2 - 3 شرح كتاب كشف الشبهات (الشرح الثاني) الدرس الثاني - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00اذا عرفت ذلك وعرفت ان الطريق الى الله تعالى لابد له من اعداء من اعداء قاعدين عليه اهل فصاحة وعلم وحجج لا هو عندهم فصاحة وكلام وبيان وعندهم علوم يشبهون بها على الناس ولهم حجج فالواجب عليك ان تعلم من دين
0:20ما يصير سلاحا تقاتل به هؤلاء الشياطين. الذين قال امامهم ومقدمهم لربك عز وجل اقعدن لهم صراطك المستقيم. ابليس ثم لاتينه من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجدوا اكثرهم شاكرين
0:38هؤلاء الذين هم شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخربا او لغرور. يلبس بعضهم على بعض ويزخرفون تنطلي بعض الشبهات على على لكن يقول ينبغي ان تتعلم. تتعلم التوحيد حتى آآ تجاوبهم ان لبسوا عليك او تدفع شبهتهم. ان آآ
0:58اه لبسوها قال ولكن اذا اقبلت على الله واصغيت الى حججه وبيناته فلا تخف ولا تحزن. ان كيد الشيطان كان ضعيفا اذا اقبلت على الحجج الالهية بالسنن وقراءة القرآن وعرفتها لا تخف
1:16لماذا؟ لانه الحجج كما قال عز وجل ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسنا تفسيرا ثم قالوا العامي من الموحدين يغلب الفا من علماء هؤلاء المشركين. قال تعالى وان جندنا لهم الغالبون. العامي من الموحدين لان معه
1:35الفطرة السليمة والعقيدة الثابتة الموحدة العامي من جهة التوحيد توحيد شيء واضح سهل معنى لا عبادة الا تضرب العبادة وهو على ايمان راسخ. مهما جاءوه بالشبهات يقول انا عندي ان هذا توحيد هذا التوحيد لا لا انازع فيه
1:54لكن مشكلة الجهل يضر بالانسان يضر به اذا جاءت الشبهات يخشى عليه قال تعالى وان جندنا لهم الغالبون فجند الله هم الغالبون بالحجة واللسان كما هم الغالبون بالسيف والسنان. السيف والسنان السنان رأس الرمح سنة الرمح
2:18يعني في الجهاد غالبون وكذلك في في الحجج غالبون لماذا؟ لان معهم الكتاب والسنة. الحجج الالهية من الكتاب والسنة قال وانما الخوف على الموحد الذي يسلك الطريق وليس معه سلاح
2:36يسلك طريق الشبهات مع المجادلات ومع الخصوم واعداء التوحيد ليس معه ادلة ليس معه سلاح سلاح ادلة الكتاب والسنة فاذا خاض هذه الغمار وليس معه سلاح يخشى عليه. لكثرة الشبهات لانهم كما قال عز وجل شياطين الانس والجن يوحي بعض
2:59الى بعض زخرف القول غرورا. يغر بعضهم بعض. وقد من الله تعالى علينا بكتابه الذي جعله تبيانا كل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. القرآن تبيان. لكن من الذي يتبين من تبيانه؟ ويعرف ذلك؟ طالب العلم
3:19الذي يبحث في اما الذي يجبر عنه او يجهله او لا يتعلم منه ما ينتفع ما ينتفع قال فلا ياتي صاحب باطل بحجة الا وفي القرآن ما ينقضها ويبين بطلانها. كما قال تعالى ولا يأتونك بمثل الا
3:36هناك بالحق واحسن تفسيرا كل باطن يأتي به المشبه تجد في القرآن ردها. لكن من الذي يتبصر ذلك؟ من يعرف القرآن قال بعض المفسرين هذه الاية عامة في كل حجة يأتي بها اهل الباطل الى يوم القيامة
3:58كل حجة شبهة يأتون بها تجد في القرآن جوابا قال وانا اذكر لك اشياء مما ذكر الله في كتابه جوابا لكلام احتج به المشركون في زماننا علينا. الان بدأ الشيخ في ذكر
4:12الشبهات بعد ما بدأ بالمقدمات هذه الممهدات والقواعد والاصول التي يرجع اليها قال الان نجيب على ايش؟ على الشبهات التي فاثار بعض آآ اهل الباطل من المتعلمين في زمن الشيخ جمعوا شبهات وبثوها بكتب ورسائل
4:32بالناس ويرسلونها اليه منهم واحد يسمى بن فيروز يسمى بالحفالق وغيرهم في زمان الشيخ فاجاب الشيخ رحمه الله عنها بهذه بهذا الكتاب قال فنقول جواب اهل الباطل من طريقين مجمل ومفصل. اجابة اجمالية اجابة مفصلة عن كل جزء
4:59كل ما يأتون بجوبة لها جواب لكن هناك اجابة مجملة عنك تنطبق على كل شبهة وهذي مهمة. اما المجمل يعني الجواب الاجابة العامة والقاعدة العامة في كشف جميع الشبهات. فهو الامر العظيم والفائدة الكبيرة لمن عقلها
5:19لكن العبرة بان يعقلها وان يعلمها. وذلك قوله تعالى قل هو الذي هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات ام الكتاب واخر متشابهة اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة. وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون في علمه يقولون امنا
5:43كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب. وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فهؤلاء فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. هذا الحديث الصحيح من حديث عائشة. صحيح البخاري ومسلم
6:02بين الله عز وجل قاعدة عامة وهي ايش؟ ان الله انزل كتابه فيه ايات محكمة وفيها ايات متشابهات. يعني قد يحصل فيها نوع اشتباه على بعض الناس الايات المحكمة هن ام الكتاب اي هن الاصل الذي يرجع اليه بيان المجمل او المتشابه
6:26الاية التي تشتبه عليك ما المراد منها؟ تجد في اية اخرى هي المحكمة. ترجع هذه اليها حتى تفهمها على ضوئها كما يقولون هذا هو المعنى هن ام الكتاب المحكمات. اصل الكتاب الذي يرد اليه. واخر متشابهة تشتبه. يمتحن الله العباد
6:46لذلك هذا ابتلاء. هذا ابتلاء ثم قال ثم بين عز وجل انقسام الناس في المحكم المتشابه. قال فاما الذين في قلوبهم زيغ. هل الزيغ والانحراف فيتبعون ما تشابه منه ويتركون المحكم
7:07لماذا؟ ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. منهم من يريد فتنة الناس والتشبيه على الناس صاحب هوى ومنهم من يريد تأويله يريد ان يكشف مآل كل شيء حتى ولو كان مما استأثر الله بعلمه
7:24تجده يريد ان يدقق حتى في معرفة تفسير الف لام ميم ليش؟ ايش معناه وهذا يقول بعض العلماء من المتشابه. مثلا كمثال. مثلا بعضهم يريد ان يعرف منها موعد قيام الساعة مع ان الله عز وجل قال ايش؟ اكاد
7:41لا لا يجليها لوقتها الا هو منهم من يريد ان يعرف ايش علم الساعة. منهم من يتكلم في تفسير الروح ما هي الروح؟ ما هي الروح؟ والله عز وجل يقول قل
7:53من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا لاحظ ان بعض الناس يريد ان يصل الى شيء قطع الله الطريقين ما يمكن ان تعرفه وهكذا. حتى بعضهم يضرب الامثال لله. قال عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قال فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم
8:14وانتم لا تعلمون. تجد من الناس من يريد ان يصل الى كل الصفات الالهية التي قطع الله السبيل الينا لاننا لا نستطيع ان نصل اليها لاحظت هذا الشيء؟ حتى الجنة اخبرنا الله ما فيها من نعيم وما فيها من فاكهة وما فيها من كذا والى اخره قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى
8:34لعباده الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر في الحديث الصحيح يعني الجنة هذا النعيم الذي فيها لا يمكن ان تتصوره. فقف عند حد محدود. الروح الذي بين جنبيك لا تعرفها
8:50من امر الله الذي استأثر الله بعلمه. فهكذا ما يتعلق فهذا من بعض الناس يريد ان يصل الى حتى المتشابه ما هو. لا قال وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا
9:10هذي صفة الرازقين بالعلم يقول استسلمنا لله لاحظ طيب الجواب او المثال الذي ذكره الشيخ على هذه القاعدة في القاعدة المجملة في كشف الشبهات في الاجمال مثال ذلك اذا قال لك بعض المشركين الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون يعني استدل بهذه الاية. او قال
9:34يعني او ان الشفاعة حق. وان الانبياء لهم جاه عند الله. هذه كم نقطة؟ ثلاث نقاط. الاولى ان اولياء ان شاء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. يعني ايش ؟ لو سألناهم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. هذا معناه. الثانية ان الشفاعة حق. نعم
9:54الحق والاولياء لا خوف عليهم ولا هم يحزنون عند الله. نقر بذلك. طيب. ان الانبياء لهم جاه عند الله. نعم. لهم جاه عند الله. او ذكر كلام للنبي صلى الله عليه وسلم يستدل به على شيء من باطله. وانت لا تفهمه او لا تفهم معنى الكلام الذي ذكره
10:15هذه ذكر صور للشبهات ما الجواب؟ قال الجواب فجاوبه بقولك ان الله ذكر في كتابه ان الذين في قلوبهم يتركون المحكم ويتبعون المتشابه وما ذكرته وما ذكرته لك من ان الله تعالى ذكر ان المشركين يقرون بالربوبية وان كفرهم بتعلقهم على الملائكة والامير
10:48والاولياء مع قولهم ان هؤلاء شفعاؤنا عند الله. هذا امر محكم. وانه لا يعبد الا الله هذا امر محكم. لا معبود الا الله. هذا مقرر ما يحتاج. ما يمكن ان تأتي اية تأمر بالشرك
11:07لان الايات المحكمة ان الامر بالتوحيد. والنهي عن الشرك وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. قال علي ابن ابي طالب معناها الا ليوحدوني. اي الا ليعبدوني وحدي هذا المعنى يقول هذا وما ذكرت هذا امر محكم. لا يقدر احد ان يغير معناه
11:27استقرينا على هذا الامر المحكم؟ طيب وما ذكرته لي ايها المشرك في القرآن او كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا اعرف معناه. يعني فرضا لا اعرف انه يعني يعني
11:39لان مثلا اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون كما قال عز لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة. هل هذه فيها قال الله اسألوهم من دوني؟ ما فيها. فيها بيان انهم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. يعني امنهم
11:56الله اعطاهم الامان طيب الثاني الشفاعة حق نعم الشفاعة حق. والنبي يشفع والانبياء يشفعون والاولياء يشفعون. طيب الاولياء الانبياء لهم جاه عند الله نعم لهم جاه عند الله لكن هل ذكر الله قال اسألوهم من دونه؟ لا
12:16قال الله تعالى ولقد اوحي اليكم والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك. ولتكونن من الخاسرين. بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. هذا مقرر ثابت. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. طيب يقول هذا مقرب
12:36هذا الذي ذكرته لي افترض انك ما عرفت ترد عليه تفصيلا. فقل انا اعلم لا ادري معناه لكني اعرف انه لا يجوز ان يشرك بالله يقول لا اعرف معناها ولكن اقطع عنا كلام الله لا يتناقض
12:52وان كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالف كلام الله عز وجل وهذا جواب شديد. لكن لا يفهمه الا من وفقه الله. فلا تستهن به فانه كما قال تعالى وما
13:07الا للذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم تقول له انا اعرف ان هذا كتاب الله لا يمكن ان يتناقض وانه ان الله لا يقبل من العبادة الا ما كان خالصا له كما في الحديث في صحيح مسلم. قال قال الله تعالى انا غني عن الشرك. فمن عمل عملا
13:28اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. فكيف تقول تستدلي من القرآن نفسه على جوازك؟ عبادة غير الله او دعاء غير الله والله يقول وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكثرون سيدخلون جهنم داخرين. اذا
13:48تجيب اجابة عامة اني اعرف انه لا يجوز ان يشرك مع الله. هذا الكلام اللي ذكرته يعارض الاصل المحكم وهو العبادة لله وحده. فانت وكلام الله لا يتناقض. فكيف تستدل بشيء تريد ان
14:06خذ منه دليلا على غير مراد الله. هذا يقول كما قال عز وجل الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الى الله زل
14:16طيب ثم يقول الشيخ واما الجواب المفصل. الان اجابة مفصلة عن الشبهات فان اعداء الله لهم اعتراضات كثيرة على دين الرسل. يصدون بها عنه منها هذي الشبهة الاولى يبدأ الشيخ بذكر ثلاث شبهات كبار. ثم يذكر بعدها متتمة الثنتي عشرة شبهة التي اكثر ما يدور عليها شبهات المشركين
14:46يقول منها قولهم نحن لا نشرك بالله بل نشهد انه لا يخلق ولا يرزق ولا ينفع ولا يضر الا الله. وحده. لا شريك له. وان محمدا صلى الله عليه وسلم لا يملك لنفسه
15:02نفعا ولا ضرا فظلا عن عبد القادر او غيري. عبدالقادر الجيلاني او غيري من اولياء الحسين والبدوي وغير ذلك من الاولياء الذين يعبدون ولكن انا مذنب يعني يقول لك هذا يقول انا لا لا يظرون هذا ولكن انا مذنب والصالحون لهم جاه عند الله واطلب من الله
15:24هذه الشبهة الاولى. ويقول نحن نتوسل الى الله بهم او نسألهم ان يشفعوا لنا عند الله. يقول فجاوبه بما تقدم. ما الذي تقدم؟ وهو ان الذين قاتلهم رسول الله مقرون بما ذكرت
15:46مقررون ان الله هو الخالق الرازق وحده لا شريك له. وانه لا ينفع ولا يضر الا الله الى اخره. وان هذه الاصنام التي كانوا يعبدونها لا تضر ولا تنفع وانما اتخذوها ايش؟ للشفاعة
15:59ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. جاوبه بما تقدم. واضح وهو ان الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون بما ذكرته. ومقرون ان اوثانهم لا تدبر شيئا. وانما وانما اراد
16:19الجاه والشفاعة. يعني جاهها عند الله. واقرأ عليه ما ذكر الله في كتابه ووضحه. الايات التي مرت هذي الشبهة الثانية. فان قال هذه الايات نزلت في من يعبد الاصنام كيف تجعلون الصالحين مثل الاصنام
16:44ام تجعلون الانبياء اصناما؟ لاحظ الشبهة يقول الايات التي نزلت نزلت في هبل وود وسواع وهي بويا لا كيف بدك تقولون الانبياء مثل الاصنام؟ قال فجاوبه بما تقدم ما الذي تقدم؟ انه تقدم ان منهم من يعبد اللات رجل صالح. ومنهم من يعبد عيسى. ومنهم من يعبد الملائكة. ومنهم من يعبد مريم. هؤلاء الرجال صالحون
17:11فاذا هؤلاء هم الذين كان دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم الى التوحيد فابوا. قل لهم مثلهم. ليست فقط اصناما. بعض اهو صور صالحين ود وسواع ويغوث ويعوق صور صالحين
17:27تجاوبه بما تقدم. فانه اذا اقر ان الكفار يشهدون بالربوبية كلها لله وانهم ما ارادوا ممن قصدوا الا الشفاعة. ثم يقولون ما نعبدهم الا ليقربون الى الله زلفى. ها؟ فاذكر الله نعم. ولكن
17:45ان اراد ان يفرق بين فعلهم وفعله بما ذكر فاذكر له ان الكفار منهم من يدعو الاصنام ومنهم من يدعو الاولياء الذين قال الله فيهم اي اولئك اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه
18:09بمن نزلت هذه الاية هؤلاء قال هذه نزلت هل الاصنام الاحجار هذه تتقرب الى الله؟ اصنام هذه احجار ما تتقرب الى الله. تصورت هذا الشيء الذي يتقرب الى الله كان من؟ عيسى
18:25الاولياء الذين يعبدونهم مريم اللات يبتغون الى الله الوسيلة ايهم اقرب؟ لاحظت هذا الشيء فيقول جاوبوا هذه الاية بمن نزلت مع ذلك انكر الله عليهم اولئك الذين يدعون يعني هؤلاء الذين كانوا يدعونهم انهم
18:45هم ايضا يبتغون الى الله الى ربهم الوسيلة. كانوا يتقربون الى الله. مثلهم عباد مثلكم. كما قال عباد امثالكم ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم قال ويدعون عيسى ابن مريم وامه وقد قال الله تعالى ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل
19:11وامه صديقة كانا يأكلان الطعام انظر كيف انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر انا يؤفكون قل اتعبدون من الحمد لله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا. والله هو السميع العليم
19:27هؤلاء لما ناظر النبي صلى الله عليه وسلم النصارى وفد نجران وكانوا وغيرهم الذين كانوا يدعون غير الله يدعون عيسى ومريم ناظرهم ابي لهم انهم عباد لا تدعونهم من دون
19:37ما اقرهم على ذلك لاحظت هذا الشيء؟ واذكر له قوله تعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون
19:58اذا هناك هناك اناس كانوا يدعون الملائكة. ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون تبرأ الملائكة منه. قالوا اصلا هؤلاء كانوا يعبدون الجن التي كانوا يظنون انها ملائكة. تجيب لهم
20:16لذلك بعض الناس يسمي الجن ملائكة يظنون انهم ملائكة وهم يتعاملون مع الجن. بل بعضهم يظن ان الجن الذي يرى يراهم في بعظ الاشياء يظن انه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
20:30يقولون هالحضرة اذا جاءوا عند عند المولد وكذا ويسمونها حظرة ويقولون رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين يديه حظر معه. هؤلاء هنا وهؤلاء يظنون حضر معهم النبي صلى الله عليه وسلم الحظرة. والذي تمثل لهم الشيطان
20:45وقوله سبحانه واذ قال عيسى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهيني من دون الله؟ قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب. هذه الاية لماذا نزلت في عيسى؟ لان اولئك
21:07قالوا انما نحن عبدنا عيسى وهو الذي امرنا باهلك. كذبوا على عيسى واراد الله ان يقيم الحجة عليهم يوم القيامة. ويقول له يا عيسى انت امرتهم بذلك؟ تبرأ عيسى منهم
21:20النصارى يقولون عيسى هو الذي امرنا ان نسأله ونعبده ونعبد مريم. فرد الله يبين ذلك لهم. فلذلك يقول عيسى لهم ما سبحانك ما ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق
21:35ان كنت قلته فقد علمته. تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت اللام الغني فقل له بعد ما ذكر الادلة يقول فقل له اعرفت ان الله كفر من قصد الاصنام وكفر ايضا من قصد
21:51وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل تعرف هذا؟ هل هل قرأت القرآن؟ هل تعرف السنة؟ هل قرأت التاريخ والسيرة النبوية؟ من الذي قاتلهم فان قال هذه الجبهة الثالثة. الان دخل الشيخ في ذكر ايش؟ الشبهة الثالثة والجواب عنها. فان قال
22:10الكفار يريدون منهم. وانا اشهد ان الله هو النافع الضار المدبر. لا اريد الا منه والصالحون ليس لهم من الامر شيء. ولكن اقصدهم ارجو من الله شفاعتهم لاحظت الفرق؟ يقول اولئك يريدون منهم يسألونه مباشرة
22:37من الاصنام ها؟ يقول وانا لم اقصدهم انما ارجو شفاعتهم عند الله. الجواب ان هذا قول الكفار سواء بسواء. هذا الذي كان يقوله الكفار. حجة الكفار واقرأ عليه قوله تعالى والذين اتخذوا
22:57اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى وقوله تعالى ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. هذا كلام مشرك يقولون نحن نسأل الاولياء هؤلاء ودوا سواع ويهود او آآ اللات ونحوها. نرجو شفاعتها فقط. نحن نعلم انها لا تضر
23:20ولا تنفع ولا تخلق ولا ترزق الى اخره تجاوب نفس الحجة التي كان يقولها الكفار هي التي كان يقولها بعض مشركي المتأخرين ثم قال الشيخ واعلم ان هذه الشبه الثلاث هي اكبر ما عندهم
23:38اكبر ما عند المشركين فاذا عرفت ان الله وضحى في كتابه وفهمتها فهما جيدا فما بعدها ايسر منها. فما بعدها ايسر منها. لان هذه اكبر ما عندهم من الشبهات. عند اكبر ما عندهم من الشبهات. طيب. اه
24:01نقف عند هذا ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة بحيث نرجع فرصة لمن اراد ان يجدد الوضوء ثم نذكر اه الرابعة ما ذكروا وهذي جابت الشبهات التي عندهم ثم نذكر بعد ذلك ان شاء الله تعالى شبهة
24:17الرابعة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
24:38من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله
24:50واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد. ايها الاخوة الفضلاء نكمل ما وقفنا عنده من القراءة في كتاب كشف الشبهات للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ووصلنا عند الكلام على الشبهة الرابعة
25:13قال رحمه الله تعالى فان قال يعني الذي يلبس على التوحيد قال فان قال انا لا اعبد الا الله وهذا الالتجاء اليهم يعني الى الاولياء هذا الالتجاء اليهم ودعاؤهم ليس بعبادة
25:41هذه شبهة رابعة يريدها الذي يلجأ الى الاولياء والصالحين او القبور بسؤالهم ودعائهم او النذر لهم ونحو ذلك يقول انا لا اعبد الا الله وانما هذا الالتجاء الذي يلتجئ اليهم بالدعاء والسعال والاستغاثة. يقول هذا ليس عبادة
26:06هذه شبهة يلقيها الشيطان على السنة بعض الناس او على قلوبهم حتى يظنوا انهم ما يعبدون هؤلاء الاولياء فالجواب يقول الشيخ فقل له يعني بالجواب فقل له انت تقر ان الله افترض عليك اخلاص العبادة لله وهو حقه عليك
26:36فانه لا يعرف العبادة ولا انواعها فبينها له. بقولك قال الله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. الظاهر والواضح من كلام هذا الشبهة يعني انه لا يظن
26:56ان السؤال والالتجاء الى الاولياء لا يظن انها عبادة ولذلك يقول انا التجأ اليهم ولا اعبدهم ودعاؤهم ليس بعبادة يقول بين له ذلك فهذا لا يعرف العبادة. ولم يدري ما هي العبادة. العبادة هي التعبد لله عز وجل بما شرع
27:21له وحده لانه لا يصح ان يشرك مع الله غيره فيما شرع من العبادات والدليل على هذا قول الله عز وجل الا لله الدين الخالص. والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله
27:45لاحظ لما قدم الا لله الدين الخالص التعبد الخالص. والذين يدعون من دونه المشركون الذين يدعون هنا هؤلاء الالهة من دون الله ما نعبد اي يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. هذا ظنهم
28:08هل قبل الله منهم هذا وعذرهم بي؟ لا. بين عز وجل انه انهم قد ضلوا فيها وظلالا مبينا. فالشيخ يقول بين له انواع العبادة قال فاذا اعلمته بهذا فقل له هل علمت ان هذا عبادة؟ قوله تعالى قل ادعوا ربكم تضرعا وخفية
28:31انه لا يحب المعتدين. هل دعاء الله عبادة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة. يقول فاسأله هل علمت؟ جزاك الله خيرا. هل علمت ان هذا عبادة
28:48فلابد ان يقول نعم. والدعاء مخ العبادة. هذا جاء في رواية في حديث الدعاء مخ العبادة والرواية الثاني الدعاء وهي الصحيحة الدعاء هو العبادة. قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة. قال الله تعالى
29:07وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين رواه الترمذي وغيره بسند صحيح فيقول بين لهم والدعاء مخ العبادة فقل لهم اذا اقررت انه عبادة يعني الدعاء ودعوت الله ليلا ونهارا
29:30خوفا وطمعا ثم دعوت في تلك الحاجة نبيا او غيره. هل اشركت في عبادة الله غيره؟ فلابد ان يقول نعم لابد ان يقر يعني العبد الذي يسأل الله ويدعوه هل هو يتعبد لله ام لا؟ يتعبد لله طيب اذا دعا نبيا من الانبياء او وليا من الاولياء صرف
29:54اذا سيقر اشرك اذا سيقر وهو كثر الالتجاء تجده يلتجئون اليهم في قبورهم وينذرون ويتقربون. يقول الشيخ فاذا علمت فاذا عملت بقول الله تعالى فصل لربك وانحر واطعت الله ونحرت له الذبح
30:19هل هذا عبادة؟ فلا بد ان يقول نعم. فقل لهم فاذا نحرت لمخلوق نبي او جني او غيرهما هل اشركت في هذه العبادة غيره؟ غير الله فلابد ان يقول نعم. لماذا؟ لان الذبح عبادي
30:38قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله. كما في صحيح مسلم طيب وقل له ايضا المشركون الذين نزل فيهم القرآن هل كانوا يعبدون الملائكة والصالحين واللات وغير ذلك
30:54سؤال فلابد ان يقول نعم فقل له وهل كانت عبادتهم اياهم الا في الدعاء والذبح والالتجاء ونحو ذلك؟ هكذا كانوا يفعلون يأتون الى انهم يذبحون عنده رجل صالح قبر تونس ويدعون ويستغيثون به
31:22هذا هو مشكلتهم. لماذا الله سمى ذلك افعالهم تلك شركا وعبادة لغير الله؟ لابد ان يقر بهذا. ما الفرق بين الذي يذهب عند اللات او يذهب مثلا عند البدو هو صرف العبادة هذه لغير الله هذا وهذا. سواء هذا ادعى انه مسلم او هذا ادعى وانه ادعى انه على ملة ابراهيم
31:42اولئك ترى يدعون انهم على ملة ابراهيم. ويقولون نحن اتباع ابراهيم اليهود الذين يعبدون غير الله ويبعدون عزيرا يدعون انهم اتباع موسى النصارى الذين يعبدون المسيح ويعبدون مريم ويعبدون غير الله من الاوثان
32:04الاولياء الذين عندهم ها تراهم يزعمون انهم اتباع عيسى وان عندهم كتاب والانجيل ونحو ذلك. الدعاوى لا تنفع. اذا لم تكن حقيقة ولذلك لما زعم هؤلاء انهم كلهم اتباع ابراهيم قال الله عز وجل ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا
32:28مسلم حنيف ليس مشركا. مسلما ولم يك من المشركين. لان هذه الطوائف الثلاث كلها زعمتهم. مشركوا العرب قالوا نحن على على ملة ابراهيم وابراهيم كان على ما نحن عليه. اليهود قالوا نحن على ملة ابراهيم وابراهيم كان على ما نحن عليه
32:47والنصارى قالوا ذلك. فرد الله عليه ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما ولم يك من المشركين ليس من مشركي العرب. ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي محمد صلى الله عليه وسلم. والذين امنوا والله ولي المؤمنين
33:11مجرد الدعوة ما تنفع الذي يريد على ملة ابراهيم الذي يتبع ابراهيم فاذا هذا يقول الشيخ قل لهم الزمهم بهذه الزامات. يقول فلا اذا قلت لهم هل كانوا يعبدون الملائكة والصالحين واللات وغير ذلك؟ فلا بد ان
33:27نعم فقل له وهل كانت عبادتهم اياهم الا بالدعاء والذبح والالتجاء ونحو ذلك والا فهم مقرون انهم عبيده وتحت قهره وان الله هو الذي يدبر الامر ولكن دعوهم والتجأوا اليهم للجار
33:45والشفاعة ما نعبده من الذين يقربون الى الله زورا. ويقولون هؤلاء شفاؤنا عند الله. هذي هذا واظح. يقول وهذا ظاهر جدا. فان قال الشبهة الخامسة فان قال اتنكر شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبرأ منها لاحظهم يتمسكون
34:07ان الانبياء لهم شفاعات. والنبي صلى الله عليه وسلم له شفاعة. وانا اسأله من شفاعته. يقول هل تنكر الشفاعة؟ فقل لا انكر ولا اتبرأ منه. نعم نحن نرجو ان يشفع لنا
34:23ولذلك نحن نرجو شفاعته صلى الله عليه وسلم لنا يوم القيامة. ولذلك لما قال له ابو هريرة كما في صحيح البخاري يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة
34:38قال يا ابا هريرة لقد علمت ان لا يسألني ذلك احد قبلك لما اعلم من حرصك على الحديث. كان ابو هريرة حريص على الحديث. اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه
34:58لابد ان يواطئ القلب باللسان يقول فقل لا انكرها ولا اتبرأ منها بل هو صلى الله عليه وسلم الشافع والمشفع وارجو شفاعته ولكن الشفاعة كلها لله تعالى كما قال تعالى قل لله الشفاعة جميعا
35:18ولا تكون الا بعد الا بعد ان يأذن الله. كما قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ولا يشفع النبي صلى الله عليه وسلم في احد الا بعد ان يأذن الله فيه. كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى
35:39وهم من خشيتهم مشفقون لما ذكر الانبياء وغيرهم والملائكة قال وهو سبحانه لا يرظى الا التوحيد. كما قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن منه وفي الاخرة من الخاسرين
35:55فاذا كانت الشفاعة كلها لله. ولا تكون الا من بعد ان اذنه. ولا يشفع النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره في احد حتى يأذن الله فيه ولا يأذن الله الا لاهل التوحيد. تبين لك ان الشفاعة كلها لله
36:13واطلبها منه او فاطلبها منه. فاقول اللهم لا تحرمني شفاعته صلى الله عليه وسلم. اللهم شف بعه في وامثال ذلك يعني اذهب واسأل الله شفاعته صلى الله عليه وسلم. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم
36:31يعني من صلى علي يعني بعد الاذان من قال من سمع تابع المؤذن ثم صلى علي حلت له شفاعتي يوم القيامة وقال من صلى علي عشرا حين يمسي وعشرا حين يصبح حلت له شفاعتي يوم القيامة
36:51فاذا انت اشرك السبيل الذي شرع. واسأل الله ذلك واسأل الله ذلك اللهم شفع فيه رسوله صلى الله عليه وسلم اه ولذلك لما جاء رجل الى النبي الاعمى وقال يا رسول الله ادع الله ان يرد الي بصري قال اذهب فصلي وقل اللهم
37:14ان اللهم شفع في رسولك صلى الله عليه وسلم. يعني سافعل؟ قال له سادعو لك. لكن اسأل الله ان يتقبل دعائي. شفاعة لدعاء بان يرد اليه بصره. فرد الله اليه بصره
37:29اذا الشفاعة لنعلم علم اليقين ان الشفاعة ملك الله ياذن لمن يشاء ويمنع من يشاء. لا يمكن احد ان يشفع دون ان يأذن الله له. قال عز وجل من ذا الذي يشفع عندي؟ من هو
37:45هل يمكن؟ قال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال عز وجل وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضى يعني يأذن
38:01لمن يشاء ان يشفع وان يكون المشفوع له مرضي عنه. لا يمكن ان يشفع لكافر او مشرك. لماذا؟ لان الله يقول فما تنفعهم شفاعة الشافعين ما يأذن الله بشفاعته انما تكون الشفاعة في ايش؟ بالمسلمين
38:20قال النبي صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي يعني من المسلمين عنده كبائر نعم يشفع لها. لكن الكافر ما يشفع له ما تنفع شفاعة الشافعي اذن اه الشفاعة لها ايش؟ اول نقول هي ملك الله. ثانيا
38:40لا يمكن الشفاء الا بعد اذنه. وان تكون في من؟ رضي الله عنه. والله لا يرضى الا عن اهل الاسلام. الا عن المسلمين طيب ثم قال فان قال يعني الشبهة السادسة
38:57فان قال النبي صلى الله عليه وسلم اعطي الشفاعة وانا اطلبه مما اعطاه الله. هذه شبهة كبيرة يقول انا اطلبه من الذي اعطاه الله انا اعلم انه سيشفع طيب الجواب ان الله اعطاه الشفاعة ونهاك عن هذا. فقال فلا تدعو مع الله احدا. لا تسأل
39:24فاذا كنت تدعو الله ان يشفع ان يشفع نبيه فيك فاطعه في قوله فلا تدعو مع الله احدا وايضا فان الشفاعة اعطيها ايضا غير النبي صلى الله عليه وسلم. فصح ان الملائكة يشفعون. والافراط يشفعون. الافراط هم الاولاد الذين يموتون
39:45قبل البلوغ هذا يسمى فرض لانه سابق والاولياء يشفعون الصالحون يشفعون كذلك. هل تقول اتقول ان الله اعطاهم الشفاعة واطلبها منهم؟ فان قلت هذا رجعت عبادة الصالحين التي ذكرها الله في كتابه. لماذا؟ لانهم لما عبدوا الشافعيين عبدوا الصالحين. ماذا قالوا؟ ها
40:12شفعاءنا عند الله هؤلاء شفعاؤنا عند الله حجتهم هذه اذا ليست هذه القضية الشفاعة من اين؟ نعم اذن الله نسأل الله ان يشفعهم فينا. واذا جاء يوم القيامة ولقينا النبي صلى الله عليه وسلم نسأل الله ان يرزقنا ذلك. نقول له يا رسول الله اشفع لنا
40:33لانه يوم القيامة حي يبعث الله الناس اما الان ما يسأل الشفاعة وهكذا الاموات ولذلك لما جاءه انس قال يا رسول الله اشفع لي يوم القيامة سافعل. قال اين اجدك؟ قال عند الحوض او عند الميزان
40:55فانك لا تخطئني احدهم. متى يسأل يوم القيامة. يعني اذا جاء يوم القيامة ذكرني ذلك اما الان ما يسأل الشفاعة وهو ميت ولذلك لما قال له يا رسول الله اشفع لي يوم القيامة قال سأفعل
41:12لانه صاحبه ويشفع لاصحابه صلى الله عليه وسلم طيب فعلى هذا نقول ان الشفاعة انما تطلب من الله ان يشفع فيك نبيه صلى الله عليه وسلم او يشفع فيك الانبياء
41:27او الصالحين فان قال هذه الشبهة السابعة. فان قال المشبه يعني انا لا اشرك بالله شيئا. حاشا وكلا ولكن الالتجاء الى الصالحين ليس بشرك يقول اللجوء الى الصالحين وسؤالهم ودعائهم ليس شركا. يقول هذه شبهة فقل له الجواب فقل له اذا
41:51كنت تقر ان الله حرم الشرك اعظم من تحريم الزنا وتقر ان الله لا يغفره. كما قال عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ما دون ذلك جميع الذنوب
42:07قد يغفرها الله له ولو لم يتب منها يعفو الله عنه اما الشرك لا لابد من التوبة من مات وهو لم يتب لا يغفر الله له اما اذا تاب فالله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات
42:24فاذا كنت وتقر ان الله لا لا يغفر فما هذا الامر الذي حرمه الله؟ اسأله هذا السؤال اذا كنت تقر ان الله حرم الشرك وان الله لا يغفره. طيب ما هو هذا الشيء
42:38فسره لنا قال فقل له فما هذا الذي حرمه الله وذكر انه لا يغفره؟ فانه لا يدري الذي يقول انا الجأ الى الصالحين والالتجاء الى الصالحين ليس بشرك هذا ما يعرف الشرك من التوحيد
42:57الى الان لم يعرف اذا ما يعرف ان دعاء غير الله ان دعاء غير الله ليس بشرك اللي ما يعرف هذا فاذا هذا جاهل اسألهم شيء لن يجيب. فقل له كيف تبرئ نفسك من الشرك وانت لا تعرفه
43:14كيف يحرم الله عليك هذا ويذكر انه لا يغفره ولا تسأل عنه ولا تعرفه اتظن ان الله لا يحرمه ولا يبينه لنا اذا ارجع اليه حتى اقول ابحث عن الشرك. حتى تستطيع ان تبري نفسك منه. الشرك هو صرف العبادة لغير الله. سؤال غير الله
43:39دعاء غير الله الاستغاثة بغير الله. في الذي لا يستطيع الا الله هذا شرك لان الصرف للعبادة لغير الله. هذا هو تفسيره فان قال الشرك عبادة الاصنام. هذا للشبهة ايش؟ الثامنة. فان قال الشرك عبادة الاصنام
44:02ونحن لا نعبد الاصنام فقل له الجواب هو الان سيجعل الشرك خاص بالاصنام في الحقيقة الشرك هو في صرف العبادة لغير الله سواء في الاصنام او الاشخاص او في الاشخاص
44:23يقول فقل له ما معنى عبادة الاصناف ما معنى عبادة الاصل؟ اتظن انهم يعتقدون ان تلك تلك الاخشاب والاحجار تخلق وترزق وتدبر امر من دعاها هل هل كانت قريش تظن ان هبل المصنوع المنحوت
44:46يدبر الخلق وقد ذكر الله عنهم انهم ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله هم يقرون بها. يعلمون ان هذه الاصنام لا تضر ولا تنفع وانما كانوا يذبحون لها. يستغيثون بها. يصرفون لها ايش؟ العبادة
45:08اذا المشكلة في صرف العبادة وليس في انهم يعتقدون فيها الظر. والنفع هذا يعني انهم يعتقدون انها تخلق وترزق يكذبه القرآن. الاية اللي ذكرناها. وان قال هذه شبهة شبهة تاسعة
45:28وان قال هو من يعني الشرك. من قصد خشبة او حجرة او بنيا من قصد خشبة او او بنية اي مبنية ها على قبر او غيره يدعو ذلك ها؟ يذبحون
45:48ذلك ويذبحون يدعون ذلك ويذبحون له ويقولون انه يقربنا الى الله زلفى ويدفع عنا ببركته ويعطينا ببركته فقل صدقت وهذا هو فعلكم عند الاحجار والابنية التي على القبور. فهذا هو المطلوب. لان لان
46:11عبادة الاصنام التي كانت تفعلها العرب قديما ها اما يدعون احجارا او يدعون قبورا كلا ها او يدعون الملائكة او الجن او يدعون او يذبحون للشياطين مثلا الجن والشياطين او
46:31الانبياء كعيسى وابراهيم وكذا ونحوهم او عزير او نحو ذلك او مريم من الصالحين او غيرهم ما الذي يفعله؟ هل يعتقدون انها تخلق وترزق؟ لا اذا ما الذي يريدون؟ يقول سيقول يقول نذبح لها لانها تقربنا الى الله
46:56واضح زلفى ويدفع يدفع الله عنا ببركته. ويعطينا ببركته. ها؟ فقل صدقت هذا هو الامر. وهذا هو الذي يفعله الناس الان عند او بعض الناس عند بعض ايش؟ الاولياء والصالحين. ادعوهم ويستغيث بهم ويذبح عندهم الشاة
47:15او البقرة او غير ذلك. فاذا وقع فيما وقعت فيه العرب قديما ويقال له ايضا ايضا قولك الشرك عبادة الاصنام هل مرادك هل مرادك ان الشرك مخصوص بهذا فقط في الاصنام
47:33وان الاعتماد على الصالحين ودعائهم لا يدخل في ذلك فهذا يرد ما ذكر الله في كتابه من كفر من تعلق على الملائكة او عيسى او الصالحين فلابد ان يقر لك ان من اشرك في عبادة عبادة الله احدا من الصالحين فهذا هو الشرك المذكور في القرآن وهذا هو المطلوب
47:57يعني الذي يدعو عيسى مشرك والذي يدعو وليا من الصالحين مثلا البدوي او الحسين او غير ذلك ليس بمشرك هي كلها المقصود صرف العبادة. وليس المقصود الاشخاص اختلاف الاشخاص واضح؟ الذي يدعو مريم مثلا نقول له مشرك والذي يدعو الحسين نقول له ليس بمشرك؟ لا
48:22هو ما دام صرف العبادة لغير الله وقع في المحظور ثم يقول الشيخ وسر المسألة انه اذا قال انا لا اشرك بالله فقل له وما الشرك بالله فسره لي فان قال هو عبادة الاصنام فقل وما معنى عبادة الاصنام؟ فسرها لي فان قال انا لا اعبد الا الله فقل
48:47ما معنى عبادة الله؟ فسرها لي فان فسرها بما بينه القرآن فهو المطلوب. وان لم يعرفه فكيف يدعي شيئا وهو لا يعرفه واما ان يكابر واما ان يقر واما ان يجيب بشيء خطأ. فان اجاب بشيء خطأ
49:11بينا له واما ان اقر انتهى هذا المطلوب. واما ان يكابر نقول لا هذي مكابرة ليست ليست معنا مكابرة نبينة قال وان فسر ذلك بغير معناه يعني الخطأ. بينت له الايات الواضحات في معنى الشرك بالله وعبادة الاوثان
49:32هو الذي يفعلونه في هذا الزمان بعينه وان عبادة الله وحده لا شريك له هي التي ينكرون علينا ويصيحون فيه كما صاح اخوانهم حيث قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب
49:50هذا هو هذا هو يعني خلاصة المسألة. قال فاذا عرفت ان هذا الذي يسميه المشركون في زماننا الاعتقاد هو الشرك الذي نزل فيه القرآن اعتقادي ايش؟ اعتقادي بالصالحين. يقول كان يعتقد بالولي فلان
50:08انه فيه بركة وان الدعاء عنده مستجاب وان قبره من لاذ به اه نجاه الله وبارك له وان المرأة الحامل اذا ذهبت بورك بها وان العاقر اذا سألته وطافت به آآ حملت وان التي كانوا يفعلون هذا في نجد ايش؟ كانوا يفعلون هذا الشيء وكان هناك
50:28احنا خلصنا فحل من النخل تأتي المرأة اليه وتطوف بي وتقول يا فحل الفحول اريد زوجا قبل الحول قطعها الشيخ بيده كانوا يذهبون الى قبور الصالحين شهداء اليمامة في معركة اليمامة في نجد آآ زيد ابن الخطاب واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين استشهدوا في نجد هناك
50:48في الجبيلة منطقة الجبيلة ونحن فيذهبون الى قبور يعبدونها من دون الله. فبين لهم الشيخ ان هذا هو الشرك اللي كانت تفعله العرب قديما يقول فهذا الاعتقاد هو الشرك الذي نزل فيه القرآن وقاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس عليه فاعلم
51:08ان شرك الاولين اخف من شرك اهل زماننا بامرين. شرك الاولين اخف من شرك اهل زمننا بامرين. كيف؟ هذا شيء غريب استغرب هذا بامرين احدهما ان الاولين لا يشركون ولا يدعون الملائكة والاولياء والاوثان مع الله الا في الرخاء
51:27واما في الشدة فيخلصون لله تعالى. فيخلصون لله الدين كما قال تعالى. واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه. فلما نجاكم الى اني اعرضتم وكان الانسان كفورا. وقوله قل ارأيت قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة
51:47غير الله تدعون ان كنتم صادقين. بل اياه تدعون في كشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون. ينسون الاصنام. اذا جاءت ملمة ها وقال تعالى واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه. وقوله واذا غشيهم موج
52:07كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين قال عز وجل فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. فالاولين كانوا يخلصون في الشدة
52:25فاذا صرخ ذهبوا يذبحون للاوثان. يعلمون لان يعلمون انها في وقت الشدة ما تنفعهم اما كثير من الناس في هذا الزمن الذين يعبدون علي والحسين والعباس ونحوه من وغير ذلك في الشدة
52:44وفي الرخاء حتى في الشدة يلجأون اليه نسأل الله العافية والسلامة يقول الشيخ صديق حسن خان في رسالته اه رحلة الصديق الى بيته العتيق اتى من الهند هناك وجاء ومر في اليمن وكذا
52:59في البحر رحلته في البحر سبيلا. قال فسكنت الريح شهرا كاملا. ونحن في البحر حتى نفذ ما عندنا من الازواد والماء. فكدنا ان نهلك فلجأ الناس الى العيدروس وسألوا قالوا يا عيدروس ولي من الصالحين يعبد في جهة اليمن وكذا. واصبحوا يدعون غير الله. فقلت يا ايها الناس اتقوا الله نحن الان لا
53:28السفينة فينا. ان المشركين الاولين كانوا في اذا ركبوا في الفلك في السفن اخلصوا. ادعوا الله وحده. فتبين لان هؤلاء الناس نسأل الله العافية والسلامة حتى في الشدة يقعون في يشتدون في الشرك