3 - 5 شرح لمعة الاعتقاد الدرس الثالث - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره قل اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات افعالنا بيد الله ولا ممن له وبيض فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:19واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اللهم علمنا ما ينفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. اللهم اعنا وسددنا ويسر لنا امرنا
0:36يا ذا الجلال والاكرام. واعنا على اتمام هذا الكتاب والتفضل فيه يا رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله تعالى قوله سبحانه وتعالى رضي الله عنه
1:01هذا الكلام في سياق الادلة على بعض الصفات لان المصنف رحمه الله يقول فمما جاء من ايات الصفات الله عز وجل الى اخر كلامه الى ان قال وقوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه
1:38في هذه الاية اثبات صفة الرضا لله تعالى والرضا ثابت الكتاب والسنة وايضا اجماع السلف ولا يلتفت الى اجماع الخلف الذين حاسوا وانحرفوا عن طريقة السلف الصالح في باب العقيدة لانهم
2:04لا حجة فيما خالف الاجماع بل من خالف الاجماع قطعي في ضلال ويخشى عليه كفره مع علمه اذا كان عالما بذلك ومن كان جاهلا يعذر بجهله لكن الاجماع القطعي واحد
2:26الذي لا خفاء فيه الناس مخالفته موجبة نسأل الله العافية والسلامة الردة لانها اعراض عن الحق قطعا لكن الاجماعات الخفية يعذر الانسان بتركها. ومن ذلك صفة الرضا لله عز وجل اجمع السلف على اثباتها
2:49وجاءت بادلتها الكتاب والسنة منها هذه الاية قوله عز وجل رضي الله عنه ورضوا عنه قولوا تبارك وتعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك وغير ذلك من الايات المثبتة لصفة الرضا لله تعالى
3:06والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما صح عنه في صحيح مسلم قال ان الله لا يرضى عن العبد يأكل الاكلة فيحمل فيحمده فيحمده عليها او يشرب الشربة فيحمده عليها
3:24هذا الحديث اكيد لما في القرآن ان الله يرضى عن عباده وقال عز وجل ولا يرضى لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم واجب اجمع السلف على اثباتها اثباتا يليق بالله تعالى
3:51من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تأثير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لا يهني ذلك انه كمثل رضا البشر والخلق لا وكذلك قوله تعالى يحبهم ويحبونهم هنثبت صفة المحبة لله وان الله
4:14يحب عباده المؤمنين كما قال تعالى ان الله تحب التوابين ويحب المتطهرين ولولا ذلك وانه حقيقة لما حرص العباد على هذه المحبة لو كان الناس لا يؤمنون ان الله يحب المؤمنين. ويحب المتقين
4:38ويحب التوابين ويحب المتطهرين. فلماذا يتوبون؟ ولماذا يتطهرون؟ ولماذا يتقون ويحبه كما انه يبغض الكافرين والفاجرين الفاسقين. ويكرهون وكذلك يحب المؤمنين. وهذا امر مجمع عليه الكتاب والسنة ايضا قال تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون
5:11وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لاعطي اليوم خير قال لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يحبه الله ورسوله ولا يعني ذلك آآ التشبيه والتمثيل وان الله يحب
5:37اه كما كان يحب العباد والخالقين الخلق بينهم متفاوتون الخلق بينهم متفاوتون في الحب يقول النبي صلى الله عليه وسلم احد جبل يحبنا ونحبه هل هذا يدل على انه فيه نفس
5:57التركيبة البشرية شيء يخص على ما يليق بهذا الجبل ويحب النبي صلى الله عليه وسلم ويحب الصحابة. نكذب بهذا الحديث الذي في الصحيحين نقول لا مو بصحيح واحد جبل اصمت جامد ما له شعور هذا ما له علاقة
6:21الله جعل له شيئا يخص يخص كما جعل الجمادات تتكلم تكلمت سبحت الحصى بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة سمعوا تسبيحه من اين هذا المنطقة هل هي تشبه الناس؟ لها حنجرة
6:43ولها لسان ولها اوتار صوتية بابا هذه وقالوا لجلودهم لما شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء. هذه الجلود والايدي والارجل تشهد على العباد يوم تتكلم تتكلم تقول فلان فعل كذا وكذا وكذا. فيأتي الرجل ويقول لجلده ويده يقول لما شهدت لماذا تتكلم
7:13ماذا قال انطقنا الله الذي انطق كل شيء هل نقول من اين لها لسان وشفتان من اين لها حنجرة واوتار صوتية وكذا وكذا والله على كل شيء قدير هذا الجهاز ما تسمعون الصوت منه الجوال هذا الميكروفون ما يناقض الصوت تكلم تسمعون الصوت من السماعات
7:40لها اوتار صوتية يشبه اه اوتاركم ولها حنجرة ولها ما لها الله اقدر الانسان ان يصنع هذا الشيء. لان الله على كل شيء قدير كيف نأتي الى صفات الله ونقيس بصفاتنا؟ تعال الله
7:58سبحان الله عما يقول الظالمون عدو كثير في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب العبد التقي الغني الخفيف. هذا هذا في صحيح مسلم هذا الحديث
8:14والرجل الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم لما في الصحيحين هذا الحديث لما قال انه انه كان يقرأ باصحابه قل هو الله احد في كل ركعة قال النبي صلى الله عليه وسلم سلوه عن ذلك فقال انها صفة الرحمن واني احبها. احب ان اقرأها سورة قل هو الله احد
8:34وقال اخبروه ان الله يحب ان الله يحبه هل نقول ان ننكر هذا وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب يحب آآ الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف وان الله يحب الرفقة
8:53بالامر كله وان الله يحب العطاس. ويكره التثاؤب. لان المشكلة المعطلة والمؤولة المؤولة قال والمراد بالحب هنا الثواب الثواب وارادة حب التوابين. اراد ان يثيب. طيب يحب العطاس كيف بيسوق يسيب العطاس
9:20يحب الرفق يثيب الرفق الله بعباده حتى نأتي لا نقتنع الا نتصور لا نقول انها صفة لله عز وجل على ما يليق بجلاله. وهذه المسألة من المستقرة في انفس الناس. يرون ان
9:44تعلمون ان الله يحب التوابين ويحب ويكره الاعداء ويكره المجرمين ويكره الكافرين لكن اهل الباطل تكلموا فيها وانكروا وقالوا لها معنى اخر والا في انفس الناس وفي فطرهم مستقرة ويؤمنون بها
10:03يؤمنون بها وهي صفة المحبة هذه صفة حقيقية لله لكنها بما يليق به. بما يليق بجلاله عز وجل لا تشبيه ولا تمثيل بلا تعطيل ولا تعريف ولا تأويل واما قوله عز وجل في حق الكفار وغضب الله عليهم. هذه فيها اثبات صفة الغضب وان الله يغضب
10:29غضب على الكفار ويغضب يوم القيامة ويرضى عز وجل وذلك قوله عز وجل وغضب الله عليهم غضب الله عليه. وقوله عز وجل وغضب الله عليه ولعنه ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها
10:51وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما الغضب غير اللعنة وغير الارادة العذاب او العقاب لان قال اعد له دل على ذلك اشياء متغايرة يقال له ارادته ارادة العقاب
11:12الله عز وجل يقول فلما اسفونا انتقمنا منهم وللاسف الغضب يعني فلما اغضبونا انتقمنا منهم. هم قالوا ايش؟ ارادة الغضب. الغضب ارادة الانتقام قال اسفون انتقمنا منهم. فذكر الغضب وذكر الانتقام
11:35واضح؟ فذكر هذا وذكر هذا. فلماذا نحرف؟ نقول كما قال الله عز وجل لذلك قال الطحاوي في عقيدته عقيدة التي اجمع عليها الطهاء من عقيدة السلفية عقيدة طحاوي قال والله يغضب ويرضى لا كأحد من
11:54يعني له غضب يليق به ليس كالخلق وراء الخلق في كتاب الحجة لابي القاسم التيمي للذكر فيها عقائد اهل السنة والجماعة قال رحمه الله قال علماؤنا يوصف الله بالغضب ولا يوصف بالغيظ
12:19لماذا؟ لان الغيظ ما جاء في كتاب ولا سنة ما في دليل فانا سكت ما نقول هذا لكن نصفه بالغضب لماذا؟ لانه ذكر ذلك وفي في الصحيح عن ابي هريرة
12:38قال لما قضى الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش ان رحمتي غلبت غضبي. في رواية سبقت غضبي هل قصدت؟ هل يقول ان ارادة غضبي ارادة انتقامي سبقت ارادة رحمتي او العكس
13:02الارادة غير صفة مستقلة صفة المحبة والغضب والرضا ولذلك في ذكر حديث الشفاعة الذي في الصحيحين لما قالوا لادم يا ادم اشفع لنا عند ربك قال ان ربي قد غضب اليوم
13:23ثم غضب لم يغضب قبله مثله ولم يغضب بعده مثله وجاؤوا الى نوح فقال مثل ذلك. وجاؤوا الى موسى فقال مثل ذلك. وجاؤوا الى عيسى. فقالوا مثل ذلك. وكل ما يأتون الى نبي يقول ربي غضب اليوم
13:40يدل على صفة غير صفة الارادة واعادة الانتقام والغضب صفة فعلية. يفعلها متى شاء. لان العلماء بدلالة الكتاب والسنة قسموا الصفات الى صفات ذاتية لله عز وجل حصيلة العلم والحياء ونحوها
14:12لا تنفك عنه بحال. وصفات فعل هي الصفات التي يفعلها اذا شاء. متعلقة بالمشيئة متعلقات بالمشيئة وايضا في الصحيحين حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتد غضب الله على قوم فعلوا بنبيه ويشير الى رباعيته
14:33قال اشتد غضب الله على رجل يقتل نبيا او يقتله نبي في سبيل الله كل هذه تدل على انه انه عز وجل من صفاته صفته الغضب على ما يليق بجلاله
14:54وقوله رحمه الله وقوله عز تعالى اتبعوا ما اسخط الله هذه الآية فيها صفة صفة السخط شفته ضد ضد الرضا ويأتي بمعنى الغضب يأتي بمعنى كما ذكرت القاموس ودل على هذه الصفة كتاب والسنة واجماع السلف
15:26السلف قال عز وجل ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله قال تعالى لبئس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم سخط الله عليه قال الامام ابو عثمان الشافعي رحمه الله
15:49الامام الواحد المشكور في كتابه المسمى عقيدة السلف اصحاب الحديث عقيدة السلف اصحاب الحديث لانهم يقصد اصحاب الحديث عن العقيدة. اهل الحديث. وهم السلف الذين طريقة السلف قال وكذلك يقولون في جميع الصفات يعني السلف
16:15وكذلك يقولون في جميع الصفات التي نزل بها القرآن ووردت بها الاخبار الصحاح من السمع والبصر والعين والرضا وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم انه يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك
16:37وبمعافاتك من عقوبتك. كما في صحيح مسلم حديث ابي سعيد الذي رواه البخاري ومسلم ان الله تعالى يقول يوم القيامة يقول لاهل الجنة احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعثه ابدا
17:06فلا اسخط عليكم بعده هذه الصيغة اسخط عليكم مما يدل على ذلك. وهذا الحمد لله ثابتا الكتاب والسنة والاجماع وهي من الصفات الخبرية الفعلية قوله تعالى يقول المصلي وقوله تعالى كره الله انبعاثهم
17:31هذه فيها صفة الكراهة الكراهية وان الله يكره شيء قال وكره كره الله انبعاثهم فثبطهم فيها اثبات صفة الكرامة وايضا هذه ثابتة في كتاب وبالسنة وبالاجبار. بالكتاب وبالسنة هذا الدليل من القرآن ومن السنة قول قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة
18:06كره لكم قيل وقال كثرة السؤال واضاعة هذا الحديث في الصحيحين هذه هذا الامر شفت فعل صفة خبرية فعلية في صحيح مسلم ايضا عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:35قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. فقالت يا رسول الله كلنا نكره الموت لابد الانسان يكره الموت فكيف نقول كره الله لقاءه
18:52قال ليس ذلك وان العبد اذا بشر برضوان الله احب لقاء الله. يبشر ان الله رضي عنه حب الموت لانه سيأتي الى الجنة فيحب الله لقاءه هذا عند الموت واذا بشر بسخط الله كره الموت
19:15كره الله لقاءه فلا تفتح لهم ابواب السماء واضح؟ عند ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم وان الكافر اذا بشر بعذاب الله فسخط وسخطه كره لقاء الله فكره الله لقاء
19:37ولا يمكن هذا ان يفسر بايش؟ بانه ارادة العقاب لان القضية منذ اللقاء كريه اللقاء نقول اراد عقاب لقاءه هذا الارادة صفة اخرى ولو قيل العجيب ان اهل البدع لما يأتون الى صفة المحبة صفة الرضا صفة
20:03كله يقولون اراد كذا اراد المحبة اراد الثواب الغضب ارادة العقاب الرضا ارادة الثواب بماذا؟ قالوا لان حتى لا نشبه الله بالمحبة والرضا بالخلق. طيب والارادة اليس الخلق لهم ارادة
20:23هل نقول ان ان ارادة الله تشبه ارادة الخلق؟ لا والارادة لله ارادة تليق بجلاله. فكذلك المحبة والرضا والكراهة والسخط والغضب بما يليق بجلاله عز وجل لا يشبه الخلق ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
20:46من السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة الى سماء الدنيا نعم هذا هذه الاحاديث اراد ان يولد بعض النماذج من من السنة في اثبات الصلاة
21:15قال قومه ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا. هذا الحديث حديث صحيح في الصحيح في صحيح البخاري ومسلم في صحيح البخاري ومسلم ان الله عليه وسلم قال ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له
21:36من يستغفرني فاغفر من يسألني فاعطيه هذا الحديث نقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صحح عنه بالاحاديث الصحيحة الصحيحة واتفق السلف على تلقيه القبول. فنقول كما قال الكيفية كيف هي لكن نقول انه يأتي حقيقة. مثل ما قال سفيان ابن عبيد
22:02اجابوا لما سئل عن ذلك قال مثل ما قال مالك يعني النزول معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عن الكيفية بدعة ولذلك هذا الامر ايضا من الاجماعات التي اجمع عليها السلف
22:22الاجماعات التي اجمع عليها السلام الامام ابو عثمان الصابوني في كتابه عقيدة السلف روى بسنده الصحيح عن احمد ابن سعيد الرباطي قال حضرت مجلس الامير عبدالله بن طاهر امير خرسان في زمانه
22:46ذات يوم وحضر اسحاق ابن راوية معروف الامام اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي من اقران الامام مالك اه لمن احمد اصحاب التلاميذ الشافعي اما المشاهير ثقات بالفقه والحديث وهو امام مجتهد. سئل الامام احمد قالوا يا ابا عبدالله
23:08ما تقوم في اسحاق بالراوية؟ قال انا اسحاق عن اسحاق اسحاق اسحاق يسأل عني من جلالته وانا امامته فقهي ولما سئل آآ عنه آآ وكان من من شدة حفظه يقول ما كتبت سوداء في بيضاء
23:26من دقة حفظه وجودته ولما تناظر هو والامام الشافعي قال له انت الشافعي. قال انت فقيه خراسان كله على امام فقيه جليل امام رضي الله عنه وارضاه يقول حضرت هذا احمد بن سعيد يقول حضرت مجلس الامير بن طاهر ذات يوم وحضر اسحاق بن راهوي فسئل عن حديث
23:56النزول اصحيح هو قال قال نعم. صحيح وقال له بعض قوات الامير يعني بعض القادة الموجودين قال يا ابا يعقوب اتزعم ان الله ينزل ينزل كل ليلة الان دخل في البدعة
24:28النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان الله ينزل لكن كيف لم يخبر؟ كما قال عز وجل وجاء ربك. اخبرنا انه يجيء لكن كيف يجيء؟ الله اعلم. الله على كل شيء
24:38قال له اسحاق اثبته فوق حتى واصف لك النزول. اثبت ان الله فوق. الان نشك فيك انك تثبت انه فوق ام لا. لان خراسان يكثر فيها الجهمية. لذلك صلة العلو
24:59قال اثبته فوق حتى اصف لك قال الرجل اثبته فوق وقال اسحاق قال الله عز وجل وجاء ربك وجاء ربك والملك صفا صفا قال الامير يا ابا يعقوب هذا يوم القيامة
25:22قال اسحاق اعز الله الامير ومن يجيء يوم القيامة من يمنعه اليوم اذا كان نثبت ان الله يجيه يوم القيامة. اليوم ما احد يستطيع يمنعه اذا كنا نؤمن بانه يجيه يوم القيامة. الا نؤمن انه ينزل في الدنيا؟ على كل شيء قدير
25:47وفي كتاب العلوم الذهبي رحمه الله ذكر عن النجاد ان اسحاق بن راهوية قال دخلت على ابن طاهر فقال ما هذه الاحاديث التي ترون ان الله ينزل الى السماء الدنيا
26:04فقلت نعم رواه الثقات الذين يروون الاحكام انت تؤمن بالاحكام الذين يرون الاحكام هم الذين فقال الامير ويدع عرشه ينزل ويترك عرشه قال فقلت يقدر ان ينزل من غير ان يخلو منه العرش
26:28هل يقدر؟ قال انا قلت فلما تتكلم في هذا يعني انت يعني كان كلام يقول انت تكلم تشك في قدرة الله؟ قال لا. قال اذا لا تتكلم لكن من هذا كله عقلك لا تدخله في هذا قل سمعنا واطعنا
26:46لان هذه نصوص ثابتة عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم في القرآن وفي السنة العقل فيها لانه لا يستطيع ان يدركها لما قالوا لما اسري به النبي صلى الله عليه وسلم الى بيت المقدس وعرج به الى السماء
27:04السابعة وجاء في ليلة وفي الصباح اخبر قريشا بالخبر قالوا ذهب الى بيت المقدس والى السماوات السبع وجاء هذه التي لا يمكن تصدق. ثم ذهبوا يشيعون جاء محمد اللهم صلي وسلم بشيء لا يصلي. فذهبوا الى ابي بكر الصديق وقالوا يا ابا بكر انظر ماذا يقول صاحبك
27:28عليه الصلاة والسلام. قال وما قالوا انه ذهب الى بيت المقدس وعرج به في ليلة واحدة. وعرج به الى السماء. سماء سماء حتى سمع كلامه وقد قال ذلك قالوا نعم
27:45المتصدقة ذهب في ليلة ورجع قال اصدقه يأتيه جبريل كل يوم صباح ومساء ما اقدره الله على الصعود والنزول كل يوم ينزل في لحظة يأمره الله فيأتي ما هو قادر على ذلك الذي اقدر جبريل ان ينزل ويكلم محمدا الا يقدر محمدا ان يصعد به جبريل الى السماء
28:16اذا المؤمن عنده مسلمات وهي قدرة الله على هذا الشيء لذلك سمي ابو بكر الصديق لا شك عندهم سيئات نحن نقول ان الله عز وجل ليس كمثله شيء وعلى كل شيء قدير
28:34لا نأتي ونقول السماء والليل الاول والنصف الاخر. وهذه ليلة عندنا والليلة الثانية عندي في البلد الثاني. واول الليل هنا واخر ليل. هذا امر وهو على كل شيء قدير ممكن ندخل فيه
28:48وكيف ينزل وهل يخلو العرش منه او لا يخلو من العرش ان الله على كل شيء قدير انتم ما تؤمنون ان في انفسكم روحا هل تحسون هل تمسكون؟ هل تسمعونه؟ هل تشمونه؟ تصدقون فيه روح
29:11طيب تصدقون فيه جن؟ رأيتموه؟ مسستموه يجلس بجوارك وبأمامك ومن خلفك ملائكة ما في عن يمينك ملك هل حسيتوا بثقلة خفيف ولا ثقيل الملائكة ترونهم تؤمنون به مئة بالمئة عن اليمين وعن الشمال قعيد
29:38وهم ملائكة ويحضرون معكم الصلاة. يصلون معكم. ويؤمنون معكم. يقول امين كما تقولون امين. يصلون خلف الامام اسمعوني احد يقول امين غيركم ومن قال ومن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له
30:06ولهم صوت ويرفعون اصواتهم كما ترفعون اصواتهم. لكن ما تسمعون هذه اشياء لا تدخل عقلك فيها. لانك لن تستطيع ذلك انا سأضرب لكم مثال هذه اللمبات والعة ولا مي بوالعة
30:25فيها ضوء الكهرب مع الاسلاك هذا السلك امسك السلك هذا حار ولا بارد في نار ولا ما في نار في نار في كهرب ميتين وعشرين ولا مية وعشرة كهرب. يولع يولع الدفاية الكهربائية
30:46موجودة في الجدران نار كهرب لو ما تحسونها يمكن ما تصدقون فيها وترون وعلى كل شيء قدير. يجعل هذه الاشياء فيها هذا الهواء الذي امامنا تكلم في التليفون هذا الجوال وجالس يسجلها تكلم رجلا في اقاصي الدنيا
31:07في امريكا ولا في اوروبا ولا في اسيا القصوى ها تكلمه في نفس اللحظة تقول السلام عليكم وعليك السلام مباشرة ما يطول الكلام من الذي ذهب به مع الهواء والله على كل شيء قدير
31:24كيف ذهب كيف انتقل كيف صوتك مع الهوارة الله وعلم الانسان ما لم نعم الله علم الانسان ما لم تؤمن به لانك رأيت هذا الشيء وسمعته وحسست به بنفس اللحظة
31:42الصورة تنتقل لك على الهواء مباشرة في نفس اللحظة اكلمه بالفيديو هذا وهو الشخص امامك صوت وصورة وهذا من صنع الانسان الذي اقدره الله عليه تأتي وتقول كيف ينزل الله
32:02انظر ماذا قال لي قال لما قال له يدع العرش ان يقدر ان ينزل من غير ان يخلو من العرش؟ قال الامير نعم يقدر. قال فلماذا تكلم امر مفروغ منه
32:18مرتبط بالقدرة الالهية لا تربطها بقدرتك انت وبعقلك انت فلذلك هؤلاء السلف جمع الله لهم العلم واليقين ولذلك تميزوا على اهل الهوى. اهل الهوى لا علم ولا يقين. ما عنده علم واذا جيء بالعلم ما ما يقبل
32:40عندي يقين نسأل الله ان يزيدنا فضلا وعلما وان يرزقنا يزيدنا يقينا وهدى ونعم الحديث قوله صلى الله عليه وسلم يعجب ربك ان الشاب ليست له صبوة. هذا الحديث رواه الامام احمد
33:01وليس له سطوة وفي اسناده بعض الضعف لكن حسنه جماعة من العلماء فيه صفة العين والصبو يعني ليس له ميل من الهوى ويغني عن هذا الحديث ايات اخرى والاحاديث المعنى مع انه صحيح
33:22يعجب قوله عز وجل للقرآن اه في سورة الصافات بل عجبت ويسخرون هذه الخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم عجبت يا محمد ويسخرون في القراءة الصحيحة السبعية المتواترة قراءة حمزة
33:44بل عجبت ويسخط يقول الله عن نفسه انه عجب من كفرهم مع بيان الحجج ويسخرون منك يا محمد وهذا العجب والعجب يقال العجب والعجب. صفة لله ثابتة بالكتاب والسنة والاجماع
34:05روي عن بعضهم لم يبلغه قراءة بل عجبت ويسخرون وهو شريح لم تبلغوا هذه القراءة فلما سمع قراءة قل عجبت بل عجبت ويسخرون قال ان الله لا يعجب فقال له
34:36ذكر لابراهيم النخعي ان ان ان شريحا انكر هذه البقاء يعني ظن ان القارئ اخطأ متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال مقولته المشهورة ابراهيم النخعي في قال شريح شاعر يعجبه رأيه
34:57يعجبه هنا دخل مع مشكلتي هنا من من الرأي. لقد حدثنا الاسود وفلان وفلان ومسروق عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأها بل عجبت ويسخط لذلك لا يقال كيف يعجب الله
35:23لذلك العلماء قالوا العجب يأتي بشيئين اما ان يكون بخروج الشي عن نظيره واما ان يكون بجهل الاسباب خفاء الاسباب فاذا رأيت الشيء وعجبت منه خفي عنك سببه خفي عنك سببه تعجب منه. لانك تجهله. هذا الله منزه عنه لان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء
35:50اما اذا خرج الشيء عن نظيره يعني مثلا لو وجد طالب صغير مثلا ذكي وحافظ للقرآن ما يعجب الناس فيه او يعجبون مثلا بعالم كبير ايضا نقول عالم كبير لا تخفى هذا له لكن يعجب الناس به
36:16ويتعجبون منه مع انه لا يخفى نعرف ان هناك نظراء وهناك اناس حفظوا القرآن وهم صغار وحفظوا القرآن واذكياء وحفظوا الاحاديث. البخاري يحفظ مئات الاحاديث مئات الاف الاحاديث وهو صبي صغير في الكتاب
36:37كثير من هذه النظراء كثير لكن نعجب ان يأتيك ليس لانه خفي علينا لاننا نعرف انه لو نظر لكنه لخروجه عن نظرائه لذلك يقول العلماء ان كان سبب العجب خروج الشيء عن نظائره
36:58وعجب الانسان منه فهذا لا ليس فيه نقص مثلا تقول فلان فلان يفهم وعاقل وفلان كيف فلان يفعل هذا الشيء الغلط افترض انه اكبر من هذا الشي اعجب منه انه لبشر
37:19هذا المعنى الذي قوله عجب ربك من شاب ليس له صفوة. لان الغالب ان الشاب يكون فيه هوى وفيه طيش وفيه كذا. لكن شاب من صغره ليس فيه هذا خارج عن نظراء والله على كل شيء قدير وبكل شيء عليم لا يخفى عليه شيء فلا ندخل الرأي في هذا ولذلك
37:41هذه القراءة حتى اصحاب اللغة قال في لسان العرب قال قرأها حمزة والكسائي بضم التاء وكذا قراءة علي ابن ابي طالب وابن عباس عجبت قال الفراء هذا يحكيه صاحب اللسان وقال الفراء العجب
38:08وان اسند الى الى الله فليس معناه من الله كمعناه من العباد لان لماذا؟ لان العباد لهم ما يناسبهم والله لو ما يناسبهم عز وجل وما يليق قال الزجاج اصل العجب والعجب في اللغة ان الانسان اذا رأى ما ينكره ويقل مثله قال قد عجبت من كذا
38:35وعلى هذا قراءة من قرأ بضم التاء. لان الادمي اذا فعل ما ينكره الله جاز ان يقول فيه عجبت والله عز وجل قد علم ما انكره قبل كونه. يعني قبل ان يوجد. ولكن الانكار والعجب الذي
38:55الذي تلزم منه الحجة عند وقوع الشيء. هذا انكار انه شخص بينت له الحجج وينكر هؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم الله عز وجل اتاهم اعطاهم بالمعجزات التي رأوها على يد النبي صلى الله عليه وسلم وينكروا
39:14هذا شيء واجبني والله لا يخفى عليه شيء. اما حديث يضحك الله الى رجلين قتل احدهما الاخر ثم يدخلان الجنة فهذا يثبت اه صفة الضحك لله. وهي كانت الحديث الصحيح. هذا الحديث من الصفات يبين صفة الضحك وهي من الصفات الفعلية. الثابتة
39:36الكتاب والسنة والاجماع لانه لم ينكرها احد من السلف الحديث اه فيه هذا قالوا كيف لما قالوا يا رسول الله قال ويدخلان الجنة قالوا كيف يا رسول الله؟ يقتل احدهما الاخر ويدخلان الجنة
39:56قال يقاتل هذا في سبيل الله يقتل ثم يتوب الله على القاتل فيستشهد يسلم فيستشهد في سبيله لم يدخل الجنة والاول شهيد في سبيل الله وان كان قتل على يده ادخل هذه الجنة
40:20ضحك الله اليهما وهذا كما ذكرنا لكم منها جاءت فيها احاديث منها حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم من قال ان الله عز وجل ليضحك من اياسة العباد وقنوطهم وقربه منهم؟ قلت يا رسول الله بابي انت
40:41وامي اويضحك ربنا؟ قال اي والذي نفسي بيده انه ليضحك قالت فقلت اذا لا يعدمنا منه خيرا. اذا ضحك رواه ابن خزيمة في كتاب التوحيد وصححه وكذلك الطبراني في كتاب الاوسط. وفي حديث ابي رزيل العقيلي الذي في السنن
41:04باسناد صحيح انه قال يا رسول الله قال النبي صلى الله عليه وسلم ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره. قال قلت يا رسول الله اويضحك الرب؟ قال نعم قلت لن نعدي من رب يضحك خيرا
41:23كذلك في حديث ابن مسعود الذي فيه اخر من يدخل الجنة الرجل الذي اخر من يدخل الجنة انه قال لما اعطى ربه العهود والمواثيق انه لا يسأل بعده لا يسأل ولا يسأل. ثم فقال
41:42الله عز وجل له في اخر الحديث يا ابن يا ابن ادم ايرضيك ان اعطيك من الجنة مثل الدنيا ومثلها معها يقول اتهزأ بي وانت رب العزة ضحك الله عز وجل من هذا العبد
42:01حديث صحيح صحيح صححه ابن خزيمة والحاكم مو غيره اثبات هذه الصفة لله عز وجل لكن على ما يليق بالله ليس بالتشبيه. وانه كالعباد ولا تتصور ولا تتخيل شيئا. لانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير عز وجل
42:28لا اله الا الله سبحانه وتعالى لا شك له ولا فيه. ليس الحديث فيه شيء وهو السميع البصير. وكل ما يقيم في الدين او خطأ او خطأ فان تعالى في عباده. فان الله تعالى بخلافه. والمصنف فهذا الحديث. وما اشبهه مما صح سنده وعدل
43:05يعني رواه الثقة نؤمن به ولا نرده ولا نجحده ولا نتأوله بتأويل يخالف ظاهره ما يقولون يقول ضحك ربك يقول اراد كذا. اراد الانعام اراد كذا لا نتأول بمن خلق ظاهر. ولا نشبهه بصفات المخلوقين ولا بسمات المحدثين. المحدثين اي المخلوقين
43:37ونعلم ان الله سبحانه وتعالى لا شبيه له ولا نظير. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ثم قال وقل ما تخيل في الذهن او خطر بالبال فان الله تعالى بخلافه
43:52لان الله يقول ليس كمثله شيء لا يمكن ان تتخيل او او تتصور وبذلك قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. وقولوا آمنتم من في السماء النبي صلى الله عليه وسلم فضل الله الذي في السماء تقدس اسمه
44:14الجاهدين الى الله قالت في السماء قال اعتقها بينها مؤمنا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة ستة في الارض وواحد في السماء وايضا وواحد في السماء قالوا ان ربك ورحمتك. قالوا الذي في السماء قال فترك الستة وراء السماء. لا اسلم معاذ
44:44صلى الله عليه وسلم ان يقول اللهم اهلني المسلم وقم شر نفسي علامات النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه المتقدمة اللهم في سننه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ما بين السماء بلا سماء مسيرة كذا وكذا ذكر الخطايا
45:11ولم يتعرضوا لربه ولا تأمينه ولا تشكيه ولا تكبيره رحمه الله فقيل يا ابا عبدالله الرحمن على العرش استوى كيف سوى؟ فقال الاستواء غير مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. ثم امر بالرجل
45:45صفة الاستواء بقول الاقالة وقوله ومن ذلك قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. هذا يدل على صفة الاستواء والاستواء صفة ثابتة لله عز وجل صفة فعلية يفعلها اذا شاء ثابتة بالكتاب والسنة والاجماع
46:08والمعنى هنا بمعنى العلو استواء والعلو على العرش الاستواء والعلو على العرش جاء ذكرها تفاسير السلف بمعنى العلو وبمعنى استقر وعلا والارتفاع والصعود والمعنى علو معنى الجامع في هذه الاشياء معنى الجامع
46:39ثم ذكر والعرش بالمناسبة العرش غير الكرسي. ذكر الله العرش وذكر الكرسي الرحمن على العرش استوى ذكر الله عز وجل في سبعة مواضع من كتابه كلها تدل على معنى واحد وهو في اللغة بمعنى العلوم
46:58بمعنى العلو لكن من فسرها باستولى هذا تفسير الجهمية استولى التفسير الجهمية ويلزم منه لوازم سيئة الاستيلاء يدل على انه استولى ثم استوى على العرش قالوا ثم استولى على العرش كيف استولى
47:21كان غير مستوليا غير مستويا عليه ثم استولى عليه بعد ذلك. من ينازعه عز وجل يلزم من هذا القول لوازم سيئة انه كان في غير قدرته ثم استولى عليه هذا قول باق
47:38ثم انه في اللغة كلمة استوى لا تدل على مش دولة ومن الباطل تفسيرها بمعنى استولى ما نستولى. ولذلك لما استدلوا لما ارادوا ان ان يستشهدوا على هذا الباطل استدلوا بقول الشاعر قد استوى بشر على العراق من غير سيف
47:59قالوا هذا غير صحيح لانه استولى على العراق يعني تملكه. بمعنى استوى على عليها عربي لما قال هذا اراد ايش؟ استوى عليها علا عليها وصارت تحت قهره. بشر بن مروان
48:21ابن الحكيم اخو عبد الملك ابن مروان هذا ايضا ليس لهم فيه حجة. ومما يدل على على عليه من السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لما قضى الخلق كتب عنده فوق عرشه
48:34ان رحمتي سبقت غضبي. فدل على انها بمعنى الفوقية استوى بمعنى الفوقية ولما الحديث الذي اورده المصلى في حديث العباس في سنن ابي داوود ان الله قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ما بين سماء الى سماء اما واحدة او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة
48:59ما بين كل سماع لسان ثم ذكر السماوات السبع قال ثم قال صلى الله عليه وسلم وفوق ذلك العرش فوق ذلك العرش وقال ان بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء نسمة. ثم قال ثم الله تعالى فوق ذلك. هذا حديث النبي صلى الله
49:25ثم الله تعالى فوق ذلك فلا يجوز ان نذهب الى مذهب ونقول بعد استيلاء لا حتى الاشعي رحمه الله لما جاء هذه المسألة في كتاب الابانا وقال في مقالة الاسلاميين قال ومن فسر استواء بالاستيلاء فهو قول المعتزل
49:49ثم ينسبون اليه انه هذا مذهب اثبت الاستواء على حقيقته اثبتوا على حقيقته. وقال انها الله اعلم مما اراد. يعني من جهة الكيفية. ولا نتأول بعقولنا فان الله على كل شيء قدير. ثم ذكر
50:10مصنف ايات واحاديث تدل على العلوم. صفة العلو غير صفة الاستواء الاستواء صفة فعلية. يفعلها اذا شاء صفة العلو صفة ذاتية صفة ذاتية ثابتة له ملازم لذاته عز وجل ثم قال وقول الله تعالى اامنتم من في السماء
50:36هذه تدل على صفة الفوقية والعلو كما في قوله عز وجل سبح اسم ربك الاعلى. وقوله وهو العلي العظيم. تدل على صفة العلو امنتم من في السماء جل على العلو لان السماء العلو في اللغة السماء العلو
50:56وليس المقصود في السماء داخل السماوات. لا لانه العلماء قالوا قوله اامنتم من في السماء اي في العلو لان السماء في اللغة يطلق على على العلو ما يقال صاحب السمو يعني صاحب العلو
51:16الرفق والسماء هذه السقف يسمى سماء لانها في العيون. قال عز وجل فليمدد بسببه الى السماء. قال قال العلماء الى السقف وسميت السماوات سماء لانها عالية فاخذت هذا الاسم سميت سماء صار عليها اسم
51:39كعلم بانها هي السقف قال عز وجل وجعلنا السماء سقفا محفوظ. سمي سم السماء سقفا فاذا قوله اامنتم من في السماء اي في العلو طيب واذا اريد بها السماوات المعنى السماء اي السماوات
52:01قالوا هنا تكون في ليست بمعنى الظرفية داخل السماء لا. يكون بمعنى على السماء امين دمتم من في السماء على السماء لانه تأتي في بمعنى على بلغة العرب قال تعالى فامشوا في مناكبها وكلوا من رزق مناكب الارض تمشي في مناكبها يعني داخلها ولا فوقها؟ فوقها يعني في
52:28جاءت بمعنى قال آآ عز وجل عن فرعون ولاصلبنكم في جذوع النخل. هل هو معناها داخلها ام عليها على على جذوع النخل وليس المعنى في فتأتي فيه بمعنى على ظرفية وتأتي بمعنى لا على تدل على العلوم
52:54ثم قال وقول النبي صلى الله عليه وسلم ربنا الذي في السماء قد ربنا الذي في السماء تقدس اسمك هذا حديث في صححه شيخ الاسلام وفيه بيان آآ ان الله في السماء
53:10ربنا يعني يا ربنا الذي في السماء تقدس اسمك هذا حديث الرقية هذا يدل على انه في السماء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال في حديث الجارية حديث الجارية في صحيح مسلم صححه جماعة العلماء يريدون في كتب العقائد كالبيهقي في الاسماء والصفات
53:32فيدل على ان الله في السماء لانه قال للجارية اين الله؟ لما قال الاعرابي يا رسول الله اني لطمتها على سككتها بيدي على على وجهها وان يريد ان اعتقها فقال ائتني بها
53:47فجاء بها واذا بها جارية عجماء قال لها اين الله قالت في السماء واشارت برأسها فوق قال من انا؟ قالت رسول الله واشارت انت كذا لانها عجماء ونطقت بشيء يفهم واشار
54:08فقال اعتقها فانها مؤمنة من الذي زكى ما ما سؤال الاختبار؟ الايمان اين الله الجواب في السماء هل نأتي ونقول لا مثل ما يقول الجهال هو في كل مكان بل يقولون اشد من هذا. يقولون من قال اين الله فهو كافر
54:35ومن قال ان الله في السماء فهو كافر هل يعقل هذا يقول احد ويقوله علماء المتكلمين في كتبه هل يمكن؟ طيب وحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال وهذا حديث احد وهو متواتر
54:53في صحيح مسلم تلقته الامة بالقبول. ويرويه لمن مالك في كتابه الموطأ والائمة يتلقون ويريدون في كتب العقائد في كتب العقائد في كتب السنة يستدلون به على هذا على هذه الصفة صفة العلو وان الله فوق
55:11تقول انت لا يجوز ان تسأل بهذا السؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم وزكاها بالايمان بهذا. وقال للحسين والخزاعي ابو عمران بن حصين قال له كبيرة ان تعبد؟ قال سبعة. واحدة في السماء وستة في الارض
55:29اسمع من لرغبتك ورهبتك اذا دعوت خائفا وراغبا الذي في السماء نخلع الالتفاف اتى الضحك امن الرجل فماذا اثبت ان الهه في السماء. هل النبي صلى الله عليه وسلم قال له غلط لا تقول في السماء
55:55ها؟ تدرون من الذي ينكر ان الله في السماء فرعون فقال يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. واني لاظنه ولاية اخرى واني لاظن من الكاذبين
56:20يكلم موسى. موسى وين يقول اله لان فرعون يقول موسى يزعم ان الهه في السماء ابن ليهامان صرحا عاليا اصعد اليه وانظر الى السماوات انظر الى اله موسى لكنه هذا الذي ينكر ان الله في السماء. فرعون واتباع فرعون
56:42اما موسى ومحمد وابراهيم والانبياء فيثبتون ان الله في السماء العلو هذه عقيدة الانبياء اما عقيدة الفراعنة والجهلة والجهمية فيقول لا. حتى يقول بشر المريسي من عتوه من كبار الفقهاء لكنه من كبار الجهمية المجرمين. يسجد في سجوده ويقول سبحان ربي الاسفل
57:12يقول سبحان ربي الاعلى. يقول هؤلاء الحشوية اللي يقولون الله في السماء ولذلك اجمع العلماء على كفره. ويقولون متى يقتل؟ لو انه يضرب عنقه. واستعدوا عليه الخليفة كانت قضيته مع العلماء في هذا في العلو. والكلام صفة الكلام لله والعلو
57:41يقول فهذا وما اشبهه مما اجمع السلف رحمهم الله على نقله وقبوله هذي حكاية اجماع ولم يتعرضوا لرده ولا تأويله ولا تشبيهه ولا تمثيله. اثبتوا لا ردوه ولا اولوه. قالوا معنى اخر استوى استولى
58:00كذا معنى ظاهر نقبله ولا نرده. نعم الامام مالك حكى حكاية الامام مالك. التي تلقاها العلماء عنه وهي مسبوق بها الامام مالك. حكاية الامام مالك لما بس اتدخل عليه الرجل رواه اصحابه والعلماء رواه بالاسانيد الصحيحة رواه عبدالله بن وهب ومعن ابن عيسى ويحيى بن يحيى وغيرهم رووا عنه
58:29وهو في المسجد فدخل رجل من اهل البدع فقال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى قال الاستواء غير مجهول. وفي رواية الاستواء معلوم. من المعنى واحد. غير مجهول. اي معلوم. كل الناس يعرفونه
58:46لغة الناس ويعرفون علو والكيف غير مجهول اه والكيف غير معقول والايمان به واجب الاستواء والسؤال عن كيفية البدعة ولا اراك الا مبتدعا فامر باخوتي الامام مالك من اين جاء بهذا
59:06هذا قالها قبله شيخه ربيعة طبيعة الرأي ربيعة بن ابي عبد الرحمن سئل هذا السؤال فاجابني هذا الجواب. زاد قال ومن الله الرسالة وعلى الرسول البلاء وعلينا التسليم. هذا جاءنا من اين؟ من الواهي ومن رسوله ونحن هذا ربيع هذا سئل هذا السؤال
59:29الامام مالك تبع شيخه وهذا صح عن ام سلمة ام المؤمنين. كما رواه الللكائي وغيره انها قالت لما سئلت عن ذلك فقالت كذا ويروى باسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن في اسناد ضعيف
59:48هذه الطريقة السرية يؤمنون بهذا المعنوي والكيفية يفوضون امره ايضا ليست طريقته مبتدعة ومحدثة ولذلك تجد عقيدة السلفي في هذا الزمان كعقيدة ابن عمر في الزمان الاول وعمر وابو بكر لماذا؟ لانهم على
1:00:11قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين اما بعد تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. اما الخلفي الذي خلف بسوء تجده كل يوم فيه شأن ولذلك من جهالتهم لما حوججوا باقوال السلف وكذا عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة قالوا طريقة الخلف
1:00:38اعلم واحكم وطريقة السلف اسهل اسلم ليش؟ لانها عندهم انها مجرد تقليد وليس فيها علم حشو قالوا اسلم لك العامي يقول انه ياخذ بطريقة السلف طريقة الخلف ونعلم واحكم طريقة فرعون وما وما شابهها
1:00:59طريقة السلف هي طريقة النبي صلى الله عليه وسلم هي طريقة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي كيف تأتي وتقول ان طريقة الخلق اعلم واحكم؟ هذا جهل وذلك هو الرجولة لكن الصحيح ان يقال طريقة السلف اعلم واحكم واسلم
1:01:19لانهم اعلم بكتاب الله وسنة نبيه وسلم واحكم متقنا لا الله قال مدحهم والله مدحهم قال والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. هذا تناول الا ذنب
1:01:36قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار هؤلاء السابقون الاولون السبت وهم الذين رضي الله عنه لكن من خالفها
1:01:53قال عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم هذه طريقة منهم المؤمنون الذين نزلت فيهم هذه الاية؟ هم السابقون الاول من اجل لن يتبعوا غير طريقتهم يوليه الله ما تولوا
1:02:13ولذلك اصحاب البدع زينت في قلوبهم البدع. قال عز وجل فلما زاهوا ازاغ الله قلوبهم قال تعالى افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا سوء العمل السيء يراه