شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 207
0:16فان قال قائل اليس ابو موسى الاشعري استأذن على عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ثلاثا ولما لم يأذن له انصرف ثم لما عاتبه عمر على ذلك اخبره بان النبي عليه الصلاة والسلام اذن لمن استأذن ثلاثا ان ينصرف
0:34فقال له هات من يشهد معك فكيف تقولون ان الاصل قبول خبر الصحابي وان جهالته لا تضر فالجواب ان نقول ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اراد ان يتثبت
0:56لانه قد يفهم الشيء على خلاف ما اراده النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم وليس هذا ردا لخبر ابو موسى. هذه واحدة. ثانيا ان عمر بن الخطاب ادرك زمن التابعين
1:11ادرك زمن التابعين فخاف ان يقوم احد من التابعين يفعل شيئا يلام عليه ثم يدعي ان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ اذن له في ذلك. فاراد رضي الله عنه سب الباب. سد الباب
1:29ولا اظن ان عمر يشك في صدق ابي موسى وان ابا موسى اراد ان يحابي نفسه فيروي عن الرسول عليه الصلاة والسلام ما لم يقل هذا شيء مستحيل على كل حال نعود الى الاصل
1:44وهو ان الاصل في الصحابة ايش؟ العدالة. ولهذا قال اهل الحديث ان جهالة الصحابي لفظ نعم. اي نعم نعم لا مانع العيون لاجل ينصرف الكفار يا دين يصرف هذا من وايضا الكفار الان محاربين له
2:24والمحارب يجوز ان نقطع عنه قوته. يجوز ان نقتله مباشرة. نعم. احسن الله اليك. لماذا لا يقال في الماء الذي يكون الناس فيه وكأنه النامج بنفسه او النازل من من السماء بنفسه. اما الذي يحتويه الانسان فيكون ملكا باذن الله. لا ما هما؟ لان عثمان
2:44اي نعم صح اوقفها لبيتك لكن الماء ما يملك الماء نفسه ما يملك اما البيت يملك ولهذا لو جاء انسان يبي يستعمل البئر لازم الدين ناخذ عليه وجهه نعم يحيي بعض الاراضي بين الاحياء السرية وبين العمران تكون خالية
3:09خاصة في المدن الكبيرة في المدن الكبيرة تكون خالية جدا فيحييها بنبات او كذا او استسقاء كان لا تكون ملكا لا في شيء روحاني على كل حال الان المدن تعرف انها مخططات. ولها جهات مسؤولة عنها. فلابد من الرجوع الى المخططات
3:29المسؤولين ما في مدن بس هكذا نعم اذا قدر ما فيها مخططات يعني مثل بعض القرى بعض القرى تكون البيوت موزعة متباعدة فهذه ما بين البيوت اذا لم يكن ملكا لاحد فلكل انسان فيها. نعم. شيخ احسن الله اليك
3:49هل من ايقاع التمليك ذوي الدخل المحدوس؟ الظاهر انه من هذا النوع يعني اذا ما امر نعم ووجدوا متشوف فلولي الامر ان يقول لهم اما ان تحيي حمد قبيلة او دولة في ارض معينة فهل يجوز لغيره من يكون شريكا لهم في الخلاء والماء
4:19اي نعم نعم له ان ان يكون شريكا فيها. الاصل الشراكة لكن اذا اقطعهم الامام هذه الارض اختصوا بها او غير القبيلة يدخل فيها مسلا من غير دولة ما نستطيع ان ان نجيب
4:39لان الان اصبحت الدول كما تعرفون لها قوانين معينة. تمنع مثلا مم من تملك من لزم الرعايا. يعني يحصل فيها مشاكل. فهذه امور ترجع الى ولي الامر ما نقدر نفت فيها بشيء. نعم. شيخ يقول بيت
4:59داخل في الثلاثة هذي؟ لا كتابي سلمان ملك للمسلمين. طيب وهذه ما تقول ما هي ملك للمسلمين لا لا هذي ما لي احد عليه يد. لكن بيت المال لولي الامر عليه يد. هو الان في حوزة ولي الامر. محوس
5:19محفوظ. سأل عنها الاخ احمد. واجبنا عنه وانه يدخل فيه الكافر والمؤمن. نعم. لا المسلمين الاصل عدم العدالة. الاصل عدم العدالة. ولهذا يشترط ان يكون ذوي عدل مثل ما قال الله عز وجل. اشهدوا ذوي العبد
5:49نعم؟ الاصل عدم العدالة. الا من ظاهر الصلاة. فيأخذ بالظاهر نعم يحش الكلى لنفسه فيكون احق بالغيب لا يكون له ملكه اذا هش وصار طيب والنبي يا شيخ يحتضنه ويشعلها وكذا الحطب لكن الحرارة اللي فيها ما هي لها
6:19فيها ايضا وانا ما منعتك الان انا ما نبي اقول وخر وخر قدرك احط قدري انا خل قدرك يبقى لكن بحط قدري جنبه ما منعتي ما يخالف الحطب حقك لكن النار حرارته مهيب لك. الحرارة من الله عز وجل. اي بس يعني لو حط قدره الان قدره ياخذ
6:39بسم الله من حرارة هذه النار؟ لا ابدا ابدا ما ياخذها من يقول؟ ما ياخذها يعني انت تظن لو احط قدر على اليمين على اليسار. نعم. خفف حرارة النار اللي على اليسار. لو اسألك اسألك. نعم. نعم؟ نعم فقط لان اذا كان
6:59اذا كان اذا كان اذا كان القدر يا حجاج انت صاحب حجاج. ما يمكن ان تأخذ ابدا ان شاء الله تعالى نفعل هذا ونحط يدك نشوفها تحت الاخ والا لا؟ هذا الدرس الجديد
7:19تعبوا الوقت. الوقف مصدر وقف. يقف وقفا ووقوفا واصله واصل الوقت قطع المشي والسيف ولكنه هنا تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة. يعني ان يحبس الانسان الاصل المال. ويسبل منفعته يطلقها. مثاله ان
7:59ليوقف هذا البيت على الفقراء. فاصل البيت نفوس محبوس لا يمكن ان يتصرف فيه ببيع ولا هبة ولا ميراث ولا غيره. منفعته فقراء مطلقة كل من كان فقيرا استحق من هذا الوقف
8:24ولهذا نقول الوقف هو تحفيز الاصل وتسبيل المنفعة. ولم يكن هذا التصرف في المال معروف في الجاهلية واول وقف كان في الاسلام وقف عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الاتي في الحديث الذي بعد في الحديث الاول
8:46وهو اي الوقف في الاصل يقصد به البر والتقرب الى الله عز وجل لان الانسان يوقفه ليبقى العمل له بعد موته فيكتسب فيكتسب بذلك اجرا وثوابا بعد الموت وبناء على هذا
9:10فانه لا يجوز للانسان ان يوقف وقفا محرما مثل ان نوقف على بعض اولاده دون بعض فيقول هذا وقف على ابني فلان او على ابنة فلان دون الاخرين لان ذلك تفضيل
9:31لاحد اولاده على الاخرين والتفضيل حرام والوقف انما يقصد به التقرب الى الله سبحانه وتعالى ولا يمكن ان يتقرب الانسان الى الله بمعصية الله ثم بدأ المؤلف رحمه الله في هذا الباب بحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مات ابن ادم انقطع
9:58رفع عنه عمله الا من ثلاث اذا مات انقطع هذا الجملة الشرطية يتوقف فيها الجواب على الشرط فاذا مات الانسان انقطع عمله وانتقل الى دار الجزاء لان دار العمل هي الدنيا فقط
10:21وبعد الموت لا عمل ليس فيه الا الجزاء الا من ثلاث. فانه لا ينقطع عمله قال صدقة جارية الصدقة الجارية كل نفقة تكون بعد الموت في في سبيل الله اي فيما يقرب الى الله. كل نفقة فيما يقرب الى الله فهي من الصدقة الجارية
10:51ولا يختص ذلك بالفقراء والمساكين بل لو وقف شيئا على المار بهذا الطريق وقف شيئا للشرب يشرب منه الاغنياء والفقراء بنى مسجدا يصلي فيه الاغنياء والفقراء فكل هذا داخل في الصدقة الجارية. ومعنى جارية اي مستمرة
11:19مستمرة بخلاف الصدقة المقطوعة الصدقة المقطوعة ان يتصدق الانسان بدراهم على شخص وينتهي الصدقة الجارية ان يستمر هذا الانفاق مثل ان يوقف بيتا على طلبة العلم انتبه يا ابو خالد
11:45لي وقف بيتا على طلبة العلم هذا البيت سوف يبقى الانتفاع به ما دام ما دام البيت باقيا. فاذا الصدقة فيه جارية مستمرة طيب كذلك لو اوقف سيارة للحجاج والعمار
12:07فانتفأ الانتفاع بهذه السيارة باق مستمر فيكون من الصدقة الجارية اوقف عينا ماء لمن يشرب من المسلمين او غير المسلمين هذا ايضا صدقة جارية الخلاصة الان ان الصدقة الجارية كل ما ينفق
12:35تقربا الى الله سواء كان على فقراء او على جهات اخرى والصدقة الجارية قد تكون خاصة وقد تكون عامة فالخاصة مثل ان يقول هذا البيت وقف على الفقراء من ذريتي
12:58هذا خاص بالفقراء من الذرية والعام مثل ان يقول هذا البيت وقف على الفقراء من المسلمين سيشمل كل من افتقر من المسلمين. ومن العام ان يبني بيتا يصلي فيه المسلمون
13:18ان ابني مسجدا يصلي فيه المسلمون فان هذا المسجد سوف يؤمه من المسلمين الامم الكثيرة التي قد لا تكون على فكري الذي اوقفه