4 - 5 شرح لمعة الاعتقاد الدرس الرابع - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:01الله طيب اسمعوا منكم من جاء من خلقه سمعه موسى عليه السلام منه غير باسطة عليه السلام قال الله تعالى كتب الله موسى تليما وقال سبحانه يا موسى اني وقال سبحانه
0:50وقال سبحانه وقال ان ديننا الله لا اله الا انت اعبدني وغير جائز ان يقول هذا رضي الله عنه الله عليه وسلم وذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. روى عبدالله بن يونس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يحشر الله الخلائق يوم القيامة
1:34اللهم انك موسى عليه السلام لبيك لبيك وعن شماله لله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم هذا الفصل الذي تكلمنا فيه المصنف منها في ذكر صفة الكلام لله تعالى يقول رحمه الله ومن صفات الله تعالى انه متكلم بكلام قديم يسمعه منه من شاء من خلقه
2:46من صفة الله صفة الكلام وقد دل على ذلك الكتاب والسنة الا ما خالف المبتدأ لما خالف ولذلك من اوائل من انكر هذه صفة جعد بن درهم ضربت عنقه في هذه القضية في ان كان في الكلام
3:11والمحبة انكر صفة الكلام والمحبة وما تبعها من كلام جميل لانه اخذه اخذ هذا سمعان احد اليهود واخذه ذلك عن الذي لبيد بن الاعصم الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم
3:36هو مذهب يعود لليهود واليهود فيهم طوائف كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم احدى وسبعون فرقة ومنهم المشبهة ومنهم المعطلة هنا لذلك ظربوا عنقه في هذا السلف وافتوا به بقتله
3:59فقبض عليه خالد القصري وضربه وظحى به آآ بهذه القظية كان اميرا على واسط في العراق هو يوم الاضحى جاء به مكبلا وخطبت الناس الخطبة ثم نزل وقال يا ايها الناس ضحوا تقبلوا الله ضحاياكم فاني
4:20اني مضحي من جعد ابن در فانه انكر ان يتخذ الله ابراهيم خليلا وقال لم يكلم الله موسى تكذيبا. نعم. يعني النفع صفة الكلام وهذا انكار للقرآن واستشهد بالايات فنزل واستقبل به القبلة وضحى به. اكتفى بالضحية
4:46يعني من دون كبش تحية كبش لذلك اثنى عليه العلماء مدحوه من ضمنهم ابن القيم يقول ولاجل ذلك يعني مسألة الصفات وانكارها ضحى ولاجل ذلك اه ضحى خالد الجهدي يوم ذبائح قربانه
5:12ولذلك ضحى خالد القصري بالجعد يوم ذبائح القربان اذ قال شكر الضحية صاحب كل سنة لله درك من اخي يعني صاحب قربة بالله هذا تقرب من افضل القربات ذبح باجماع السلف وفتواهم علماء في وقت
5:35نصنف هنا يقول متكلم بكلام قديم هذه الجملة لوحظت على المصنف هل توافق مذهب الاشاعرة في نفيهم من قولهم انه قديم نفسي ذاتي ليس بمتجدد ولا يتكلم حملة الظاهر ان المصنف لا يقصد هذا
6:01مصنف ذكر جملتين وبعدها اشياء تبين مراده وانه آآ قوله بقديم يرد على المعتزلة والجاهمية لان المعتزلة والجاهمية يكون مخلوق يقول ان الله خلق صفة الكلام خلقا خلق كلاما سمعه موسى فهو مخلوق
6:25كما يخلق كلام الانسان الانسان ما يتكلم كلام الانسان مخلوق. كما ان الانسان مخلوق والله خلقكم وما تعملون. فيقولون الله خلق صفة الكلام وسمعها موسى وما الذي يقول انني انا ربك؟ هل هو الكلام؟ هذه الصفة المخلوقة رب لموسى
6:48يقعون في الباطن يفرون من شيء فيقعون هي اكبر منه فهم يقولون مخلوق حادث معنى مخلوق هو يقول لا قديم بمعنى ازلي ليس بمخلوق هنا مقابل مخلوق ازلي ليس بمخلوق كصفاته عز وجل. كصفاته صفاته غير مخلوقة قديمة. هو الاول والاخر والظاهر والباطن
7:19اللهم انت الاول من الذي قبلك شيء وانت الاخر برزقك شيء وانت الظالم وانت الباطل فلس دونك شيء هذه صفاته عز وجل فمنها صفة الكلام ثم قال هذا رد على المعتزل. الذين يقولون مخلوق
7:36ثم قال يسمعه من شاء من خلقه سمعه موسى. هذا رد على الذين يقولون غير متجدد قالوا انهم اولئك ماذا يقولون؟ يقولون انه غير متجدد يعني لا يتكلم متى شاء. عز وجل
7:58بل صفة ذاتية مثل العلم صفة الكلام يسمونها الكلام النفسي ذاتي مثل ايش؟ مثل صفة العلم السلف قالوا لا. من الذي كلم موسى من الذي اوحى الى محمد وكلم محمدا
8:18اذا سمع موسى كلام الله بدليل انه قال وكلم الله موسى تكليما هذه الاية من الذي قالها هذا هو ثم قال تكليما الجهمية لما جاءوا عند هذه الاية واحرجتهم ما يجدون لها مخرجا كيف يحرفون؟ قلنا لكم بالذهاب الى ابي عامر
8:40قال الا تقرؤها كلم الله موسى؟ يعني موسى كلم الله قال لا اجد ذلك الا وهب اني فعلت. ماذا تصنع بقول الله عز وجل ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر الي
8:55ماذا صنعوا في التأويل؟ قالوا كلم اي جرح لان الكلب في اللغة الجرح الجرح كلم الله موسى اه جرحه باظافير الحكمة. كل هذا ليهرب هو من؟ اسباط صفة الكلام طيب اذا كان كلم فعل كلم
9:20ان كان بمعنى الكلام والتكليم مصدر الكلمة الفعل ها تكليف وان كان بمعنى الجرح مصدره الكلب او التكليف الله قال وكلم الله موسى تكليما ما قال كلمة كان مصدرها الجرح
9:42بمعنى الكلب لقد كلم الله موسى جرح موسى كلما تكليما هذي من فوائد ذكر المصدر المؤكد يسمونه ايش مفعول النطق؟ كلم الله موسى هذا الماستر وتبين الايات الاخرى قال يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي قال كلامي اقل بيكلمي ولا بتكليمي
10:11بالكلب قال بكلب وقال عن الانبياء تلك الرسل فضل الله بعضهم على بعض منهم من كلم الله منهم من كلمه الله مباشر. كموسى ومحمد صلى الله عليه وسلم قال عز وجل وما كان الله لبشر ان يكلمه الله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا
10:39او من وراء حجاب او يرسل رسول منهم من يوحي الي ومنهم من يكلمه ومنهم من يرسل الى رسول تكلم موسى تكليم لكن ايضا قال فلما اتى نودي يا موسى اني انا ربك
11:02قالوا انهم خلق في الشجرة كلاما فقالت الشجرة انا ربي قوله انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني. من الذي يستطيع يقول هذا البلاء شجرة تقول انا الله قل لا اله الا انت تقول اعبدني
11:25ولذلك ماذا يقول المصنف؟ قال وغير جائز ان يقول هذا احد غير الله. ما حد يستطيع والا سهر شركة توحيد ثم ذكر الاثار قال وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء روى ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح هذا حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم
11:50صحيح عن ابن مسعود وعن النواس ابن سمعان وغيرهما انه يسمعه اهل السنة. وكلم الله جبريل كلم الله جبريل واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارظ خليل. قال اتجعل فيها من يوصي فيها؟ الاية
12:07هذا كله مذكور في القرآن كلم الله موسى وكلم الانبياء لكن هؤلاء كأنهم لا يؤمنون القرآن كان واهل السنة والجماعة يؤمنون انه كلام مسموع بصوت وحرف ولذلك قال المصنف روى عبدالله ابن انيس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يحشر الله الخلائق يوم القيامة عراة حفاة غرما بهما
12:37يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب يقول انا الملك انا الديان. رواه الائمة في كتب العقائد والسنن واستشهد به البخاري في كتاب العلم وفي كتاب التوحيد كلام الله عز وجل. صريح بصوت يسمع
12:59ويقول الله في الصحيحين يا ادم اخرج بعث النار. قال يا ربي وما بعث النار؟ قال بعث النار من كل الف تسعمئة وتسعة وتسعون الى النار وواحد الى الجنة كلم ربه وكلمه الله
13:14كلم جبريل وكلم الملائكة ومن اذن له من خلقه هذا كله يثبت والله عز وجل قال عن القرآن احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله وقال عن موسى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. وقال وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا
13:38نادينا نداء ونجية نجوى وكلم كل هذا تدل على انها كله يدل على انه تكليل ومن كرام الله سبحانه رب العالمين من قرأه فاعرضه بحق عشر حسنات محفوظ في الصدور مسموع بالاداب محبوب في المصاحف
14:39وخاصة تنزيل من حكيم حميد ولو كان بعضكم لبعض قديرا. كل هذا تدل على انه القرآن كلام الله. من كلام منزل غير مخلوق ليس كما تقول المعتزلة انه مخلوق. بل هو منزل
15:14منزل من عند الله عز وجل مما يدل على انه هذا القرآن انه كلام الله. قل هو المحكم هو السوء هذه الايات. ليس كما من يقولون ان انها كلامه النفسي الذاتي وليس بمسموع ولا مقروء ولا هو كلام الله. اذا قرئ واذا سمع واذا تولي واذا
15:34ليس الصوت المسموع هو كلام الله لا اذا سمعت القارئ يقرأ سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين المقروء هو كلام الله الصوت القارئ صوت القارئ. احنا مخلوق الصوت. لكن المقروء المسموع هو كلام الله. المكتوب في المصحف
15:55كلام الله هذي قل هو الله احد اية الكرسي. القرآن كله لكن الاوراق والحبر لا هذي مطلوب كلام الله غير مخلوق منزل غير مخلوق لذلك المصنف يقول اه يقول حروف وايات وكلمات اه محفوظ في الصدور مسموع بالاذان مكتوب في
16:22فيه محكم ومتشابه وناسخ ومنسوخ. يعني القرآن متنوع ليس شيئا واحدا كما يقولون هو كلام النفس كما تقول الاشاعرة. لا كلام الله فيه امر ونهي واضح وايجاب وخاص وعام. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
16:45ولا يمكن ان احد يأتي بمثل لو كان لو كان كلامهم ماذا يقولون؟ يقولون هو آآ عبر به محمد صلى الله عليه وسلم او عبر به جبريل تعبير جبريل هذا
16:57جبريل يأتي يستطيع ان يأتي بمثل هذا القرآن محمد صلى الله عليه وسلم يستطيع ان يأتي بمثل هذا القرآن لا يستطيع ان يقوله بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي. وهذا لسان عربي مبين. ما يستطيع. قالوا انما يعلمه بشر
17:15ما يمكن لكم ومن ظن انه قول البشر سيصليه الله سقر هذا الكتاب العربي الذي قال فيه الذين كفروا من مؤمن بهذا القرآن هذا لماذا يقول وهو هذا الكتاب العربي
17:33لان الاشاعرة ماذا قالوا؟ قالوا لا الكلام كلام نفسي مو هذا القرآن كلام الله الذي تكلم به وليس هذا الذي بين ايدينا. هذا تعبير جبرائيل وتعبير محمد صلى الله عليه وسلم
17:50حكاية حتى قال قال ابن كلاب شيخهم الاول هو حكاية عن كلام الله. فقال ابو الحسن لا هو عبارة ان عبر بالابرية صار توراة وان عبر بالسريانية صار انجيلا. وان عبر بالعربية صار قرآنا. هذا غير صحيح
18:12هو هذا القرآن الذي انكره المشركون هو كلام الله الذي انكروه لن نؤمن بهذا القرآن فقال الله سبحانه نعم لو كان قول البشر لو كان هو تعبير محمد صلى الله عليه وسلم
18:35موقف البشر يصير؟ يصير قول البشر فكيف يأتي مسلم ويقول هذا قول محمد وهو كلام الله بلغه محمد صلى الله عليه وسلم. وبلغه جبريل كما سمعه من الله. لم يزد فيه حرفا واحدا. قال تعالى ولو
18:54علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. هل يمكن بعض الاقاويل لو قالها ما زاد ولا نقص حرفا واحدا صلى الله عليه وسلم. والله وصفه بالامانة والامين ووصف جبريل نزل به الروح الامين على
19:13بك لتكون من المؤمنين بلسان عربي مبين. نزل به كامل. ما حرفه ولا غيره. الرافضة ليكون حرفه جبريل قريش قالوا هذا كلام محمد كلام بشر سيأتي شخص ويدعي الاسلام ويقول انه كذا. ويقول ان هذا كلام محمد تعبير محمد او تعبير جبريل اعوذ بالله
19:37قال الله سبحانه في ان القرآن هو هذا الكتاب العربي الذي هو كلمات لا كلام الله منزل غير مخلوق نكمل ان شاء الله تعالى بعد الصلاة بقية الدرس هنا نصلي هنا نعوذ بعون الله تعالى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا
20:20لا زال كلام المصلي ان القرآن كلام الله وهو هذا القرآن العربي آآ الذي بين ايدينا وانه كلام الله ولذلك توعد الله الذين انكروا انه وانه قول بشر كما في قوله تبارك وتعالى
20:51احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مغفلة نبين عز وجل انه ان القرآن كلامه تبارك وتعالى وان النبي صلى الله عليه وسلم يبلغه كلامه بلغوا هذا القرآن بلغوا هذا
21:11وقال عز وجل وان كنتم في غير مما نزلنا على ربنا لكم من سورة الذكر الذين يقولون ان كلامه نفسي ان القرآن هو كلام نفسي آآ لا يثبتون ان هذا القرآن الذي بين ايدينا هو كلام الله نفسه. هو كلام الله ذاته
21:44الله يقول وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا هو هذا كنتم في ريب مني فاتوا بسورة من مثلي يقولون ان انه عبره محمد قاله او جبريل وانتم تقولون ان كلام الله الذي هو كلامه لنفسه الذاتي الصفة الذاتية
22:12انها لا يعلمها احد ولم ولم تسمع ولم كذا كيف يتحداهم الله ان يأتوا بشيء لا يدرى ما هو ولا يعقل موسى ما سمعه محمد ما سمعه. وجبريل ما سمعه
22:35كيف يتحداهم الله بشيء غير معقول وغير مسموع. والله اتحداهم بهذا القرار ولا يجوز ان يتحداهم بالاتيان بمثل ما لا يدرى ما هو ولا يعقل. وان يقول فاتوا بسورة من مثله
22:53ادعوا شهداءكم من دون الله وقال تعالى واذا قال تعالى بل هو اي القرآن ايات بينات في صدور الذين اثبت انه هو هذا وقال تعالى هو هذا القرآن الكريم. نعم
23:45وقال تعالى وقال تعالى تسعة وعشرين سورة مقطعة. وقال النبي صلى الله عليه ومن هذا القرآن هذه الحروف ذلك الكتاب لا ريب فيه من هذه القلوب ان هذا القرآن من هذه لا تستطيعون ان تهدموا مثلي لانه كلام الله
24:17وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن حسنة. ومن قرأه ولم به فله حديث صحيح. هذا يدل على فضله ولو كان من كلام البشر او من تعبيره ما كانت له هذه الفضيلة
24:39الحديث النبوي من كلام النبي صلى الله عليه وسلم هل هل هو مثل القرآن في الفضيلة والاجر ماشي ماشي وقال عليه الصلاة والسلام اقرأوا القرآن قبل ان يأتيكم يعني هذا القرآن الذي بين ايديكم اقرؤوه
25:13هو الذي لف فيه الفضيلة كان القرآن شيئا اخر هو الذي يقولون لنفسي كيف يقرأون اذا هو هذا القرآن هو كلام الله الذي فيه الفضيلة اورد احاديث يثبت ان القرآن هو هذا الذي بين ايدينا هو كلام الله هو احاديث نبوية تثبت انه هو كلام الله المقصود بالقرآن وتثبت
25:46واثار عن الصحابة والسلف ان هذا القرآن الذي بين ايدينا هو كلام الله الذي الذي به الذي فيه هذه الفضيلة وتوعد من خالفه على على ما توعد به اقراء قراءته على وجهه
26:11مرحبا ايضا ملعون ولا اه متروج لا يتبين الاعراب ليس القضية ان يكون ما يسميه يعرب يقول الاعربة هذا مفعول مرفوع ولا كذا لا الاعراب البيان اعرب عن كذا ايبقى ابانا عن كذا. يعرب عنه لسانك
26:39بل ينطقون او نطقا وقال عمر رضي الله عنه من كفر بخلق منه فقد كفر به دل على انه ما يجزئ وكلهم من عند الله لو كان بعضهم من عند الله وبعضه ليس من عند الله ما اتفقوا ما قالوا انه كله كلام
27:10مصنفات في عدل الاية القرآن كم حرف فيه ويأتنون بها ولا خلاف بين المسلمين في ان من جهة القرآن سورة. يقولون لك سورة الفاتحة فيها احدى عشرة تشديدة. الشدة اللي في سورة الفاتحة
27:34ومن اخل بشدة واحدة فقد اخل بحرف ولم يقرأ الفاتحة العلماء اعتنوا بهذا كلام الله وفي هذا هذا الكلام بعيد يريد ان يذهب القرآن حروف وهو كلام الله اذا كلام الله حروف. وكلمات
28:06قال الله تعالى يجمع قال النبي صلى الله عليه وسلم فان الله تعالى لا شريك له وما به. هذا اثبات الرؤية وان المؤمنين يرون الله عز وجل وهذا كما ترون الادلة من الكتاب والسنة
29:02واجمع على ذلك السلف وحكى جماعة من العلماء الاجماع عليه والاجماع معروف بنقول تواتر عنهم كما ذكرنا لكم في التفاسير عند تفاسير هذه الاية كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوب
29:17وقوله وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظر ولدينا مزيد للايقاف اه للذين احسنوا الحسنى وزيادة هذي كلها تدل النصوص اوردها المفسرون الذين يرمون اقوال السلف بالاسانيد اوردوها كثيرا من المجمع عليه حتى حكاه الحافظ عبد الغني في عقيدته قال واجمع اهل الحق واتفق اهل التوحيد والصدق ان الله يرى في الاخرة كما جاء في كتابه
29:46عن رسوله صلى الله عليه وسلم وقال الامام احمد من قال ان الله لا يرى في الاخرة فهو كافر اه وهذا لماذا؟ لانه تكذيب بالقرآن والسنة. يقول عز وجل وجوه يومئذ ناظرة من النضرة نظرة النعيم. عليهم نظرة النعيم. الى
30:06نظر تنظر الى يقول عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. هؤلاء في في حتى الكفار. قال يقول الربيع ابن سليمان المرة دي جاءت من الصعيد او او يونس ابن عبد الاعلى
30:26رقعة من الصعيد الى الامام الشافعي. يسأل فيها عن الرؤية هل يرى المؤمنون ربهم فكتب هذه الاية الا انهم عن ربهم يومئذ لمحتسبون. قال فلما سخط هؤلاء حجب هؤلاء في حال السخط
30:46دل على انهم ان المؤمنين يرونه في حال الرضا وجهت النصوص بغير هذا كله واضح مر معنا حديث الذي في صحيح مسلم عند قوله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسنى الجنة والزيادة النظر الى وجه الله
31:08اما قوله عز وجل عن موسى قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني لن تراني هنا قالوا في الدنيا والدليل على انها تدل على انه يمكن رؤيته عز وجل ان موسى طلب شيئا غير مستحيل
31:31طلب شيئا لا يعني انه لا يليق بالله لو كان لا يليق بالله بدليل سياق الاية قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. دل على انه
31:49يتجلى ولذلك لم يتحمل الجبل ذلك فاندك. وخر موسى صعد اما يوم القيامة فالله اول المؤمنين بقوة يستطيعون انهم ويتجلى لهم ويتجلى له عز وجل ومنهم من يراه بكرة وعشية نسأل الله. وما يجدون الذ ولا انعم ولا احسن. ولا اتم نعمة من رؤية الله عز وجل
32:21اتم وافضل واجمل وانعم اليهم من بقية ما في الجنة من النعيم. الذي ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على رؤية الله عز الذ على انفسهم من ذلكم
32:34ومنهم من يراه كل جمعة ومنهم من دون ذلك. واقلهم من يراه في العيدين اما الكفار فهم محجوبون عن الله عز وجل انما اختلف العلماء في رؤيته في ساعة البعث
32:57والحساب يرونه ليعلموا الحسرة التي يحرمون منها بعد ذلك وليثبت لهم البعث والحق يتحسرون اما بعد ذلك فلا يهم. يحجب ان يحجبون عنها الزوج ومن صفات الله تعالى انه لا يضر شيء الا في ربه ولا يؤمن شيء عن مشيته وليس في
33:29ولا يصدر الا عن تدبيره. ولا محيد عن القدر ولا نقول بعيد عن القدر المكتوب. ولا ولا ينتج ابدا ولو ويذل من يشاء برحمته سبحانه وتعالى هذا هذا في في في القضاء والقدر اكمل الايات
34:14ان كل شيء خلقناه بقدر. وقال تعالى وخلق كل شيء. وقال تعالى وقال تعالى الاسلام عليه السلام قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال انه من الله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
34:54متفق عليه وقال النبي صلى الله عليه وسلم ومن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يدعو به في كتبه ولا نجاة نجاة. ولا نجعل قضاء الله قال الله تعالى قال الله تعالى وقال الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. وقال تعالى اليوم
36:01هذا الفصل فيه اثبات الله عز وجل والقدر. وانه داخل في افعاله. تقدير لان القدر من قدرة الله يقول ومن صفات الله تعالى انه فعال لما يريد. ان الله كما قال عز وجل ان الله يحكم ما يريد
36:38وقال عز وجل والله على كل شيء قدير قال عز وجل وخلق كل شيء فقدره تقديرا قال تبارك وتعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون قال ان ما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون
37:02قال ان كل شيء خلقناه بقدر كل شيء خلقه خلقه بقدره عز وجل ليس بلا حكمة قال تعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. لا بل حكمة فهو فعال لما يريد لا يكون شيء الا بارادته
37:27قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين كل شيء كائن فبإرادته ومشيئته. تبارك وتعالى حتى المقادير الخلق وفي الارزاق وفي المصائب وما يحل بالناس وحتى في الاجال والاعمال
37:50كل شيء بقدر الله عز وجل وكله في كتاب مقدم. كما في الحديث اول ما خلق الله القلم قال اكتبه قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة
38:04وكل شيء بقدره. ولذلك يقول لا يكون شيء الا بارادته. ولا يخلو شيء عن مشيئته. وليس في العالم شيء يخرج عن تقديره ولا يصدر الا عن تدبيره. ولا محيد عن القدر المظلوم ولا يتجاوز ما خط في اللوح المسلم
38:24بقدر ولا بقدر انملة. كله بامر الله وتقديره ومشيئته تبارك وتعالى هذا فيه رد على المعتزلة الذين يقولون ان افعال العباد خارجة عن قدر الله لم يقدرها شاء لكنها نفذت بافعال العباد وقدرتهم لا بقدرة الله
38:51قال من اراد ما العالم فاعل ولو عصمهم لما خالفوه. كل افعال العباد الموجودة هي بارادة الله. الارادة فبمشيئة الله وارادته الكونية. يقول للشيخ كن فيكون كل ما هو موجود الان من حسن وقبيح فهو بمشيئته الكونية
39:18لكنه لا يريد عز وجل ارادة شرعية وبامر شرعي وقضاء شرعي الا ما يحب. قال تعالى ولا يرضى لعباده الا وان تشكروا يرضى لكم. ولذلك العلماء يقسمون يقولون ان الارادة تنقسم الى قسمين. دل الكتاب والسنة على ان الارادة الالهية
39:42هي نوعان ارادة بمعنى المحبة والرضا وهي الارادة الشرعية التي يشرعها عز وجل فهي فيما يحب ويرضى وهذه قد تكون وقد لا يحب للعباد ان يطيعوه كله. لكنه لم يقدر ذلك من الجميع
40:14ولا يرضى الكفر عز وجل ولا المعاصي طيب موجودة في الكون؟ نعم موجودة. بالمشيئة الكونية التي بمعنى كن فيكون. القدرية قدرها تقديرك ولا يخلق عز وجل الا لحكمة حتى هذه الاشياء المكروهات
40:40فهي لحكمة حتى هذه الاشياء التي يكرهها عز وجل وجودها لحكمة وليس لغير حكمة لذلك من عقيدة اهل السنة والجماعة ان الله فعال لما يريد وخالق لما يشاء بحكمة وما قدر شيئا
41:02اما بلا حكمة كما تقول الجبرية خلق لمحض المشيئة بلا حكمة فهذا باطل لان الله من اسمائه الحكيم ولذلك لما قال تبارك وتعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما
41:26في اخر سورة الانسان وما تشاؤون الا ان يشاء الله. ان الله كان عليما حكيما. فذكر مرتبة العلم والحكمة مع المشيئة ولذلك العلماء يقسمون يقولون الماء القدر له اربعة مراتب
41:52بالترتيب مرتبة العلم مرتبة كتابة ومرتبة الارادة ومرتبة المشيئة هي ومرتبة الخلق والايجاد العلم الأولى علم ما الخلق فاعلون كتبه قال للقلم كن اكتب ما هو كان وكتب الذي علم عز وجل ازلا
42:21انه موجود وكائد جرى به القلق ولم يأمر القلم ان يكتب شيئا لا يكون علم المؤمنون المؤمنين من الفاسقين من الكافرين من الفاجرين علم اعمار العباد واجالهم واخلاقهم تبارك وتعالى
42:46وقدرها فاذا جاء وقتها شاء ذلك يقول اذا شاء شيئا كان انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له انثى المعتزلة القدرية قالوا لا. شاء الله من الناس ان يؤمنوا فكفروا
43:11ان شاء الله من من فرعون يؤمن فقط فغلبت مشيئة فرعون غلبت مشيئة الله وتعارض عندهم الامر تعارض عندهم الشرع والقدر ما يدرون ماذا يقدمون انا والله احب الايمان. ويكره الكفر. فكيف وجد الكفر
43:41اذا يوجده وهو يكره اوجده كونا مشيئة كونية قدرية ويكرهه شرعا لا يحبه هذا الفرق بيني الجبرية ايضا لم يفرقوا وقال والله على كل شيء قدير وخلق كل شيء فقدر اذا كل شيء موجود الله يذكرك
44:08حتى الكفر وحتى الشرك وحتى كذا لم يفرقوا اهل السنة والجماعة قالوا لا النصوص في الكتاب والسنة دلت على ان الله على كل شيء قدير وما تشاؤون الا ان يشاء الله
44:28وان الله خلق كل شيء فقدره تقديرا فاذا ودلت على ان الله لا يحب الكفر ولا يحب الكافرين ولا يرضى لعباده الكفر ولا يرضى بالمعاصي ولا يرضى دل على ان هناك فرق
44:43طبعا بين المحبة الشرعية بمعنى الارادة الشرعية وبين التقدير والمشيئة فقد يرظى بالشيء ولا يكون قدرا ويحبك كما انه يرضى ان ابن البيت كلهم ايش؟ يؤمنون لكن ما قدم ذلك
45:05لانه منهم من من لا يصلح. يصلح فرعون وموسى في الجنة سواء العقل يقتضي ذلك فاجر فاسق ظالم. يفعل بعباد الله مجرم عدو الله. يدخل الجنة يستحق الجنة؟ ما يستحق الجنة
45:23يستوي ابليس جبريل ما يستوي لذلك الفرق بين يستوي عمر ابن الخطاب وابو جهل فلماذا العمل؟ علم ما يعمل هذا ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم
45:59يوصل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بكتب اجله ورزقه وعمله منين يعرفها هذي؟ يا ربي كذا يا ربي ما ادري يا ربي ما رزقه؟ يا رب المعتزلة ماذا يقولون؟ يقولون المقتول
46:21قل مات بغير اجله اراد الله ان اجله يطول وجاء القاتل وقطع اجله يقول ان الله اراد ان عمره طويل لكن هذا قطعي ويقولون ان ان الذي يسرق ويبيع الحرام ويفعل الحرام الله ما رزقه. الله رزقه حلال بس
46:51ترك الحرام الحلال وذهب الى الحرام والكل يعيش كل حياته من غير رزق الله. في احد يعيش بدون رزق الله وما من دابة في الارض الا على الله رزقه. هم يقولون له اللص هذا ها مو من رزق الله. اثنين
47:11رزقكم الله كتب هذا وهذا. لكن هذا يحاسب على هذا وهذا يحاسب على عمله. كل انسان يحاسب على عمله كتب الجميع وقدر الارزاق كلها المهم ان ان هذا الباب يبين ان الله على كل شيء قدير. قال خلق الخلق وافعالهم نعم الله قال والله خلق
47:36وما تعملون اعمالك التي تعملها من صواب وخطأ الله خلقه لكنك من الذي اقترف المطيع هو الذي اقترف الطاعة. بتوفيق الله فيكافئه الله عليه يجازئ لذلك يدخله الجنة والكافر هو الفاجر هو الذي اقترف المعصية
47:58بارادته وشهوتي ورغبتي وفكري. ولذلك اذا اخطأ خطأت بلا قصد يحاسب ما يحاسب يعني هل لم يرد اما اذا اراد ان يفعل المنكر؟ وفعله يحاسب لانه فعله بخصمه وارادته لان الله اعطاه القوة والقدرة والارادة فهو الذي اقترف بفعله وقوته
48:28هذا هو قواه. لكن الله علم ان فرعون لم يؤمن فكتب انه لن يؤمن يستطيع ان لان الله علم سابقا ابليس ماذا قال عن ابليس؟ قال ان ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين
48:45علم الله السابق ان ابليس من الكافرين. سوف تخرج قال الله تعالى فجعل عبادة الله كل مؤمن وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان فجعل وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
49:46لمن قال لا اله الا الله وفي قلبه قوة او قبلة او قوة سليمة نعم هذا الفصل في الايمان. وانه قول وعمل وانه اعتقاد وانه يزيد وان اهله متفاضلون فيه. وانه الاعمال من الايمان
50:14قال الامام قول باللسان وعمل بالاركان وعقد بالجنان. الجنان والجنان القلب. سميت جنان وجنان لانه مستجم خافي خفي والجن سمي جنا لانه خفي. والجنين سمي جنينا لانه خفي. والجنة سميت جنة. الجنينة هذي الحديقة. لانها يختفي فيها الذي
50:36يدخل فيها من الاشياء الجنازة سمي لانه خفي داخل داخل جوف الانسان في الصدر الدليل على انه الايمان يزيد ان الاعمال من الايمان والقوم من الايمان ان قوله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان
51:05شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان فجعل قول لا اله الا الله ايمانا وجعل الحياء وهو شعور في الانسان ايمانا. وجعل اماطة الاذى وهو عمل ايمان. والسبع
51:25باقي السبعين كلها من الايمان. منها الصلاة والزكاة والحج الى اخره. ولذلك نزل في قوله عز وجل وما كان الله ليضيع هذه نزلت في في الذين ماتوا قبل تحويل القبلة الى بيت الى الكعبة. فقال الصحابة يا رسول الله اخواننا الذين كانوا
51:45بيت المقدس. صلاة صحيحة ام باطل؟ فقال الله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم تم الصلاة ايمانا ما يضيع لانه كانوا يعملون بامر امرهم الله ولذلك البخاري اورد في كتاب الامام قول الله عز وجل
52:08كل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم قال ابن عباس دعاؤكم ايمانكم. فسمى الدعاء ايمانا هذه اعمال هذا مما يدل على ان انها اه الاعمال من الايمان وانه يزيد وينقص يزيد وينقص. اليقين يزيد وينقص والعمل يزيد وينقص ما دام ان الاعمال الاعمال متفاوتة
52:37فالذي يصلي صلاة اكثر وخشوعا اكثر قد افلح المؤمنون. الذين هم في صلاتهم خاشعون درجة واحدة لكن تفاوتوا بخشوعهم وفي اعمالهم قال عز وجل ليزدادوا ايمانا. قال تعالى واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا
53:00ايمانا وهم يستبشرون. وقال عز وجل هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ادلة على زيادة الايمان ونقصانه كثير ولله الحمد. كثير اه هذا كله يدل على انهم يزيدون ويزيدوا وينقص. وصح عن الصحابة انه
53:24كما في ابي عمير رضي الله عنه وغيره غيروا انه يزيد وينج يزيد وينقص ويتغاضى وهذه عقيدة اهل السنة والجماعة وفي الحديث الذي في الصحيحين اورده المصنف قال يخرج النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من قال لا اله الا الله من قلبه مثقال ذرة
53:45او خردلة او ذرة ويخرج من من النار من كان في قلبه مثقال دينار من ايمان. اذا بثقيل هل هم سواء؟ ولماذا يوزنون يوم القيامة؟ توزن الاعمى الموازين ونضع موازين القسط ليوم القيامة. لماذا؟ لوزن الناس. اعمالهم تتفاوت
54:08فاذا عند هذا كله يدل على انه يتفاضل وان اهله يتفاضلون معه