شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 206
0:17ثم قال وعن رجل من الصحابة رضي الله عنه قال غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول الناس شركاء في ثلاث في الكلام والماء والنار. رواه احمد وابو داوود ورجاله ثقات. طيب الناس شركاء
0:37في ثلاثة اولا قوله غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم الغزو هو الخروج لقتال الاعداء وكل غزوات الرسول عليه الصلاة والسلام كلها جهاد في سبيل الله ما خرج يوما من الايام الا لتكون كلمة الله العليا
1:00وكان عليه الصلاة والسلام قد حضر بنفسه بضعا وعشرين غزوة اما سبعا وعشرين واما تسعا وعشرين غزوة بنفسي صلوات الله وسلامه عليه. يقول غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول
1:18الناس شركاء في ثلاث الناس مبتدع وشركاء خبرهم. يعني مشتركون في ثلاث وهذا حكم شرعي وهي الماء في الكلام والماء والنار العشب الذي ينبته الله عز وجل بدون فعل فاعل
1:46هذا الكلام يعني ما يكون من الامطار فالناس فيه شركاء حتى لو كان في ارضك فالناس فيه مشاركون لك لعموم الحديث الثاني الماء الماء النافع من الارض او النازل من السماء الناس فيه شركاء ولو كان في ارضك
2:13ولو كان في ارضك لماذا؟ لان هذا الماء من فعل الله ليس من ذلك انت لو حفرت الى الارض السابعة لن لا تستطيع ان تخرج النار من الذي يخرجه؟ الله عز وجل. افرأيتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المز؟ ام نحن ننزلون؟ قل ارأيت من اصبح ماؤكم غورا
2:39فمن يأتيكم بماء معين فالله تعالى هو الذي اخرج هذا الماء ليس لك فيه حول ولا قوة غاية ما هنالك انك سبب سبب فيه فقط. الثالث النار. اختلف العلماء في النار. ما المراد بها
3:00فقيل وقود النار وقيل هي النار نفسها فعلى الاول يكون المراد بذلك الحطب وشبه وشبه تكون مراد بهذا الحطب وشبه الناس فيه شركاء لا يختص به احد دون احد ولا يجوز ان يخصص به احد دون احد
3:28ده ناس شرفاء فيه وقيل المراد بها النار نفسها نعم وهذا هو هذا هو المتبادر لللفظ من اللفظ هذا والمتبادر من اللفظ والقاعدة عندنا ان الواجب حمل الكلام على المتبادل منه
3:49ما لم تمنع منه قرينه. وهنا لا مانع. من ان نقول الماء اه النار هي النار نفسها ولكن كيف يكون الناس به شركاء؟ يعني مثلا اذا اوقفت اوقفت نارا واتيت بماء لي اسخنه عليها
4:09ليس لك الحق ان تمنعني من ذلك ما تقول لا السخن على النار لان لاني انا وانت شركاء فيها. كذلك لو اردت ان استوقد منها اتيت مثلا بعود من الحطب لاستيقظ من نارك ليس لك الحق
4:31ان تمنعني من ذلك لانني شريك معك لماذا؟ لان هذه النار هل هي بفعلك او بثلة؟ ها؟ بفعل الله. هي بفعل الله عز وجل ما تستطيع ان توقدها ابدا ما تستطيع
4:51لو انفقت ما في الارض كلها لم تستطع ان توقد شرارة منها فالله تعالى هو الذي انشأه فاذا كان كذلك فالناس فيها شركاء اذا الناس شركاء في هذا الثلاث الكلام والثاني الماء الثالث النار. اما ما حازه الانسان من الكلام
5:18وما حازه الانسان من النار ام من الماء فهو ملكه فهو منهم فلو حششت الكلام واوجعته في بيتك فهل الناس شركاء لك فيه؟ لا لانك ملكته وكذلك لو استسقيت من الماء
5:46ووضعته في السقاء او في الجالون فهو ملكك لا احد يسرقك فيه لانك حزته وكذلك الحطب لو احتفظته وادخلته في بيتك فانه يكون ملكا لك لا احد يشاركك فيه طيب هل نقول وكذلك لو عبيت نارا؟ يسوى ها؟ لا ندري. على كل حال
6:24ما اعرف عن هذا اذا كان يمكن ان نفس النار اللهب يخزن فانت اذا خزنته صار ملكا لك بالله ايش؟ اما الغاز فهو وقود مثل الحطب ها؟ والولاعة غاز غاز الولاعة
6:42لو خدت شوية جمعية اذا جا واحد مستوقف منه او بيسخن عليه ما لك ثم مزارع اللهب. طيب. قوله عليه الصلاة والسلام الناس شركاء في ثلاثة نستفيد منه اولا قبل
7:01فغزوت مع النبي استفادوا من هذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يشف بنفسه ان يغزو مع الصحابة بنت كان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لولا انه يعني يراعي بعض اصحابه الفقراء الذين لا يجدوا ما يحملهم عليه ولا
7:29يجدون ما يخرجون به ما ترك غزوة الا خرج معه صلى الله عليه وسلم. لكن الغزوات الكبار يحضرها ولابد ومن فوائد هذا الحديث ان الناس شركاء في هذه الامور الثلاثة
7:48وهذه دلالة منطوق في الحديث. مفهومه ان الناس ليسوا شركاء فيما سواهم. وان كل انسان يملك ملكا خاصا فهو له لا يشاركه فيه احد فيكون في هذا الحديث رد لمن استدل به او رد لقول من استدل به على ثبوت الاشتراكية في الاسلام
8:20لانه كان في زمن من الازمان يدندن الاشتراكيون حول هذا الحديث ويقولون ان الاشتراكية من الاسلام حتى قيل في خطاب الرسول عليه الصلاة والسلام والاشتراكيون انت امامهم. وكذبوا في ذلك. انا اقول هذا الحديث الذي استدللته
8:44الان على الاشتراكية هو في الحقيقة عليكم ها؟ دليل عليكم. لان تخصيص الاشتراك في ثلاث يدل على الانتفاع الاشتراك فيما فيما سواه وهذا هو اثبات الملكية الخاصة وهذا من من حكمة الله ان كل مبطل يستدل بدليل صحيح على باطله فان الدليل
9:11يكون ذليلا عليه وليس دليلا له ولهذا التزم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه درب تعارض العقل والنقل او ما يسمى بالعقل والنقل التزم انه ما من شخص يستدل بدليل صحيح على باطل الا كان هذا الدليل دليلا عليه
9:37لا لا فحينئذ نقول هذا دليل على بطلان الاشتراكية طيب ومن فوائد هذا الحديث ان الاشياء التي لا تصنع للادمي فيها وانما هي من فعل الله يكون الناس فيها شركاء
9:57لان الناس كلهم عند الله سواء. سواء. فما دام الله تعالى قد اخرج هذا لعباده ينتفعون به فان الناس فيه سواء ولا يمكن ان يختص به احد دون الاخر. ومن فوائد هذا الحديث
10:18انه لا يجوز ان نخصص احد لهذه الاشياء المشتركة يعني فلا يجوز حتى للامام ان يقول لشخص من الناس لك كلأ هذه الارض دون غيرك وقد سبق لنا انه لا يجوز الحما الا ايش؟ للمواشي العامة للمسلمين بشرط الا يضرهم
10:46ومن فوائد هذا الحديث ان ما نبت في ملكك من الكلأ او ما نبع من الماء فالناس مشاركون لك فيه ولكن اهل العلم يقولون ان صاحب الارض احق به من غيره
11:14صاحب الارض احق به من غيره لانه ما لانه مالك من الارض. فيكون الحق بفرعها من غيره لان الفرع تبع للاصل. وعلى هذا فاذا كان هذا الماء النابع في ارضه لا يكفي زرعه
11:33او يكفيه ولا يزيد عليه فانه ليس لاحد ان يزاحمني في المال. لانني انا احق وبه من غيره. ولهذا جاءت الاحاديث في تحريم بيع فضل الماء بيحفظ لي الماء اما ما كان في حاجة صاحب الارض الذي نبع الماء في ارضه
12:02فانه لا يزاحمه احد فيه فهو حق به طيب اذا قال قائل ما تقولون في رجل عنده كذا لا يحتاج اليه لانه ليس عنده مواشي تأكله ولكن قد احاط ارضه بشبك
12:23فهل لاحد ان يعتدي على هذا الشبك او لا يجوز الا بعد مراجعة ولي الامر. الثاني الثاني لان هذا الرجل الذي احاط ارضه صار فيها شيء من الحماية ولكن لولي الامر ان يلزمه
12:51بازالة هذا الحاجز من اجل ان يرعى الناس هذا الكلام او يحشوه الا اذا كان عنده قماشة ترعاه او هو يحش ويبيعه فهو احق به كما قلنا. كذلك بالنسبة للماء
13:05نقول اذا كان عند الانسان قدير تعرفون الغدير؟ الماء المتجمع من من الامطار. واحتاج الناس ان يدخلوا الى ليشكو منه مواشيها او ليستسقوا من لانفسهم فليس له حق ان يمنع الناس من ذلك لان الناس شركاء له فيه
13:30لكن اذا كان يحتاجه لزرعه فله ان يمنع غيره منه. الا عند الضرورة فيجب ان يمكن من اضطر الى الشرب منه طيب في هذا الحديث يقول عن رجل من اصحابه
13:51عن رجل من الصحابة رجل مشهور نقول لكن هو من الصحابة وقد قال علماء الحديث ان جهالة الصحابي لا تضر ولكن يورد علينا مورد ان من الصحابة من فعل بعض المعاصي الظاهرة
14:16بل بعض الكبائر فكيف تكونون ان جهالة الصحابي لا تضر افلا يمكن ان يكون من من فعل هذه الكبيرة الجواب ان الاصل في الصحابة العدالة وان ما فعل منهم كبيرا
14:40فهو اما ان يكون له حسنات عظيمة كبيرة تنغمر فيها هذه المعصية مثل حاطب ابن ابي بلكعة رضي الله عنه فعل كبيرة من كبائر الذنوب وهي التجسس لحساب المشركين ولكن النبي عليه الصلاة والسلام قال لعمر ابن الخطاب حينما استأذنه ان يقتله قال له وما يدريك
15:12ان الله اطلع الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم فكانت هذه الحسنة العظيمة ماحية لهذه السيئة الكبيرة والسيئة الكبيرة منغمرة في هذه الحسنة الكبيرة. ايضا قد يكون قد يكون منهم من تاب
15:37ومن تاب تاب الله عليه قد يكون منهم من طهر باقامة الحد عليه او العقوبة. ومعلوما ان الحدود كفارة للذنوب قد يكون بعضهم استغفر له الرسول صلى الله عليه وسلم
15:54كما يسأل بعضهم احيانا الرسول يقول يا رسول الله استغفر لي فالمهم ان الاصل فيهم العدالة وما يروى عن بعضهم من الوقوع في المعصية فان هذه المعصية لها اسباب كثيرة تنغمر فيها هذه
16:12مع السلامة. ولهذا لا شك انهم عدول في الاصل والاصل قبول خبري الاصل قبول خبرهم ولو كانوا مجهولين