شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 205
0:16طيب فوائد الحديث جواز اقطاع الامام ارضا لمن يحييها ودليله فعل النبي صلى الله عليه وسلم والاصل فيما فعله التشريع ولكن هذا الجواز يجب ان يقيد في القاعدة العامة وهو انه لا يجوز للامام ان يقطع
0:49الا لمصلحة الا لمصلحة فلا يحابي احد في الاقطار يعني لا يكون اذا جاءه شخص قريب له او صديق له او له شاه اقطعه واذا جاءه الفقير البعيد لم يقطع هذا لا يجوز
1:07الواجب ان يراعي ان يراعي العدل كذلك ايضا لا يجوز ان يقطع الشخص ارضا واسعة وهو لا يستطيع ان يعمرها لان ذلك تحجب لارض المسلمين وانما يقطع المقتطع ايش؟ ما يمكن ان يحييه ويعمره
1:37ثالثا لا يجوز ثناء القادة العامة لا يجوز ان نقطع ما فيه ظرر على المسلمين مثل ان نقطع احدا من الناس محل المراعي وما اشبهها من مصالح المسلمين لانه اذا كان لا يملك
1:59حمى هذه الارض اذا اضر بالمسلمين فكيف يملك كالطاعة طيب ثم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اقطع الزبير حظر فرسه فاجرى الفرس حتى قام. ثم رمى بسوطه فقال اعطوه حيث بلغ الصوت. رواه ابو داوود وفيه
2:25عفوا قال لانه من رواية عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب وهو ضعيف قوله اقطع النبي اقطع ان النبي صلى الله عليه وسلم اقطع الزبير هذا اقطعه اقطع تمليك
2:42وقوله حظر فرسه اي منتهى عدوه يعني قال لهم ركز الفرس حتى يقف فاذا وقف فهو لك هذا امانة يعني منتهى ايش؟ عدوه منتهي عدو يقول فاجرى الفرس يعني مشاه وسيره
3:09حتى قام يعني حتى وقف القيام بمعنى القيام هنا بمعنى الوقوف حتى وقف فلما وقف من حرص الزبير على ساعة الارض بصوته من اجل ان يزيد تزيد المساحة وكان النبي عليه الصلاة والسلام كما نعرف جميعا من خلقه
3:34كان عليه الصلاة والسلام اكرم الناس لما رأى طمع هذا في الارض ورمى بسوطه قال اعطوه حيث بلغ الصوت اعطوه حيث بلغ الصوت وهذا من حسن خلقه عليه الصلاة والسلام
3:52لانه لو كان من الولاة الجبابرة لقال انقصوا له على قدر ما بلغ صوته ليش يتعدى ويتجاوز لاننا حددنا نحن حددنا له منتهى عدوه وهو الان زاد تعاقبوا في ان تنقصوا
4:11منه مقدار ما بلغ صوتوا ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام من احسن الناس سياسة واكرمهم واحسنهم خلقا فلما رأى هذا الرجل هذا الرجل متشوفا متطلعا الى الزيادة قال اطوف حيث بدأ الصوت
4:32الحديث على كل حال اسناده ضعيف لكن معناه لا ينافي القواعد الشرعية في القواعد الشرعية نعم طيب كيف ذلك نقول لا ينافي القواعد الشرعية لان الاقطاع تبرع اذ قد يقول قائل مثلا في عكس ما قلت الان
4:55قد يكون بعكس ما قلت قد يقول قائل ان هذا ينافي القواعد الشرعية لان حظر الفرس مجهول او معلوم؟ مجهول لان حظر فرس مجهول فكيف يصح وهو مشغول ولكن جوابا نقول ان الذي يمتنع فيه الغرر
5:18ما كان عقد معاوضة اما عقول التبرعات فلا بأس ان يكون فيها جهالة ولهذا صححنا ان يهب الانسان شيئا مجهولا صححنا ان يهب العبد الابط والجمل ولا بأس لان هذا الموهوب له ان حصل على الهبة فهو غانم وان لم يحصل فليس بغانم
5:49معليش بخلاف البيع والشرا البيع والشراء اذا لم يحصل على العوظ صارما ظارما وان حصلما صار غانما صار غانم طيب اذا نقول هذا فيه دليل على جواز اقطاع المجهول جواز اقطاع المجهول
6:16لان النبي صلى الله عليه وسلم اقطع الزبير حظر فرسه ومنتهى صوته حيث بلع الصوت طيب هل يمكن في الوقت الحاضر ان نقطعه حظر سيارته ليش؟ السيارة ما تتعب يمكن يقودها من هنا الى مكة
6:42نعم ايه ها؟ يعبي بنزين كثير. ما يخاف يحط يحط تانكي يتصل بتانك السيارة وخلي كل الحوض تانكي بنزين ويمشي على كل حال لا يصح لا يصح هذا لانه لا منتهى له في الواقع
7:05لكن اذا كان عنده فرس عنده بعير عنده حمار يمكن من فوائد الحديث ايضا ان النفوس مجبولة على الطمع فهذا الزبير ابن العوام ابن عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:22وحواري من افضل الصحابة ومع ذلك انصح الحديث طمع هذا الطمع لما وصل منتهى عدو الفرس نعم رمى بصوته والطمع فيما ليس بمحرم لا يلام عليه الانسان اما الطمع في المحرم
7:46فهو حرام وكذلك الطمع الذي يشغل عن واجب هو حرام والطمع الذي يشغل عن مستحب ليس بحرام لكن الزهد تركه الزهد تركه والذي والذي يشغل عن واجب الورع تركه صح؟ الذي يشغل عن مستحب
8:15الزهد تركه والذي واجب الورع. الورع تركه. نعم؟ صحيح. صحيح. طيب لماذا لان هناك فرقا بين الورع والزهد اكثر الناس لا يعرفون الفرق الورع ترك ما يضر والزهد ترك ما لا ينفع
8:40الورع ترك ما يضر في الاخرة والزهد ترك ما لا ينفع في الاخرة عرفتم طيب اذا اذا كان اذا كان يشغل عن الواجب كان تركهم طيب ورعا. لانه لو لو باشر ترك واجبا وترك الواجب يضر في الاخرة
9:06طيب ترك ما يشغل عن مستحب ايش هذا؟ هذا زهد لانه لو ترك المستحب بدون شاغل لم يضره في الاخرة لكنه يفوته الناس فهنا ترك ما لا ينفع يسمى زهدا
9:28فاذا قيل فلان زاهد فلان ورع ايهما اعلى حالا؟ الزاهد الزاهد على حاله من الواجب طيب اذا نقول في هذا الحديث دليل على جواز طمع الانسان في الامور المباحة له
9:47طيب ومن فوائد هذا الحديث حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم حسن خلق الرسول عليه الصلاة والسلام وانه يحب ان يعطي النفس ما يلائمها بشرط الا يوقع في محظور
10:05وهذا من هديه عليه الصلاة والسلام كل شيء يتطلع اليه الغير وهو لا يضر فان النبي صلى الله عليه وسلم يوافق عليه. لحسن خلقه وهذا من تأليفه للناس وتحبيب الناس اليه
10:19يذكر في اسلام سلمان الفارسي رضي الله عنه انه كان عند اناس من اهل الكتاب كل واحد من من اسياده يوصيه الى ان يكون عند سيد اخر عنده علم من الكتاب
10:34لانهم يعرفون ان النبي عليه الصلاة والسلام قد حان وقت خروجه الى ان وصل الى المدينة وقصته مشهورة لكن كان من جملة العلامات التي ذكرت للسليمان الفارسي ان بين كتفيه خاتم النبوة
10:54ان بين كتفي الرسول خاتم النبوة يقول فوجدته في جنازة فجلست خلفه وعليه رداؤه عن النبي عليه الصلاة والسلام اش دار فجاءت تتطلع اتطلع اتطلع اشوف فلما رآني اتطلع نزل الرجال
11:15نزل الرداء من اجل ايش؟ ان يرى ان يرى وهذا من حسن خلقه هذا من حسن الخلق اذا شفت اخاك المسلم يتطلع الى شيء وهو لا يضرك ان يطلع عليه
11:31فالاحسن ان تريه اياه يعني لو كان في شيء غريب مثلا معك ساعة غريبة قلم غريب اي شيء غريب شوف هذا يتطلع الى انه يشوفه نعم ينبغي تقول ودك تشوفه
11:44تبي نفتحه لك تسمع؟ تبي تفعل كذا؟ لاجل هو يدخل هذه السور وانت يدخل عليه السرور وانت لا تضره لا يضرك المهم ان هذا من اخلاق الرسول عليه الصلاة والسلام. طيب
11:58فاما كونه يملك هذا او لا يملك فقد تقدم الكلام عليه ثم قال وعن رجل من الصحابة رضي الله عنه قال غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول
12:11الناس شركاء في ثلاث بالكلام والماء والنار رواه احمد وابو داود ورجاله ثقات