه النجوة فيها صدقة. وهذه الصدقة لا تظن انها صدقة بالمال فقط. هي بالمال لكن هناك صدقة بكل كلمة تقولها
5:00صدقة قول بالمعروف صدقة كل شيء الا من امر بصدقة او معروف قول طيب معروف يرضي الله او اصلاح بين الناس. لان المناجاة اصلها او الكثير منها للاصلاح بين بينما
5:20بين الناس من نزاع فهذه هي النجوة المباركة النافعة التي امر الله بها اما غيرها لا خير في كثير من عندنا هذه الاية التي بين وهي قول الله سبحانه وتعالى بعد ما بين مناجاة المناجاة التي في معصية الله لما قال
5:40ويتناجون بالاثم يتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول. قال بعدها يا ايها الذين ولاحظ انها ستأتيك الان عدة نداءات تتكرر نداء المؤمنين تركز على نداءات يا ايها الذين امنوا اكثر من مرة وقال هنا سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم اذا وقع منكم تناجي وحصل منكم تناجي
6:10فليكن في اي شيء اذا تناجيتم ولاحظ اسلوب القرآن ما قال يا ايها الذين امنوا تناجوا حتى تقول هذا امر الله يأمرنا بالمناداة يقول ان ان وقع منكم اذا تناجيتم يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم ولاحظ ان انه اتى باذاء
6:30اسلوب القرآن اسلوب عربي. احيانا نستخدم ان واحيانا يستخدم اذا اذا كان الامر واقعا حتما تأتيك اذا اذا كان للشك ان تناجيتم ممكن تتناجي وممكن ان تناجيتم فتناجوا لكنهم ماذا قال؟ قال اذا يعني معناه
6:50ان النجوى واقعة في كثير. اذا تنجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول التي عند من يتناجى على وجه العصيان او على وجه الافساد. احذر ان تكون من هؤلاء لا تتناجوا
7:10بالاسم المعصية والعدوان معاداة الناس اثارة العداوة. ومعصية الرسول خاصة ولكن ماذا؟ ولكن اذا اجيتم تناجئوا بالبر والتقوى بالبر والتقوى. ما هو البر؟ وما هي التقوى؟ البر الاعمال الحسنة امر الله بها. وشف كلمة البر تدل على اي شيء تدل على السعة. تدل على السعة مأخوذة من البر والبحر
7:40المكان الواسع ومن اسماء الله الحسنى البر البر الرحيم الذي معنى البر يعني كثير الخيرات كثير الخيرات كثير العطاء جزيل الاجور. وهنا لما قال وتناجوا بالبر اي بالاعمال الحسنة بالقول
8:00حسن بالافعال الحسنة على بابها على اوسع باب من ابواب البر بالبر والتقوى وهي مخافة الله ومراقبته وضد التقوى المعاصي. ضد التقوى المعاصي. فالبر والتقوى يعني لتكن مناجاتك بين اخوانك المسلمين على هذا الاساس. مثل ماذا مثل ما ذكرنا يعني بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس
8:30بالبر والتقوى. ثم قال واتقوا واتقوا الله الذي اليه تحشرون. اتقوا الله فيما تأتون وفيما تذرون وفيما تقولون وفيما تتناجون واعلموا ان مناجاة ان هذه المناجاة مناجاتكم واعمالكم واقوالكم وكل ما تفعلونه ستحاسبون
8:50وتجازون عليه. لانكم ستحشرون الى الله. وحشركم لغرض ماذا؟ للحساب والجزاء. الحساب والجزاء ومصير كل انسان. واتقوا الله الذي اليه تحشرون. وتلاحظ كثير في الكثير في القرآن. يربي الله سبحانه وتعالى عباده المؤمنين على اي شيء
9:10على على النظام وعلى الالتزام وعلى محاسبة الانسان نفسه في الدنيا قبل الحساب في الاخرة. قبل الحساب ولذلك اذا ذكرنا الله بقوله واتقوا الله الذي اليه تحشرون. ذكرك بانك ستقابل الله سبحانه وتعالى. وستحشر وتحشر اليه
9:30وستحاسب فالمسلم والمؤمن العاقل يعرف انه سيحاسب وسيجازى فلذلك يكون على على اتم الاستعداد على اتم ويراقب الله في كل ما يأتي ويدعو. فاذا جاء عند معصية ماذا يقول؟ قال ساحشى الى الله. ساجازى ساحاسب
9:50تربية تربية على كيف يتعامل الانسان؟ قال سبحانه وتعالى لما بين المنهج السليم في المناجاة وهي التناجي بالبر والتقوى. قال انما النجوى من الشيطان. كيف النجوى من الشيطان؟ هل يفهم ان هذا ان
10:10نجوا على اطلاقها من الشيطان قل لا. الله امر بالنجوى قال اذا تناجيتم قال وتناجوا بالبر والتقوى. فكيف تكون من الشيطان نقول النجوى التي هي مما ذكر الله فيما تكون في معصية الله التي ذكر الله التي بالاثم والعدوان
10:30ومعصية الرسول هذه اعلموا انها نجوى من الشيطان. وهي كما كما حدثنا القرآن مما وقع بين اليهود او بين المنافقين من مناجاة فيها يعني اظرار على المسلمين قال هي من الشيطان. يعني الذي يحث
10:50على ذلك ويأمرهم ويدلهم عليه هو الشيطان. والنجوى المحرمة هي من طريق الشيطان. النجوى من الشيطان. ما الغرض قال ليحزن الذين امنوا ليحزن الذين امنوا يعني ليلقي الحزن في الذين امنوا لان ماذا؟ اذا رأى المؤمن
11:10او عدد من المؤمنين رأوا من حولهم يتناجون فيهم ويتكلمون فيهم ويثيرون العداوة بينهم لا شك ان هذا يحزن يحزن المؤمنين. لكن بين الله لك قال وليس بضار لن يضرهم هذا الشيء ولو احزنهم لن يضرهم
11:30الا لن يضرهم شيئا الا باذن الله. يعني ان حصل شيء فهو بامر الله وبقدره وبتقديره سبحانه وتعالى والا العصر لن يضرهم شيئا. الا اذا اراد الله امرا حتى تعلم ان الامور ان الامور كلها بيد الله سبحانه وتعالى. الا
11:50ثم وجههم التوجيه الذي ينبغي ان يتوجهوا اليه وان يعتمدوا عليه قال وعلى الله فليتوكل بل المؤمنون لا يحزنك هذا الشيء ولا تلتفت اليه. ما الذي يهون عليك هذا مثل هذا الامر ولا يحزنك ويذهب عنك
12:10اه الحزن قالوا على الله فليتوكل. قال وعلى الله فليتوكل المؤمنون. المؤمنون الذي عندهم ايمان الله سبحانه وتعالى هل يصفهم بصفة الايمان يحررهم على ذلك؟ المؤمن اللي عنده عنده الايمان التوكل هو نوع من الايمان التوكل عبادة عبادة
12:30قلبية عبادة قلبية. فعلى الله فليتوكل. ما معنى التوكل؟ هو تفويض الامر لله سبحانه وتعالى. في جلب الخير او دفع الشر. من الذي يدفع عنك الشر؟ ونجوى الشيطان ونجوى الذين يريدون الاساءة اليك او غير ذلك
12:50من الامور التي تضرك ما الذي يدفعها؟ هو الله سبحانه وتعالى. ما الذي يجلب لك الخير؟ هو الله. اذا قضية التوكل قضية مهمة وعبادة جليلة امر الله بها تتوكل على الله تفوظ امرك تعتمد على الله في جلب الخير ترك الشر كله بيد الله سبحانه وتعالى
13:10ثم نادى سبحانه وتعالى فقال يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم قد يسأل سائل عما ما العلاقة يعني بين المناجاة والمجالس؟ قال لان
13:30غالبا اذا كانت المجالس واسعة غالبا يكون فيها اطراف الحديث بين الناس يتحدثون ويتجاذب هنا الاحاديث والكلام وقد يكون هناك بعض الاخوة يتسارون الاحاديث. ويقع فيها مناجاة. فالله سبحانه لما اعطانا ادب المناجاة
13:50واحكام المناجاة وبيان ما المناجاة المطلوبة المناجاة التي شرعها الله وبينها ومناجاة التي نهى عنها وحرمها ذكر هذه المواضع التي تقع فيها في الغالب المناجاة. وهي ايضا ادب من الاداب التي يحث عليها
14:10في الاسلام فقال اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس تحضر احيانا بعض المجالس الضيقة فيحتاج المكان او يحتاج لاشخاص الى التوسع في المجالس فالله امر بهذا بهذا الادب هذا الادب في المجالس فقال اذا قيل لكم
14:30تفسحوا في المجالس فافسحوا. توسعوا ولم يقل اذا قيل لك قم للمجلس اذهب قم لا. وانما تفسح تفسح ثم قال بعد ذلك يفسح الله لكم شف يعني امر من يعني شيء امر من الامور
14:50ومن الامور التي الناس يعملونها على سبيل العادات ومع ذلك الله يرتب عليها اجور. قال اذا اذا تفسحتم في جالس واخذتم بامر الله فان الله يفسح لكم. ويوسع لكم في كل ما تحتاجون اليه. يفسح الله لكم. واذا قيل انشذوا
15:10انشذوا ارتفعوا وقوموا واخرجوا قد يضطر الانسان او الى المفارقة المكان او في للمصلحة الراجحة ان تذهب. فقال واذا قيل انشذوا فانشذوا. فانشزوا. يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات
15:30اذا قيل انشزوا يعني ارتفعوا واخرجوا واذهبوا وفارقوا فلا لا يكن في الانسان شيء في نفسه من هذا الشيء لان اما صاحب البيت او من يكون له الامر في هذا يرى ان المصلحة في هذا الامر. وهذا قد يقع يعني امور قد تقع في
15:50فيها يعني في احوال الناس. والله يبين لهم كل ما يحتاجون اليه. لكن هنا لاحظ ان الله قال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. ما علاقتها؟ في المناجاة وعلاقتها في المجالس والتفسح فيه. والارتفاع
16:10والخروج منه ما العلاقة؟ هذه ذكر بعض المفسرين لها علاقة ولها مناسبة الذكر قوله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات تذكير تذكير اولا بصفة الايمان. والامر الثاني ايضا تذكير بصفة العلم
16:30لان هذه الامور دقيقة جدا قد تخفى على كثير من الناس. تخفى على كثير من الناس. وقد يكون في كثير من الناس في نفسه قيل لما يقال له غادر هذا المكان او اذهب ولذلك من الذي يتقبل هذا الشيء الا من من الله عليه بالايمان ومن الله عليه
16:50بالعلم حتى ذكر بعض المفسرين ان هذه الاية نزلت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم عند اصحاب الصفوة واصحاب هناك مكان في في عند في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم او قريبا منه يجتمع فيه فقراء يسمونه فقراء الصفوة
17:10من المهاجرين وغيرهم يضيق بهم المكان حتى ذكر ان هذا المكان لضيقه يعني يسكن فيه اكثر من سبعين رجل من اصحاب الصفوة كانوا يتضايقون ويحصل منهم هذا الامر فنزلت فنزلت هذه الاية فيهم. وبينت ايضا
17:30ان هذا ان اثر الايمان والعلم له اثر على كيفية التعامل في مثل هذه الامور الدقيقة قد تخفى على كثير من الناس يظن انها من العادات وليست من ممن امر الله به او نهى عنه. قال يرفع الله الذين امنوا
17:50منكم اصحاب الايمان يرفعهم الله بايمانهم وتصديقهم وقبولهم لشرع الله لان قد بعض الناس يكون في نفسه مثل هذا الامر فاكد على قضية الايمان والتصديق وقبول الحق. قال والذين اوتوا العلم درجات يعني اصحاب الايمان والعلم
18:10قطعهم الله درجات. ولا نفهم من هذا ان اصحاب الايمان لا يرتفعون درجات. لان يظن بعض الناس ان كلمة الدرجات متعلقة باصحاب العلم. لا كلها. ولذلك الجملة واحدة. قال يرفع الله من؟ قال الذين امنوا
18:30والذين اوتوا العلم يعني امنوا بايمانهم وعلمهم بايمانهم وعلمهم. والذين يرفع الله والذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. درجات. ولا شك ان الذين امنوا على نوعهم. امنوا ممن انعم الله عليهم
18:50في العلم وامنوا وليس عندهم علم او عندهم علم قليل. فهم على لكن الذين اوتوا العلم لا شك جمعوا بين الايمان لهم الدرجات العلى لهم الدرجات العلا. وقد جت يعني وهذه الاية تدل على فضل العلم. فضل العلم جاءت هذه الاية وجاء
19:10مثلها كثير في القرآن آآ في القرآن الكريم الحث على العلم وجاء ايضا احاديث تحث على فواضل العلم وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب العالم او طالب العلم الملائكة تضع اجنحتها رضا بما
19:30بما يفعل ولا شك ان احاديث كثيرة وايات تدل لما الله سبحانه اه استشهد استشهد بالعلماء لما قال شهد الله انه لا اله الا هو ثم استشهد بالملائكة ثم قال والذين اوتوا العلم. يعني استشهد باهل العلم
19:50ولم يأتي بسائر الناس ولا شك ان هذا فضل. حتى ذكر بعض اهل العلم من السلف ان قوله والذين اوتوا العلم درجات اثقل درجات ما بين الدرجة والدرجة كما بين السماء والارض في فضلها. في فضلها. طيب قال بعدها سبحانه وتعالى تعود الايات
20:10للملاجاة لكن هذه مناجاة خاصة. مناجاة خاصة. قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول كان الصحابة يناجينا الرسول ويتحدثون معهم في بعض الاحكام وما يخصهم في في اشياء في امور تخصهم فكان الرجل يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم وينفع
20:30به ويحدث عن عن نفسه ويخبره باخبار فكان ذلك يشق على النبي صلى الله عليه وسلم ان كل شخص يأتي وينفر النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة كلهم. وللامة كلها. فان كان كل شخص سيأتي ويأخذه بنا ويحدثه بينه
20:50وبين نفسه ويناجيه فان هذا يشق عليه. والنبي قد رأى من هذا مشقة واراد الله سبحانه وتعالى ان يخفف عليه جاءت هذه الايات اذا ناجيتم الرسول اذا اراد الصحابي رضي الله عنه او احد الصحابة رضي الله عنهم يناجون الرسول صلى الله عليه وسلم
21:10يعني يخاطبونه بينه وبين او يتحدثون معه ماذا؟ قال فقدموا بين يدي نجواكم صدقة. اذا رأى للرجل ان ان ان يناجي النبي صلى الله عليه وسلم يتصدق بصدقة ولو يسيرة. فاذا تصدق بصدقة جاء وناجاه. فلما رأى الصحابة ذلك خف
21:30كثير عن النبي صلى الله عليه وسلم وبدأوا يرجعون عن هذا الامر. يقدم بين يدي نجوى وصدقة يعني يقدم قبل مناجاته بصدقة مما تيسر قال ان الله عز وجل في بيان الحكمة ذلك اي هذا العمل خير لكم خير لكم من مناجاته هكذا مباشرة لان هذا
21:50يؤذي النبي واطهر لقلوبكم وازكى لاعمالكم. فان لم تجدوا قد يأتي الشخص او المرأة تناجي النبي صلى الله عليه وسلم اول رجل يناجيه وليس عنده صدقة لا يستطيع ليس عنده شيء قال فان الله غفور. من لم يجد ولا يستطيع ان يحصل على ذلك فليناجيه
22:10والله غفور رحيم. هذا الامر بقي. قيل بقي عشرة ايام. وقيل بقي ساعات معدودة حتى امتثل الصحابة رضي الله عنهم كل هذا الامر ثم رفع هذا الامر. ورفع هذا الامر ونسخت الاية. وهذه الاية تعد من الايات التي الايات المنسوخة في القرآن
22:30القرآن الكريم وهي قليلة جدا الايات المنسوخة قليلة ليس كما يقال انها كثيرة جدا لا هي معدودة. فهذه من الايات المنسوخة قال الله سبحانه وتعالى ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات؟ قال اشفقتم؟ يعني خفتم وشق عليكم هذا الامر
22:50في تقديمكم بين النبي صلى الله عليه وسلم صدقات فإذ لم تفعلوا يعني ما ما استطعتم ويعني عليكم هذا الامر فان الله رفع هذا هذا الامر. خلاص لان الصحابة امتثلوا وعرفوا وعرفوا السر في الامر بتقديم الصدقة عند
23:10كمناجاة النبي فقال فان لم تفعلوا وتاب الله عليكم تاب الله عليكم عما سلف مما كان فيه مشقة على الرسول واذا فاقيموا الصلاة حافظوا على صلواتكم التي فرضها الله عليكم. واتوا الزكاة حافظوا على على الزكاة الزكوات والصدقات. واطيعوا الله فيما يأمركم به
23:30ورسوله فيما يأمركم به. والله خبير بما تعملون. عالم باحوالكم وعالم بسرائركم وظواهركم فلا يخفى عليه شيء وبعد ذلك بعد ما امتثل صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم كيفية مناجاة الرسول وخف ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم وعلموا
23:50لذلك رفع هذا الحكم واستمر الصحابة في الاخذ بهذا بهذا الادب. طيب لعل نقف عند هذا القدر ان شاء الله لنا لقاء نستكمل فيه هذه السورة وما بقي فيها من احكام ونسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا وان يجعلنا واياكم من اهل القرآن الذين هم اهل
24:10والله وخاصة وان ينفعنا بما نقول وبما نسمع. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني
24:28سبحان الله وما انا من المشركين