15 - 27 شرح منظومة أصول الفقه وقواعده الدرس الخامس عشر - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:22واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كبيرا. اما بعد ايها الاخوة الفضلاء درسنا هذا اليوم
0:38منظومة وصول والقواعد الشيخ العلامة محمد الصالح العثيمين رحمه الله انه جواز كريم وان يفهمنا بما فيها من العلوم سيكون هناك ان شاء الله تعالى اثناء درس آآ معرفة يعني اه
1:22اصول المسألة اول معلومة كما يقولون وبفوائد اخرى ان شاء الله تعالى اسمع تفضل يا ابا عبد الوليد بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد
1:53اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين قال الناظم رحمه الله تعالى وافعل عبادة اذا تنوعت وجوهها بكل ما قد وردت لتفعل السنة في الوجهين وتحفظ الشرع به النوعين والزم طريقة النبي المصطفى. وخذ لقول الراشدين الخلفاء. قول الصحابي قول الصحابي حجة على الاصح
2:27ما لم يخالف مثله كما رجح. وحجة التكليف خذها اربعة قرآننا وسنة مثبتة من بعدها اجماع هذه الامة ورابع القياس فافهمنه نعم هذه الابيات فيها عدة مسائل مسائل قواعد فقهية
2:58ومسائل اصولية اما الفقهية هي قوله وافعل عبادة الذي واما وكذلك وقوله والزم طريقة النبي المصطفى هذه مسألة اصولية عامة والبيت الذي يليه قول الصحابي حجة هذا هذه مسألة اصولية
3:30في قضية حجية قول الصحابي واما اه ادلة التشريع وهي حجة التكييف كلها اربعة البيت الذي يليه هذه مسألة سورية وهي في مسائل او مصادر اه العبد لله والاحكام قوله رحمه الله وافعل عبادة اذا تنوعت
3:59وجوهها بكل ما قد وردت هذا في مسألة ورود العبادة على وجوه متنوعة على وجوه متنوعة كمثلي صلاة الخوف فقد وردت على انواع اما ان يصلوا احد الصف واما ان يصلوا مع الامام ركعة
4:37واه تذهب تكمل وتذهب واما تأتي الاخرى وتدرك ركعة واما ان يصلوا معه ركعتين ثم يسلموا ويثبت الامام ثم تأتي الطائفة وتصلي معه ركعتين ستكون للامام اربعا ولهم ركعتين ركعتين ركعتين الى اخر ذلك من الوجوه التي وردت
5:07السنة وكذلك ما في صحيح مسلم من تعدد وجوه صلاة الخسوف والخسوف وانه صلاها ركعتين باربع ركوعات وركعتين بست ركوعات وركعتين بثمان ركوعات وفي سنن النسائي ركعتين بعشر ركوعات هذه وجوه متنوعة
5:38وكذلك ما ورد من صيغ الاستفتاح وكذلك ما ورد من صيغ التشهد كذلك ما ورد من هيئات وصفات آآ الوتر ثلاثا سردا او مثنى مثنى او خمسا سردا او سبعا سردا
6:01في اخرها او ثمانيا يجلس في الثامنة ويتشهد ثم يقوم الى التاسعة ويصليها ثم يتشهد ويصل ويسلم. او احدى عشرة في مثنى مثنى او ثلاثة عشرة مثنى مثنى او احدى عشرة ثم بعدها ركعتين بعد التمام بعد ان الى اخر هذه الوجوه. اه في اه اه انواع او تنوع
6:30اه العبادات هذه الانواع المختلفة ما للعلماء في الافضل العبد هل يلزم نوعا واحدا وهو الافضل له ان ينوع او اجمع بينها فيما يمكن جمع العلوم هي ثلاثة آآ اخوان
6:59لان منها ما يمكن جمعه كأدعية الاستفتاح يمكن للشخص ان يجمع الادعية اه استفتاحات هل يشرع ذلك كما قال النووي وغيره ام آآ لا يسعى بل السنة ان يقتصر على واحد كقول الاكثرين
7:24آآ ومنها ما لا يمكن تنوعه لابد من ان يختار احدها. لا يمكن جمعه عفوا لا يمكن جمعه انواع التشهد من تشهد بقول ابن مسعود بحديث ابن مسعود فانه لا يتشهد بالتشهد بابن عباس او التشهد
7:43ابي موسى لان كذلك صلوات الخوف ان فعل احداهما لا يفعل الاخرى وكذلك الكسوف اذا هذه المسألة مسألة ايهما افضل؟ آآ لزوم نوع واحد حيث يبقى لازما لسنة واحدة مواظبا عليها
8:10وان ينوع مرة يفعل هذا وهذا للعلماء آآ في ذلك آآ من حيث الافضلية اه ومصنف اختار التنويع وهو قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كما في اختيارات
8:40اختيارات ذكر انها ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من السنن او العبادات على انواع فانها تفعل يفعل هذا مرة وهذا مرة ليكون العبد عاملا لجميع وجوه السنن متبعا للنبي صلى الله عليه وسلم
9:02وهذا ما اختاره المصنف يقول وافعل عبادة اذا تنوعت يعني اذا كانت على انواع فافعلها اه بكل ما قد ورد ان كل ما ورد وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذا
9:20ثم علل ذلك فقال لتفعل السنة في الوجهين الوجهين الوالدين ان كان وجهين وقد يكون في ثلاثة اوجه او اربعة او خمسة لتفعل السنة في الوجهين وتحفظ الشرع من ذي النوعين
9:42تحفظ الشرع من النوعين ذكر فائدتي ذكر الشيخ اللجوء للتنوع فائدتي الفائدة الاولى ان تمتثل السنة على جميع وجوهها ستكون متبعا للنبي صلى الله عليه وسلم بجميع ما ورد عنه من السنن
10:08والثاني حفظ الشرع حتى لا يضيع لان بعض السنن تهجر بعض السنن تهجر بسبب عدم شهرتها او انكسار العمل بها او ظهوره ولذلك يقول العلماء يستحب عند آآ اندثار السنة
10:30ان يشكرها العالم حتى في بها او تعرف انها سنة. ولا تهجر لانه يخشى ان يأتي زمان يكره الناس هذا النوع يظنون انه ليس بسنة فهو سنة ولهذا اشياء وردت
10:51حتى في الزمن الاول مسلم لما جاء ابن عباس وذكر انه من الزبير يصلي ويجلس بين السجدتين على عقبيه قائمين قال اني رأيته يفعل كذا وكذا فقال ابن عباس هذه السنة
11:28فقال انا لنعده جفاء للرجل قال هذه السنة لا ابا لك او قال ويحك فهذه سنة وردت ولما طال العهد بها ظن الناس انها ليست بسنة حتى بين الزبير اكد عباس
11:50وكذلك لما نهى عمر وابو بكر وعثمان في الحج والعمرة حتى ظناك اليوم من الناس انه لا يجوز ذلك فلما يتابع الناس على ذلك وآآ انكاره لي اضطر علي رضي الله عنه الى ادخاله
12:19احباتي لا اظهاري حتى صارت قال ابن عباس يباهي لو اراد من شاء باهلته على ان ذلك هي سنة رسول الله وابو موسى الى آآ منفعة لا الناس السن او كما
14:16الو المهم وجمهور العلماء منهم الى ان لزوم نوع واحد. لزوم نوع واحد آآ غير كراهة انه كله شرع يقول السنة كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وانه
15:01من فعل هذا او هذا كله لا بأس به حول ولا حرج اقول ان بكرة هذا هو الخطأ الفقهاء من رأى ان ان الوتر للتشهد لان الناس وهذه المسألة بعد قضية
16:08اللجنة ابن مراد في قواعد في القاعدة الثانية عشرة المذهب يعني عند الحنان يجوز فعلها جميع فيجوز فعلها يجوز فعل الوعاء على جميع تلك الوجوه الواردة من غير كراهة وان كان بعضها افضل مني بعض
16:51لكن هل الافضل المداومة على نوع منها او سعره جميع الانواع في اوقات شتى هذه المساء انظر الى الكلام الحافظ في القاعدة من رجب الحنبلي ذكر ويقال هذه المسألة قال رحمه الله المذهب يعني عند الحنابلة
19:15ان العبادات الواردة على وجوه متعددة يجوز فعلها على جميع تلك الوجوه الواردة فيها من غير كراهة لبعضهم وان كان بعضها افضل من بعد هذا بالنسبة الى الجواز يجوز ان كان لا لا يكره بعضه يعني النوع الثاني
19:41وهذه التي شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بالنسبة الى آآ قضية التنوع العبادات نزل الصوت واضحا. نعم شيخنا تسمعني ام لا؟ نعم شيخنا الفوز مسموع الان الحمد لله نعم ثم
20:28الشيخ رحمه سؤال آآ الان يا شيخ انقطع الصوص حفظكم الله. لا نسمع شيئا رحمه الله تعالى لما ذكر هذه المسألة وذكر جواز آآ فعل العبادة الواردة عوج متنوعة وان كان
21:43بعضها افضل من بعض يعني بعض الوجوه من العبادات الافضل لوجود اه فضائل عليها يعني مثلا الاذكار بعد بعد السلام من الصلاة وجاء ان يقول عشرا عشرا سبحان الله عشرا والحمد لله عشرا والتكبير عشرا
22:05وجاء الفضل بان يقولها بثلاث وثلاثين وثلاثا وثلاثين وثلاثا وثلاثين ثم يقول لا اله الا الله الى اخره جاء عليها انه من قال هذا ثلاث وثلاثين الى اخره آآ بالتشهد
22:25لانه آآ غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر لا شك ان هذا افضل لانه ترتب عليه فضل عظيم مع اشتماله على اه كثرة الذكر واشتماله على ختامه التوحيد لا اله الا الله وحده لا شريك له الى اخره. فيدل على الافضل ومع ذلك يجوز الاقتصار على
22:53آآ الاول ويجوز التنويع ويجوز الاختفاء وجاء وجوه اخرى هذا هذا يعني اه مثال لقوله وان كان بعظها افظل من بعظ. يعني يجوز الاقتصار على احدها مع آآ او يجوز فعله
23:15آآ فعلها متنوعة او غير ذلك. لكن هل الافضل مداومة على نوع منها او فعل جميع الانواع في اوقات شتى ذكرت المسألة قولين قال ظاهر كلام الاصحاب يعني الحنابلة الاول وهو المداومة على النوع
23:37ودليل ذلك والله اعلم هو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اه اه عمل عملا اثبته هذا الامر الاغلب من فعله عليه الصلاة والسلام واما ورود بعض السنن عنه فهذا على سبيل التشييع
24:01على سبيل التشريع لانه آآ واجب عليه التبرير سيفعل هذه الوجوه لبيان جوازها وانها مشروعة وانها مشروعة ولذلك ورودها عن النبي صلى الله عليه وسلم لبيان الفواز وانها كلها سنن لكن هذه السنن
24:25هل الافضل ملازمة نوع واحد قال الجمهور ومنهم الحنابلة الافضل ملازمة نوع واحد. ما عدم الكراهة لما سواه ووجه ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فعل شيئا
24:42اثبته ولذلك يكثر منه عليه الصلاة والسلام ان يداوم على نوع واحد ثم يفعل بعض السنن على بعض الوجوه القول الثاني قال واختار الشيخ تقي الدين ابن تيمية الثاني. يعني انه يفعلان
25:03جميع الانواع في اوقات شتى لا في وقت واحد ودليله قال لان فيه اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في تنوعه. نظر الشيخ ثقيل دين والمصنف تبعه في هذه المنظومة
25:19اه نظروا الى ان ذلك من زعل النبي عليه الصلاة والسلام. ولكن من قال المداومة على نوع واحد افضل قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم سنته انه يداوم يثبت بعض الاعمال
25:37ويفعل ما سورها لبيان التشريع والجواز. بيان انه مشروع لان العبادات لا يمكن فعلها الا اذا ورد فيها سنة ولو فعل العبد عبادة لم تثبت فيها يثبت فيها التشريع كانت بدعة
25:56ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يبين جميع وجوه العبادات يبين جميع وجوه مسألة اخرى. قالوا هل الافضل وهل الافضل الجمع بينما امكن جمعه من تلك الانواع اول اختصار على واحد منها هذا فيه نزاع في المنام
26:18هنا مسألة اخرى هناك من العبادات ما يمكن جمعه. انواع الاستفتاحات او انواع بعض الاذكار يعني مثلا اذكارنا اذكار الركوع والسجود ورد عن النبي وسلم وجوب من الاذكار هل الافظل جمعها؟ لان جمع هذه الاذكار
26:40في الركوع او في السجود ممكن ممكن العبد ان يقول سبحان الذي سبحان ربي العظيم ثلاثا ثم يقول سبحان الملك القدوس سبحان الملك سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء ايها العظمة
26:55وهكذا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. هذه كلها وردت متنوعة لكن هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها ومجتمعة ام يفعل هذا مرة وعلى مرة كذلك ما بعد الرفع من الركوع
27:16ربنا ولك الحمد. اللهم ربنا وله الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى عنه هل يفعل هذا متنوعا قول رب الحمد لرب الحمد في قيام الليل كما قال ابو كما قال حذيفة
27:36عن النبي صلى الله عليه وسلم. المهم هذه هذه المسألة. ما امكن جمعه هل الافضل آآ جمعها القطار على واحد منها قال فيه نزاع بالمذهب لذلك حتى في مذهب الحنابلة في هذا
27:54آآ في هذا والله والله اعلم آآ ان ما كان على سبيل الذكر او الدعاء فانه يجمع ما امكن واما ما كان على سبيل الشعار او الشيء الذي هو شعار
28:16للعمل انه يقتصر على نوع واحد الاستفتاح مثلا او انواع اول انواع التشهدات. هذه قد لا يمكن جمعها اما هذا ايه؟ السجود والركوع وما بين السجدتين ذلك لا يمكن لانها متضمنة الى ذكر ودعاء. آآ ذلك ممكن لانه متضمن الذكر ودعاء
28:50وعلى كل ان ما امكن جمعه يجمع ما لم يكن ذلك في حق الامام فيطول على المأمومين لان الامام مأمور بالتخفيف يعارضه مسألة اخرى خارجة عن المسألة وهي مسألة آآ التطويل والتثقيل على المأمومين
29:14وليس على اصل المشروعية ثم قال ابن رجب مسألة لذلك الا ويندرج تحت هذا ويندرج تحت ذلك صور كمسح الاذنين لبقية ماء الرأس او بماء جديد هذه المسألة آآ ثم قال وفي الاستفتاح وانواع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ونحوها. هذه مسألة آآ في مسألة
29:42مسح الاذنين هل نجدد لها ماء جديدا او آآ يقتصر على آآ المسح ورد فيها حديث عند البيهقي ان النبي عن عبد الله ابن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ لاذنيه ماء خلاف الماء
30:17الذي اخذ لي رأسي هذا الحديث فيه بيان انه اخذ ماء لمسح الاذنين لكن هل هذه سنة ثابتة الظاهر والله اعلم انها ليست صحيحة الاسناد ولذلك ابن حجر مثل ما ورد هذا الحديث
30:41في بلوغ المرام بين انها ان هذا اللفظ شاذ فقال رحمه الله لما اورده قال رواه البيهقي وهو عند مسلم من هذا الوجه يعني بالاسناد في لفظ ومسح برأسه بنار غير فضل يديه وهو المحفوظ
31:03يعني ان المال الجديد اخذه للرأس بدل المسح بدل الماء الذي في اليدين من من غسل اليد اليدين وليس بالاذنين خلافا ما الذي للرأس فاذا هذه الزيادة شاذة لكن من
31:24نظر اليها على انها ثابتة قال هذه آآ سنة ان تأخذ ماء جديدا للاذنين سنة وان تمسح مع رأسك ببقية المسجد ما الذي مسحت به الرأس سنة بان الاذنين من الرأس كما في حديث ابي امامة وغيره
31:50طيب كيف الجمع بينهما؟ قال الجمع بينهما ان تمسح اذنيك مع رأسك ثم تأخذ ماء اخر وتمسح رجليه. ستكون مسحت الرجلين مرتين لكن هذا اه وان كان ممكنا الا انه الظاهر انه خلاف السنة لان الذين حكوا وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروا انه مسح
32:15كلهم ذكرنا انه وشح اذنيه ولم يرد تكرار ذلك قط فاما ان يقتصر على احد الوجهين واما ان يبتغى بما هو اثبت وهو انه مسح باذنيه آآ مع رأسه بالنسبة الى هذه القضية
32:41المسألة والله اعلم مثل ما ذكرنا لكم آآ ان ما امكن جمعه من امة وقبيل اذكار والادعية الممكنة وتجمع وما لم يمكن فعله يكرره احيانا حتى لا تضيع اه هذه اه اه السنن
33:05وتهجر وتهجر ثم يلازم نوعا واحدا حتى يكتب من اهله آآ طيب هنا المصنف علل هذه اللتين او بين وجه ترجيح هذا القول لعلتين آآ نريد ان نسأل الاخوان للاخ ابو داوود
33:39هل هو معناه اه لم يحضر اليوم شيخ طيب الاخ ابو صفوان موجود عنده عمل عنده عمل في هذا الوقت ايضا طيب من معنا اللوم حتى نعرف من المعنى اللي هو تفضل يا شيخ ضيوف الاخرين ما رأيكم نعمل تحضير وتحضير وغياب ها
34:05الله المستعان لكن اخر يا شيخ ان شاء الله تعالى الموجودة ان شاء الله نجرب ماذا؟ لو تجرب اسمك ايها الاخ عبد الحفيظ يتابع معنا عبر الشبكة الاخرى الاخ عبد الحفيظ
34:26في مدينة اخرى. يتابعنا يسمعنا هو الان الاخ عبدالحفيظ يعني مثل هذه الدروس يتابعها عبر الشبكة لانه غير موجود معنا يعني لا يمكن لا يمكن ان نتواصل معه يعني. والله اسمع فقط ولا اه يسمع ولا يسمع
34:47ما شاء الله عليكم اتيتم على الفائزين اللهم بارك ما تقوله هذه كرامة هل ينكر كرامات اولئك؟ هذا الله يا شيخ اللهم لكن لك حتى ما تكشف ما تكشف لك تجرب لا كانت تجرب غير هذه الاسماء ان شاء الله تعالى
35:22كرامة اخرى ان شاء الله. طيب خلونا على طيب