16 - 27 شرح منظومة أصول الفقه وقواعده الدرس السادس عشر - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره قل اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:21واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:47درسنا هذا اليوم آآ في منظومة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى تتمة اهلي قوله البيت التاسع وهو عيد وما بعده وحجة التكليف خذها اربعة وسنة مثبتة اه فرغنا في
1:20الدروس الماظية من السلام على آآ دليل القرآن لان المراد بحجة التكييف هنا كما قلنا ادلة التشريع المتفق عليها بين الائمة الاربعة في هذه الاصول الاربعة من بعدها اجماع هذه الامة والرابع القياس قد امنا. هذه الاصول الاربعة
1:50والادلة الا في التشريع الاربع التي اتفقا عليها ائمة فقهاء الاسلام الاربعاء ولا شك ان الثلاثة الاول محل اجماع عند اهل السنة عموما والقياس معلوم من خالف فيه وهم الظاهرية
2:14وسيأتي الكلام على هذه المسألة لكن الكلام الان في الاصل الثاني وهو السنة. كنا في الدرس الماظي تكلمنا في اول الكلام على آآ تفسير السنة وبيان المراد منها لكن بما ان
2:37الدوسكة لم يتم نعيد الكلام وفي التكرار فائدة فائدة تثبيت وبركة تكرار العلم والسنة في اصل اللغة الطريقة مطلقا سواء كانت سنة حسنة الطريقة سنة حسنة ام سيئة هي تسمى في اللغة في سنة
3:15هذا من حيث الاصل اللغوي وهو اصل الوضع في اصطلاح اهل العلم وفي الاصطلاح الشرعي الذي استقر عليه العلماء ان السنة اذا اطلقت فالمراد بها آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم وان كان تطلق
3:40على السنة على العقيدة يقال السنة على العقيدة وبذلك كتب السنة وتطلق على الحديث النبوي وتطلق ايضا على آآ الهادي بصفة عامة او تطلق على الاثر آآ والمراد عند الاصوليين والفقهاء
4:12ادلة السنة وايضا يطلقونها على المستحب يطلقونها على السنة الفضيلة والرغيبة. وان كان بينهم آآ شيء من التفاوت في التفريق بين السنة يعني المستحب او بين السنة والرغيبة. ومنهم من
4:43آآ لا يفرق والمراد هنا آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه على انها اصل من اصول الادلة قوله عليه الصلاة والسلام وفعله او تقريره قد يضاف لها صفته عليه الصلاة والسلام
5:17لان في يؤخذ من هديه وصفته الخلقية اه ايضا اه احكام السنة تطلق على قوله وفعله وتقريره وصفته وتقريره واجمع اهل الاسلام على حجية السنة والادلة على ذلك كثيرة من الكتاب والسنة
5:56والاجماع خلافا للخوارج الذين لا يحتجون بالسنة والحديث وكذلك من المنافقين الذين يزعمون انهم لا يحتجون الا بالقرآن والمآل معروفون في هذا الزمان بالقرآنيين هؤلاء مرقوا من الاسلام وما تمسكوا بهذا بهذه الحجة الا
6:35هدم الاسلام فان عدم الاحتجاج للسنة اول من آآ اسرعه هم المنافقون اعني من المنتسبين للاسلام المنافقون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا لا يرون الاحتجاج بالسنة وان كان ذلك
7:11غير منكور عنهم على انه مذهب لكن الله بين ذلك في كتابه في الرد على الذين لا يقبلون بامره صلى الله عليه وسلم او بشرعه او بقضائه او لا يتحاكمون اليه فلذلك جاءت النصوص
7:34في الامر بطاعته والتحاكم اليه اه مثلا قوله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلم تسليما نزلت هذه الايات وهذه الاية وما قبلها في المنافقين
8:13لما لم يرد لم يريدوا الاحتكام الى النبي عليه الصلاة والسلام انزل الله فيهم هذه الاية مع انهم زعموا انهم لا يريدون الا احسانا وتوفيق يعني بين اه حكم النبي صلى الله عليه وسلم وغيره
8:46لان الله تعالى لما قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء ردوا الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا
9:08ثم قال بعدها عز وجل على الذين لا يريدون اليه قال الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت
9:29وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يظلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا ان ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم
9:55فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم؟ ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا ايتانا وتوفيقا يزعمون انهم ما ارادوا الا الاحسان والتوفيق بين الشريعة وما عندهم من العلوم بين عز وجل العلة في ذلك فقال اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم اي من المرض والنفاق فاعرض
10:30وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا ثم بين عز وجل انه انما ارسل رسله لان يطاعوا اذا امروا فقال وما ارسلنا من رسول الا ليطاع لله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوا فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول. اوجد الله توابا رحيما فلا وربك لا
11:03حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. ويسلموا تسليما فبين عز وجل ان آآ ما اعرض الا للنفاق والمرض الذي في قلوبهم عرضوا عن طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم
11:29وكذلك اليهود لما انزل الله عز وجل الامر بطاعة رسوله وزعموا انهم يطيعون الله ويحبونه ولا يؤمنون بالرسول صلى الله عليه وسلم او لا يتبعون او يطيعون ولذلك انده الله عز وجل قل لي ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم
12:03والله غفور رحيم قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين الكفار اعرضوا عن طاعة الرسول وزعموا انهم يحبون الله ولا يطيعون الرسول فانزل الله هذه الايات ردا عليهم
12:32والمنافقون زعموا انه انما يوفقون بين العقل او بينما عندهم من الاحكام او بين السياسات والشريعة. قالوا ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. فرد الله زعمهم على كل ثم ظهرت فرقة الخوارج الذين
12:55السنة وقالوا لا نثق بالنقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم حجتهم وشبهتهم هي آآ النقل لانهم لما رأوا ان ان الله يأمر بطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وقوله بقوله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون الى اخر الاية والايات التي فيها الامر بطاعة الرسول صلى الله عليه
13:31وسلم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول وغير ذلك من الايات التي التي فيها الامر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم قوله لاطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا. وما على الرسول الا البلاء المبين
14:00مفهومها ان من لم يطعه لم يهتدوا لم يهتدي لانه قال وان تطيعوه تهدوا وانه يبلغ ليس الا مبلغا عن الله وما على الرسول الا البلاغ المبين. فالذي لا يقبل
14:21هديه وامره عليه الصلاة والسلام كذلك لان يدل على انه لم يقبل ببلاغه عن الله وقوله عز وجل احذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم
14:46وقول وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله وامره ان يكون لهم الخيرة من امرهم وبيان انه مبلغ ومبين عن الله عز وجل كما في قوله تبارك وتعالى
15:20ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. وقوله قرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة والحكمة هي السنة امر الله نساء النبي صلى الله عليه وسلم بذكر ما ينزل في بيوتهن وما يتلى في بيوتهن من القرآن وما يتلى من الحكمة
15:52من السنة وما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ما امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم بقول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
16:13والعياذ بالله كثيرة والاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة في ذلك ولما وقوله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فصريح بان كل ما ينطق به صلى الله عليه وسلم
16:33ليس فيه شيء من هوى او باطل بل كله وحي معصوم من الله عز وجل وفي المسند وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يكتب عبد الله بن عمرو بن العاص
16:50يكتب السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يسمعه ونهته قريش. وقالوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكلم في الغضب والرضا فقد يتكلم يعني يغضب على رجال فيسبهم
17:05ستكتب ذلك ظنوا انه قد يتكلم بحالة الغضب بما بما ليس من الشرع قال فذكرت ذلك اليوم تذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اكتبوا فوالذي نفسي بيده ما يخرج منهما الا حق تعني شفتيه
17:30عليه الصلاة والسلام الاجماع من لدن الصحابة فمن بعدهم من التابعين على ان السنة حجة ان ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ دلالة ثبوتا واحكاما يعني الاحكام ظد النسخ اذا ثبت انه منسوخ. المنسوخ لا حجة فيه ولو كان من القرآن. لانه
18:09الله وكذلك الحديث النبوي اذا ثبت انه منسوخ لا حجة فيه لانه ارتفع حكم كل اية منسوخة فاذا ثبتت السنة بالسند الصحيح بمجموع الطرق وتبين انها محكمة غير منسوخة. فانها حجة
18:40الخوارج لما رأوا ذلك قاموا في النقلة طعنوا في الصحابة كفروهم وكلبوا هذه الاحاديث التي اه اه تروى عن النبي عليه الصلاة والسلام وكانت قواتها هم اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ويسمعونها منهم مباشرة لكنهم يتهمونهم ويشكون فيها
19:09فلذلك ردتها الخوارج ثم جاءت من بعدهم الفرار فرق اهل الضلال تعترض على السنة بوجوه من الاعتراف الرافضة لم يحتجوا بمرويات غير الائمة عندهم هو الائمة الاثني عشر او احدى عشر
19:40ولا بمرويات شيوخهم. مع انها كلها تدور على اسانيد ضعيفة لكثرة الكذابين في شيوخ الرافضة ما سوى ذلك ثم ظهرت الجهمية والمعتزلة ردوا الاحد لما اعيتهم اهل السنة الصحيحة اخترعوا فكرة
20:15المتواصل والاحد فقالوا ان الاحاد الذي لم يبلغ حد التواتر ليس بحجة في العقائد وردوه وقالوا ان المتواتر اخالف العقل نوفق بينه وبين العقل بوجه من التأويل فان كان لا يمكن التأويل
20:47يعني امكن التأويل بصرفه عن ظاهره الى ما يوافق العقل الذي افترضوه هم ليس العقل الصريح الموافق للنقل ولكن ما افترضوه هم من قواعدهم فاذا رأوا انه وجه من التأويل وهو التحريف. الموافق لعقولهم قبلوه على هذا الوجه. لا على انه
21:19وانما على انه آآ مساند لارائهم فالاصول عندهم الكتاب والسنة عند الجهمية والمعتزلة انما هي يستدل بها استئناسا ولذلك اذا خالفت معقولاتهم صرفوها وصارحوا ومن تبعهم كذلك من اهل الكلام
21:51من حتى من الاشاعرة صرحوا بانهم اذا لم يمكن ان يجمع بينها وبين يرحمكم الله هذه آآ دعوة جاءت من من وراء البحار وعبر من مكة اللهم بارك اما سمعت بقسط
22:27ما سمعت بقصة هذا شيء معتذر حتى لا يدخل النوم على الاخوان. قصة الامام البربهاري كما ذكر ابن كثير وغيره انه كان في مجلسه يعظ ويذكر فهطس فشمته اهل المجلس ثم من سمعهم من الجامع
22:57ثم من سمعهم في الطريق ثم من سمعهم في السوق ثم من سمعهم حتى بلغ ضجة الناس دار الخليفة فسأل الخليفة من هذا؟ وما قالوا هذا؟ البربهاري عطس والناس يشمتونهم
23:20قالوا فحسده الخليفة فانت ما شاء الله حصتك بلغت عندنا في مكة هنا. ارجو الا يحسدني احد المهم المهم اين وصلنا ان القرآن والسنة آآ لا يحتز به الزهمية نعم صحيح. نعم. اه قالوا انه اه اذا كانت متواتر ويخالف
23:57العقل قالوا اذا لم يكن له ملجأ مساغ للتأويل فاننا نقدم الاقصى وصرحوا بهذا بافج العبارات وافرحها وقدموها وقالوا ان هذا والواجب ثم عللوا بعلة باردة الشيطان لهم وقالوا اننا ان
24:28ان لو قدمنا النقل على العقل لرجعنا على العقل على النقد والابطال لو قدمنا النقل على الاخ العقلي رجعنا على النقد نفسي بالابطال. كيف ذلك؟ قالوا لانه لو قبلنا شيئا بالنقل يخالف العقل
25:02نزلنا ذلك على ان العقل ومقتن فاذا اخترنا العقل وسقط حجته وسوف اختل العقل سقطت حجيته. فاذا اختلت حجة فان قبول النقل انما كان بدلالة اصلا بدلالة العقل سيرجع على النقل بالافطار
25:36زين لهم ابليس هذه الشبهة تصدقوها ولذلك رد عليهم العلماء وقالوا ان العقل وظيفته الاستبصار فاذا وصل الى معرفة المعرفة حصلت له المعرفة وان ال القرآن حق وانه من عند الله منزل
26:01يقف عند ذلك. ويصبح تابعا للنقل لا متبوعا والا ما كان فائدة النقل لولا ما كان فائدة النقل اذا كنا لا نقدمه على كل شيء على كل هذه حجة باهظة آآ ثم انه بعد ذلك
26:28آآ ظهرت في في القرون المتأخرة والفرقة القرآنيين وانه لا يحتجون بالسنة لانهم آآ افترضها المستشرقون وشككوا تبناها طائفة واصبحوا يطعنون في ابي هريرة ويطحنون يطعنون في اه رواة الصحابة ويطعنون في
26:54آآ الصحيحين الذين يطعنون في كتابة الحديث ويقولون ان كتابة الحديث ثبتت متأخرة فكيف نسق من كتابته وقد آآ وقد ما جمعه وجمع الا عصور متأخرة. يعني بعد زمن عمر ابن عبد العزيز ونحو ذلك وهذا
27:19لان الصحابة كتبوا ابو هريرة كان وان كان اميا الا انه املى ذلك على بعض اصحابه على ابي صالح واملأ عليه نسخته وعلى همام بن منبه وكانت النسخة المعروفة نسخة همام ونسخة سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة وعن المنبه عن ابي هريرة موجودة في المسند. كاملة في مسند ابي هريرة
27:50نسخة اخرى والنسخة الصادقة الصحيفة الصادقة عن عبد الله بن عمرو بن العاص وصيفة جابر في الصحابة من قبل كانت مبسوطة ولذلك قال ابو هريرة لا اعلم احدا اكثر مني حديثا الا ما كان ابن عبد الله بن عمرو بن العاص فانه كان يكتب ولا اكتب
28:25هذا يدل على ان عبد الله كان يكتب. وابو هريرة لم يكن يكتب وانما يحفظ بما في الصحيحين. قال كنت قلت يا رسول واني اسمع منك حديثا كثيرا ويتفلت مني
28:40فندعو الله ان يتفلت مني قال فقال لي ابسط رداءك بسطت وحتى فيه صلى الله عليه وسلم ثم قال ظمه اليك فظممته الى الى صدري الا فما نسيت منه شيئا سمعته منه صلى الله عليه وسلم. فما نسيت
29:01شيئا سمعته منه صلى الله عليه وسلم وفي الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم قال له لما ارى من حرصك على الحديث مما قال من اسعد الناس بشفاهتك القيامة قال اسعد الناس علمت يا ابا هريرة انه لن يسألني احد قبلك لما ارى من حرصك على
29:24حديث فكان يحرص على الهدي وكان اذا جاء في الليل جلس يراجع ما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم وكان يمليه على اصحابه فيكتبونه ولذلك في صحيح مسلم تجد مسلما يقول هذا اه يولد يولد باسانيده عن اه عبد الرزاق عن همام المنبه عن
29:53اه ابي هريرة يقول هذا ما حدثنا ابو هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم فيقول فذكر احاديث ثم قال كذا وكذا لانه رواها كاملة عنه
30:12وابو هريرة كان لما خشي ان يموت ولم يبث ما وعى من رسول الله صلى الله عليه وسلم اه جلس واصبح يسرد الحديث على اصحابه ويكتبون. فلما رأته عائشة قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرد
30:32الحديث سردكم هذا وانما كان يحدث ابيه او يتكلم بالكلام لو احصاه العاد او لعده ولو عده العاد لاحصاه الشاهد من هذا ان ابا هريرة خشي ان يموت قبل ان يحدث بكل ما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم فجلس ده يملي الا ان
30:57آآ متواصلا متواصلة غير الذي كان يمليه على من يكتبه وكانت صحيفة عنده وهكذا عبد الله بن عمرو وغيرهم من الصحابة. المهم ان اما بانه لم يكتب فهذه حجة لاحضة. وآآ
31:21اظهرها رجل يقال له محمود عبورية مصري كان في اول امره من الشرعيين الطالبين للعلم ثم فتن الانجليز تشريقين تكلم او تألف كتابا سماه اضواء على السنة النبوية وشكك في ذلك
31:49تكلم في ابي هريرة ورد عليه العلماء وممن رد عليه العلامة عبد الرحمن المعلمي آآ وانما هي شبهات اصبحوا يأخذونها كان يكتبها المستشرقون واظهرها اصبح يظهرها في هذا الزمان عدنان ابراهيم. واناس حتى بعض النصارى الذي يدعي الاسلام
32:15حتى ان بعضهم نصراني ادعى انه مسلم وصار مفتيا في استراليا ومصري وتظاهر بالاسلام وكان من عجائب امره وهل من الطرائف العجيبة انه لا يعرف صحيح البخاري ويتكلم فيه. واخذ مرة يقول المؤلف البخاري هو جمعة ها
32:46جمعة محمد جمعة ابو عبد الله محمد اسماعيل يعني جمعة لان كتاب عليه جمعه ابو عبدالله محمد ابن اسماعيل ويظن ان نسمع جمعه يظنها جمعة. وهذه موثقة موجودة حتى على اليوتيوب
33:11ويريد ان يشكك في البخاري وهو ما يعرف اصلا منه البخاري ويدعي انه مسلم ويفتي ولعله لا يخفى عليكم هذا الشاهد ايها الاخوة ينبغي لكم آآ يعني ان تهتموا بهذا الموضوع لان آآ اصبح اهل الباطل
33:34سمومهم واصبح يوجد من يستمع لهم. حتى من ابناء المسلمين من يستمع لهم ويأتي بهذه فليت احد يعني تكن له همة ويجمع الادلة والنصوص في كتاب صغير ولتالة صغيرة وينشرها من المسلمين لعل
34:03الله ينفع فيها نعود الى درسنا هذا يعني عذرا على الاطالة لكن قضية حجية السنة اصبحت هذه الايام يعني محل كلام اه نعم يقول وسنة الشيخ يقول رحمه الله سنة مثبتة يعني اذا كانت السنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
34:35فانها حجة وقلنا لكم وثبت يعني مثبتات. آآ الاسناد او الثبوت ومثبتة الاحكام بحيث لا تكون منسوخة وكذلك اه مسألة وهي مسألة الاحاد قبل هذا تكلمنا في الدرس الماضي ان من السنة ما هو سنة نية ومن السنة ما هي سنة تركية. والفرق بين
35:23بينهما ان الفعلية هي ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم او فعل عنده واقر عليه وقد يكون الاقرار اقرار آآ اباحة قد يكون اقرار تشريعا الاقرار الاباحة هذا التقرير
35:52جاء له اشياء مباحة فعلت عند النبي صلى الله عليه وسلم واقر عليها مثل لما اكل الضب على مائدته فاقرهم على ذلك وكرهت نفس واقر خالدا يأكل ولما قدم له طبق في قديرات
36:19وفيها بصل ووجد منها رائحة البصل دفعه وقال لاصحابه كلوا فاني اناجي من لا تناجي فدل على انها كرهه البصل فاقر ذلك ومنها قول جابر كنا نعزل والقرآن وينزل دل على انه يحتجون بالتقرير واما التركية فهي
36:57قبل تركيا هي التقرير الشرعي هو ان يفعل الانسان عبادة لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم فيقره عليها وعلمنا انه لا يقر على باطل عليه الصلاة والسلام ولذلك لما رأى رجلا قائما في الشمس فقال من هذا؟ قالوا هذا ابو اسرائيل. نذر
37:35ان يصوم وان يقوم في الشمس انتقل مروره فليقعد وليستظل وليتم صومه فاقره على الصيام وانكر عليه نذر القيام ونذر عدم الاستظلال وكذلك لما شكي اليه الرجل الذي يقرأ في اصحابه قل هو الله احد في كل ركعة
38:11يقرأ سورة ثم يختم قل هو الله احد في كل ركعة. فقال له اصحابه وهو امام مسجدهم قالوا ابتدأت بها قرأت غيرها فقال ان شئتما نصلي لكم والا فلا. فلن والا
38:32فلا اترك فذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم ذلك فقال سلوه لما فعل ذلك فقال انها صفة الرحمن وانا احبها فقال ان الله احبك لحبها وحبك اياها ادخلك الجنة فاقره على هذا الفعل انه يقرأ قل هو الله احد في كل ركعة بعد ما يقرأ سورة او
39:00ايات من غيرها مع انه لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم الشاطبي رحمه الله له كلام على هذه المسألة على قضية معرفة السنة سنة تشريع الاباحة وسنة تشريع الاحباب
39:22وقال ان هذا المثال يدل على الاباحة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله ولم يفعله الصحابة انا فعله واحد اقره النبي صلى الله عليه وسلم عليه ولكنه لم يفعله ولم يبين فظله
39:43فدل على النباح والا لو لم يكن ذلك تقريرا من النبي صلى الله عليه وسلم لقيل انه بدعة بدعة فقيل انه بدعة لكن لما اقره النبي صلى الله عليه وسلم
39:57دل على انه مباح. ولا نقول انه مسنون او مستحب لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله ولم آآ يمدح فلو قال قائل لماذا لم يمدحه وهو قال حبك اياه ادخلك الجنة
40:17قولوا ان هذا الكلام نعم قاله في حبه لها في حبه لقله سورة قل هو الله احد لانها صفة الرحمن. ليس لفعله لو انه مدح فعله هذا نصارى ذلك مستحبا
40:37الفرق بين الصورتين آآ السنة التركية قلنا هي آآ ضد الفعلية او عكس الفعلية وهو ان يتقصد النبي صلى الله عليه وسلم ترك شيء ان يتقصد النبي صلى الله عليه وسلم ترك شيء
40:58لا لعذر اما اذا كان يتركه لعذر هلا فلا يقال ان الترك والسنة. مثال ذلك قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فدل ذلك على انه ما منعه من الامر الا خشية المشقة
41:23لذلك استفاد العلماء من هذا الحديث تأكد استحباب السواك عند الصلاة ومثل ما قال لولا ان اشك على امتي ما تخلفت عن غزوة قط فدل على انه انما منعه من التخلف عن الغزو خشية المشقة عليهم ولا يجدون ويريدون ان يقتدوا به
41:47ولما قال لي قومي العباس وبنيه رزقه او رزق بني العباس يعني زمزم فلولا ان يغلبكم الناس على لنزعت معكم. قال انزعوا يعني من الدلو فلولا ان يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم
42:13فالذي منعه من النزع معهم الدلو لانه هو من بني هاشم وبنو هاشم لهم سقاية الحاج وما منعه الا خشية ان يتخذها الناس سنة فينازع بني هاشم على سقايتهم وكذلك لما ترك اعادة بناء الكعبة خشية ان لا يتحمل الناس ذلك
42:45وكذلك لما ترك قتل المنافقين لئلا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه الى اخر ذلك من من الموانئ اذا كان الشيء مرغوبا فيه وانما ترك النبي صلى الله عليه وسلم لعذر
43:05امنع منه سيكون هذا الترك ليس مقصودا لذاته وانما مقصودا انما هو مقصود لغيره فيكون الترك هنا لا عبرة به بذاته فاما ان كانت الترك مقصودا لذاته فهو الذي يتخذ سنة. يكون الترك سنة
43:37ولذلك اخذ العلماء من تركه صلى الله عليه وسلم للاتمام في السفر في كل اسفاره كان يقصر الصلاة ولا يتم. اخذوا من ذلك سنية الغبار وعدم استحباب الاسلام وكذلك لما ترك النبي صلى الله عليه وسلم
44:12الاذان للعيدين مع انه اذا نظرنا في في الحاجة الى النداء. النداء للعيدين كمثل الحاجة للنداء للكسوف والصلاة الصلوات الخمس ومع ذلك ما كان يؤذن لها نداء لا بالصلاة جامعة كالكسوف
44:43وبالنداء المعروف الاذان المعروف بالصلوات الخمس ولذلك السنة عدم النداء لصلاة العيدين واما من قال يستحب النداء لها بالصلاة جامعة كباب الحنابلة فالحقيقة انه في غير محله وان كان لهم شبهة ان كان لهم شبهة قياس وهو الفرق بين صلاة العيدين
45:18اه عفوا الفرق بين صلاة الاستسقاء وصلاة اه الخمس صلوات الخمس آآ انها تفارق العيدين للعيدين مرتان في السنة والناس يعرفون يتأهبون لها ويعرفون موعدها بطلوع الشمس قصيدة رمح والناس في حرصة الله يعني هذه شبهتهم او اقصد حجتهم
45:55وليت تلك الصلوات الخمس التي تتكرر ويعرض لها الغفلة لتكررها في اليوم خمس مرات يكون هناك غفلة وليست كصلاة الكسوف التي تأتي مفاجئة لا يعرفها الناس خاصة الناس في القديم لا ليس عندهم وسائل معرفة
46:15كسوف قالوا فلما كانت هذه مستكثر دراهم في اليوم خمس مرات. ويحصل للناس الغفلة شرع الاذان والكسوف لما كان يأتي فجأة او الخسوف اه شرع النداء له والعينان ليس فيهما ذلك
46:38ليس فيهما ذلك لان الناس يتأهبون لهما ويعرفون موعدها فلا تحتاج الى نداء. فلذلك قانون اهل وسلم لعدم وجود الحاجة الان ثم قالوا ولا بأس او بعضهم استحب النداء لها بالصلاة جامعة من هذا الباب
47:02لكن الله والله اعلم انه يعني يعني قياس ظعيفة والا له له هذه يعني له هذه الحجة. ان صح تسميتها حجة آآ والعلماء لكثرة يعني لنظرهم وما نظرهم في المدارك وعمق
47:29مع معارفهم ومدارك العلوم يحصل لهم مثل هذا الاجتهاد يحصل له مثل هذا الاجتهاد وهدف كبير في علماء الاسلام كبير. لكن لو قال انه انه يعني ضلالة ونحوها ان هذه لها مجال للاجتهاد لكن يقال
47:50المرجوح لانها ليست في معارضة السنة وقد يكون قائل ان هذا قياس آآ معارض للسنة للاعتبار نقول لا ليس هذا ظاهرة المعارضة لانه سنة سنة تركية في محل نظر لماذا الترك
48:20الا يقال انه معارض للسنة بقي مسألة الاحاد والمتظاهر صحيح ايها الاخوة ان السلف ما كانوا يعرفون اه الاحاد والمتواتر الصحابة التابعون وتابعوا التابعين ما كانوا يعرفون هذا الشيء بل انه يعني اه
48:50لا يوجد في كلام الائمة الاربعة هذا الشيء انما يعرفون الاشدهار والكثرة. والظهور هذي لها اثرها لا شك اما ان يكون هذا المتواتر هذا احاد بحيث انه يصبح الاحاد مردود او مشكوك فيه والمتواتر
49:12اه موقوع به هذا لم يكن عندهم ما عندهم القوة والظهور بكثرة الرواية لكن الذين قسموه كما ذكر شيخ الاسلام وغيرهم هو اهل الكلام لما ظهروا قسموه الى متواتر والاحادي السنة يعني
49:34والمتواصل عندهم يعني واستقر عليه كلام المحدثين بالمصطلح هو ما رواه جمع يستحيل تواطؤهم على الكذب عن مثلهم. من اول السند الى منتهى واحالوه الى محسوس الى شيء محسوس يعني ليس الى شيء معقول. كن مسموع او مرئي ونحو ذلك
50:09فاشترطوا في ذلك والصواب ان اه انه ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الاسانيد الصحيحة آآ فانه صحيح ثابت قوة الثبوت ووصول درجة اليقين يسمونه العلم. تعود الى ما يحف الحديث
50:43من القرائن فقد يحتس بالحديث من القرائن معي يجعله في حد العلم في اليقين وهو احد. فلو ان حديثا رواه مسلا الامام مالك وهو من هو في الظبط والتوقي والامانة والصدق
51:16والدراية وقرينه محمد عبدالرحمن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي زيد. وهو من هو كذلك؟ نظير الامام ما لك في ذلك وسفيان ابن عيينة الامام الجمل يروون هذا الحديث عن ثلاثة كعن عمرو بن دينار مثلا
51:46وعن زهري وعن سعيد ابن المسيب عن ابن عمر وعن ابي هريرة وعن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاسانيد الثلاثة الذي اجتمع فيه الائمة الكبار يروونها عن شيوخهم حفاظ الاسلام
52:21من هم؟ عامر بن دينار والزهري سعيد او نافع عن ابن عمر وعن ابي هريرة وعن انس او عن جابر مثلا هل يشك عاقل مسلم يفهم يدري من هؤلاء الناس
52:47هل يشك في ذلك الحديث اذا رووه انه فعله او قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم مئة في المئة لا يمكن ان يدخل عليه شك ولا واحد بالمائة هل يقارنه عشرات من الضعفاء؟ او من
53:11الحديث يروون احاديث تكاثرت مرويات لا يمكن اما فلذلك قد يحتسب بالحديث من القرائن ما يجعله يبلغ درجة اليقين انه قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يزال احادا
53:41لان الاحاد لان العلماء قسموا الاحاد الى مشهور وعزيز وغريب. الغريب هو ما رواه الا شخص واحد ولو في طبقة منه والعزيز هو اثنان ولو في طبقة من طبقات السنة. والمشهور هو ما رواه ثلاثة فاكثر ولو من طبقة من طبقة
54:03اقله ثلاثة المستجير ما يقولون ما لم يبلغ حد التواتر زاد عن الثلاثة قبل ما يبلغ حد التواتر هذا تقسيمهم ولكن كلها احاد لا كأنه لو رواه اثنان كما لك وابن عيينة
54:25عن اثنين عن الصحابيين يكفي في ثبوت العلم وان كان هذا من قبيل الاحد وخذ مثالا لذلك حديث انما الاعمال بالنيات الذي يرويه في البخاري ومسلم وغيره من اصحاب السنن
54:47لم يروه من الصحابة لم يثبت باسناد صحيح الا عن عمر ابن الخطاب وعمر يقول سمعت رسول الله وعمر خطب به على المنبر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا المنبر يقول انما الاعمال
55:05اين هؤلاء الجماهير من الصحابة من المنبر ما سمعه رسول الله سمعوه لكن اكتفوا بروايتهم عمر ويرويه الليثي عن عمر ويقول سمعت عمر على المنبر ويرويه التيبي عن الليثي ويقول سمعته يقول
55:34عن عمر ويرويه يحيى بن سعيد عن محمد بن ابراهيم. ثم يرويه الناس بعد ذلك عن يحيى ابن سعيد الانصاري عن عن الليث عن عمر هذا غريب في اول ثم فيما بعده ثم ما بعده الى سعيه. الى يحيى بن سعيد
56:00ومع ذلك تلقته الامة بالقبول وهو في الصحيحين المتفق عليه والعلماء على صحة اجمع العلماء على صحته وهو غريب ليس فقط احاد بل غريب الحمد لله على نعمه. قال الخطيب البغدادي رحمه الله
56:23وعلى العمل بخبر الواحد كان كافة التابعين ومن بعدهم من الفقهاء الخالقين في سائر انصار المسلمين الى وقتنا هذا. ولم يبلغنا عن احد منهم انكار لذلك ولا اعتراض عليه فثبت ان من دين جميعهم وجوبه. اذ لو كان فيهم من كان لا يرى العمل به لنقل الينا الخبر
56:52وعنه من مذهبه فيه هذي حكاية الاجماع من السلف على حجين الخبر الواحد كذلك نقله كثير الشافعي رحمه الله ونقله البخاري وعقله بابا ابن ابي ابن عبد البر يوسف ابن عبد البر في جماله في جامع بين العلم
57:25ذكر الملك والخطيب في الفقيه المتفقه وعلماء الاسلام لا زالوا على ذلك. بخاري عقد له بابا باب خبر واحد. كتاب خبر واحد من من صحيحه واورد الادلة على ذلك والحمد لله كثير الادلة تراجع في كتبهم ايها الاخوة نقف عند هذا
57:51آآ يعني وصل الحد الى نحو ساعة ونسأل الله تعالى للجميع التوفيق والسداد. الظاهر اننا وقفنا عندما وقفنا عنده في الدرس الماضي يعني حصل نوع تكرار وبعض المسائل لعلها مقولات
58:16اه نسأل الله التوفيق والاعانة والسداد وان يرزقنا العلم النافع والاعمال الصالح. وان يوفقنا لطاعته ورضاه. ولزوم السنة انه الكريم والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. كان يعني في النية ان يكون درسنا اليوم
58:42الكلام على الاجماع والقياس لكن سبحان الله حصل اه يعني فيه خير ان شاء الله تعالى. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم وشكر الله لكم ونوافيكم نستأذنكم حفظكم الله في عرض بعض الاسئلة
59:06نعم اتفضل. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل بل كل ما يخرج من فم النبي صلى الله عليه وسلم وحي حتى ما كان يقوله لنسائه ويراقبهن به الظاهر والله اعلم انه اراد ما يخاطب به الامة
59:37الليلة اردنا ان نفسره بانه بان هذا مراده هذا من جهة الجهة الثانية ما يلاطف به نسائه المقصود به انه وحي اي انه حق. يعني ليس لي باطل عند باطل
59:58كما قال ابو هريرة انهم لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يمازحهم. قالوا يا رسول الله انك تمازحنا. قال اني امازحكم ولا اقول الا حقا آآ هذا هو الظاهر ان ما يخص الكلام العادي الذي يكون مع الاهل من الملاطفة ومن
1:00:20الكلام فيما معهم هذا يعني انه ليس باطلا. ولا يكون باطلا ان نظرنا بهذا الاعتبار. اما اذا نظرنا باعتبار ما يحدث به الناس او يتكلم به في مجالسه. او يخطب به بين الناس
1:00:39فكله وحيد لانه يخبر عن الله احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل من ترك اكل الضب تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم. هل يؤجر على فعله ذاك ان كان بلغ انه من محبته للنبي عليه الصلاة والسلام. واتباعه له في السنن
1:01:19ام صارت نفسه تحب ما يحب وتعاف ما يعاف لعله يؤجر على ذلك اما ان كان يتركه فهو مباح لهذا الشيء فلا فاخشى انه لا يؤجر لانه لان النبي صلى الله عليه وسلم حلله بعلة في يعني تعود الى الجبلة. فقال عليه الصلاة
1:01:53والسلام لما دفعه واعلن انه ضب فدفعه عن نفسه فقال خالد يا رسول الله حرام منه؟ وقال لا. انما انه لا يوجد في ارض قومي واجدني اعافه. فنبه النبي صلى الله عليه وسلم ان نفسه متعاف
1:02:17ولن يعلله كما علل اكل البصل اكل البصل علله بهلة قال اني اناجي من لا تناجي يعني جبريل شبرائيل بعلة اخرى فلذلك يستحب العلماء ان لا يأكل الانسان البصل في رائحتي بل بعضهم كرهه كطاعة زهية لكن المقصود انه ان كان الانسان
1:02:52آآ يحب ما يحب النبي صلى الله عليه وسلم بالاشياء الجبلية هذه مسألة اختلف فيها العلماء. في الافعال آآ التي تشريعا من الاشياء العادية والجبلية كاللباس والطعام آآ فان كان الانسان يفعل يحب ما يفعله النبي صلى الله عليه وسلم في الجبلة. كمثل انس لما
1:03:20كان يحب قال فلا زلت احب الدب او اليقطين منذ ان رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبها مع ان خضار تعرفون الدبة القرع هذه مثل خضار يطبخ وفيه نوع حلاوة وهو يطبخ كما يطبخ البطاطا
1:03:49هذه الاشياء الا انه فيه لذاذة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يتتبعها في الصحراء يقول انس فكنت بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فلا زلت احبها نريد ان رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبها هنا صار لمحبته للنبي صلى الله عليه وسلم
1:04:12يحب او هذه الاشياء يجدها الانسان من نفسه توجد في في الانفس ان الانسان قد يؤثر ذلك في نفسه بما يحب اشياء وقد ينقبض من اشياء لما يكره ما يلامسها لاجيال جلية قد يكون للانسان فيها اثر للنفس ولذلك الانسان احيانا
1:04:38يكون القولون معه يؤثر في محبته لاشياء وكرهه لها وهي اشياء عضوية تؤسر الى اشياء نفسية. هذا من حيث يعني وجود للشيء. فاذا ابلغ الانسان من حبه للنبي صلى الله عليه وسلم
1:04:54ان يكره ما يكره فيما يحب يرجى ذلك له لمحبته للنبي صلى الله عليه وسلم في محبتي للنبي عليه الصلاة والسلام وهذا حديث ان يكون هواه تبعا لما جئت به
1:05:11صححه النووي وان كان بعض العلماء ضعيفة. وعلى حديث نؤن ان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه. كما يكره ان يقذف في النار الى اخر ذلك اما تقع
1:05:30في نفس الانسان نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل كيف يكون الرفض على من يقول نحن لا نرد السنة ولكن لا نقبل منها الا ما وافق ما جاء في القرآن
1:05:51هذا هو الرد في السنة في الحقيقة هذا هو الرجل السنة. لانه لان القرآن يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وهذا هو الرد للقرآن لان الذي يقول هذا الكلام يرد قول الله وما اتاكم الرسول ويرد قول الله اطيعوا الله واطيعوا الرسول. ويرد قوله وان تطيعوا
1:06:21ويرد وهو ما ينطق عن الهوى وهذا هو الذي يقوله المنافقون ان اردنا الا احسان وتوفيق منافقون يقولون نوفق هذا يريد يقول نوفق في الحقيقة هم يردون السنة. يردون القرآن. لانهم
1:06:43كيف سيفهمون القرآن هؤلاء لان الان فهم القرآن العلماء لانه اراد ان يفسر القرآن سيجد ان القرآن يرد الى فهم السنة اه مفهوم بالسنة تفسيرا يعني الامر بالزكاة في القرآن. اتوا الزكاة
1:07:06كيف ان يفهم لولا السنة كيف تفهم الانصبة كيف يفهم الصلوات اقيموا الصلاة؟ اقيموا الصلاة طرفي النهار. طرفي النهار كيدهما سيأتيك ويقول فجر ومغرب او فجر وعصر فقط والظهر اين هي
1:07:31العشاء اين هي وسيأتي يقول من بعد صلاة العشاء طيب صلاة العشاء متى تنتهي السنة تنتهي متى؟ نصف الليل ثلث الليل. هذه السنة بينته في اسمه او صلاة العشاء بعض العرب كان يسمي المغرب والعشاء
1:07:54فلو جاء الى اللغة المجردة لقال الهيص ثم المغرب العشاء اه هؤلاء اذا ردوا السنة سيفسرون القرآن بغير السنة لانها مردودة عندهم. واذا ردوا السنة سيردون للصحابة اثار الصحابة يفسرون القرآن بغير اظهار الصحابة بالعقل
1:08:16بمجرد اللغة واحتمالاتها. في النهاية يعودون على القرآن بالنقص. بتفسيره باهوائهم اهل السنة نزلت مفسرا للقرآن مبينة. ومتممة ومتمية لان منه ما يحتاج الى بيان. لذلك قال عمر القرآن حمال وجوه
1:08:42حمال وجوه في وجوههم. فالزموهم بالسنن قال واياكم واصحاب الاراء اعزيزتهم السنن ان يحفظوها. فلجأوا الى ارائهم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل عدم اتمام النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في سفره قط
1:09:16او الا يدل عدم اتمام النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في سفره قط على وجوب ذلك وهذا قال لي بعض العلماء كالحنفية الحنفية يرون وجوب القصر لهذه الدلالة بهذه الدلالة لكن جاءت الادلة من فعل الصحابة واقرارهم فعل عثمان كما في الصحيحين وفعل عائشة
1:09:46الصحابة لذلك على انه جائز ووافقه عليه ابن ابن مسعود بعد ان بين انه السنة القصر صلى اذا تم واصحابهم معه. فدل ذلك على انه جائز اجماعا نحن جاهزين اجماعا لانهم فعلوهم مع عثمان رضي الله عنه لما اتم في منى اتم المسلمون معهم
1:10:14حتى ابن مسعود لما قال لا حول ولا قوة الا بالله ليتني من اربع ركعات ركعتان متقبلتان ثم بين ان النبي صلى الله عليه وسلم قصر وعمر وان ابا بكر قتلى قصر وعمر قصر واما صدر من خلاله
1:10:32ثم لما صلى باصحابه اتم ابن مسعود فقالوا له انكرت على عثمان ثم اسلمت؟ قالوا كلاه شر فدل ذلك على اجماع الصحابة على جواز الاتمام وان السنة احسن الله اليكم شيخنا ونختم بهذا السؤال يقول صاحبه
1:10:54خرج علينا احد الرويبضة يطعن في الصحيحين ومما اورده من الشبه ان بعض الائمة والعلماء قد شككوا في بعض احاديث صحيح البخاري على سبيل المثال الامام الدارقطني رحمه الله