3 - 3 شرح كتاب كشف الشبهات (الشرح الثاني) الدرس الثالث - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00قال فمن فهم هذه المسألة التي وضحها الله في كتابه وهي ان المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعون الله تعالى ويدعون غيره في الرخاء يدعون الله ويدعون غيره في الرخاء واما في الضر والشدة فلا يدعون الا الله وحده لا شريك له وينسون ساداتهم وينسون سادات
0:20وتبين له الفرق بين شرك اهل زماننا وشرك الاولين. ولكن اين من يفهم قلبه هذه المسألة فهما راسخا والله المستعان والامر الثاني الامر الاول واظح الامر الثاني الذي شرك اهل زماننا اغلظ ان الاولين يدعون مع الله اناسا
0:42عند الله. اما الانبياء واما الاولياء واما ملائكة. او يدعون اشجارا او احجارا مطيعة لله ليست عاصية واهل زماننا يدعون مع مع الله اناسا من افسق الناس يدعون بعضهم سحرة وفجرة
1:02يظنون انهم يقولون يسمونه هذا مجذوب. فاجر يدعو ويسب الله. بعضهم يسب يعني ذكره عن البدوي شيء هائل. انه اتى واخرجه عورته وبال على الناس في المسجد يوم الجمعة وخرج ولا يصلي مع النبي ما يصلي. يقول هذا وصل الى مرتبة اليقين. وصل الولاية
1:23ويعبدونه من دون الله وهو من افجر الناس لا يصلي ولا يصوم ويفعل قبائح ويعبدونه من دون الله. يقول الشيخ هؤلاء هذا امر غريب يعني ان الناس يعتقدون في الولي الصالح الذي يرى يرون صلاحه. قد تكون شبهة
1:40وطبعا الناس لا عذر للشرك سواء. من اشرك في الله صالح او غير صالح. لكن ان يكون يشرك افجر الفاجرين ويقول هذا هو اليمين الى الله يعني يصبح الامر اغرب من المستغرب هذا الشيء
1:56قال واهل زماننا يدعون مع الله اناسا من افسق الناس والذين يدعونهم هم الذين يحكمون يحكون عنهم الفجور من الزنا والسرقة في الصلاة وغيرها يذكرون بعض اللي يزعمون انه ولي انه يفعل اللواط. نسأل الله العافية والسلامة. ويقول هذا ولي. ليش؟ وهذا وصل المرتبة. سقطت عن التكاليف. اعوذ
2:20ويكتبون هذا في كتبه صنفت يسمونها طبقات الاولياء. ذكر الشعراني فيها شيء عجيب جدا. الطبقات الكبرى ما يمكن يستحي من ذكرها ثم يقول الشيخ والذي يعتقد في الصالح او الذي لا يعصي مثل الخشب والحجر اهون ممن يعتقد في من يشاهد فسقه وفساده
2:42ويشهد به اهون من حيث العقلية والا كله شرك اذا تحققت ان الذين قتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اصح عقولا واخف شركا من هؤلاء. شف لاحظ من جهة العقلية. قال اصح عقوله
2:58شركة من هؤلاء فاعلم ان لهؤلاء شبهة يوردون هذه العاشرة. هذه الشبهة العاشرة شبهة يريدونها يريدونها على ما ذكرنا وهي من اعظم شبههم فاصل سمعك لجوابها يقول ما هي هذه الشبهة
3:22وهي انهم يقولون ان الذين نزل فيهم القرآن لا يشهدون ان لا اله الا الله ويكذبون الرسول صلى الله عليه وسلم وينكرون البعث ويكذبون القرآن ويجعلونه سحرا ونحن نشهد ان لا اله الا الله
3:39محمدا رسول الله. ونصدق القرآن ونؤمن بالبعث ونصلي ونصوم فكيف تجعلون مثل اولئك واضح الشبهة ان اولئك ينكرون البعث. ينكرون الرسول ينكرون النبوة. فكيف تجعل الذي يثبت النبوة ويصلي ويصوم؟ مثل
3:56الذي ينكر النبوة يعني وان وجد عند هذا شرك ووجد هذا شركين. اراد ايش؟ هذه؟ فالجواب. الجواب ان لا خلاف بين العلماء كله. ان الرجل اذا صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء وكذبه في شيء فانه كافر لم يدخل في الاسلام
4:16وكذلك اذا امن ببعظ الكتاب وجحد بعظه كمن اقر بالتوحيد وجحد وجوب الصلاة. يعني لو فرض ان شخص يقر بالتوحيد بالتوحيد لكن يجحد الصلاة. هل هذا مسلم؟ ليس بمسلم كذلك لو كان يصلي ويجحد نبوة مثلا عيسى يقول عيسى ليس بنبي. او ابراهيم ليس بنبي. تنفعه الصلاة ما تنفعه الصلاة
4:41يؤمن بعض الانبياء ويكفر ببعض ما ينفعه ايمانه وكذلك هذه المسألة كونه يقر بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم ويصوم ويصلي وهو يشرك في اخطر شيء وهو التوحيد يشرك بالله
4:54ما ينفع هذه لا تنفعنا واضح؟ يعني مثلا الذين قالوا لما قال عز وجل ولان سألتهم من خلق ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. هؤلاء خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم للجهاد في تبوك
5:18وكانوا مسلمين لكن استهزأوا بالرسول صلى الله عليه وسلم وقعوا بايش؟ بالاستهزاء فكفروا ما نفعهم انهم يقرون برسول الله صلى الله عليه وسلم ويجاهدون معه ويصومون ويحجون ويؤدون الزكاة اليه ما نفعتهم
5:34فكذلك الذي يقر بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم ويشرك يعبد غير الله ما تنفعه النبوة. ما ينفعه الاقرار ما تنفعه صلاته. لماذا؟ مثل الذي يصلي ويحدث يبطل يحدث اثناء الصلاة. ناقض نواقض تبطل صلاته
5:53الجواب ان لا خلاف بين العلماء كلهم ان الرجل اذا صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء وكذبه في شيء فانه كافر لم يدخل في الاسلام وكذلك اذا امن ببعظ القرآن وجحد بعظه كمن اقر بالتوحيد وجحد وجوب الصلاة او اقر بالتوحيد والصلاة وجحد وجوب الزكاة او اقر بهذا كله
6:12وجحد الصوم او اقر بهذا كله وجحد الحج يعني كل اذا جاء هذا الحج يكفر ولو ايش؟ اقر بذلك. ولما لم ينقد اناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم للحج انزل الله في حقهم ولله على الناس
6:29حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن الحلال كفروا ابوا ان يحجوا قالوا ما نقر بالحج فايش؟ ما نفعهم اقرارهم ببقية الاسلام قال ومن اقر بهذا كله
6:43وجحد البعث كفر بالاجماع وحل دمه وماله كما قال تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا
6:59اذا كان الله قد صرح في كتابه ان من امن ببعض وكفر ببعض فهو الكافر حقا زالت هذه الشبهة. وهذه هي التي ذكرها بعض اهل الاحساء في كتابه الذي ارسله الينا. يقصد ايش؟ كتاب ابن فيروز لما ارسله الى او بن عفادر. كانوا من الاحساء ويرسلون
7:19الشبهات الى النبي الى المصنف رحمه الله ويقال ايضا جواب اذا كنت تقر ان من صدق الرسول صلى الله عليه وسلم في كل شيء وجحد وجوب الصلاة فهو كافر حلال الدم والمال بالاجماع. لانه جحد وجوب الصلاة
7:39وكذلك اذا قرب كل شيء الا البعث. وكذلك لو جحدوا وجوب صوم رمضان وصدق بالباقي. وهنا لا تختلف المذاهب فيه وقد نطق به القرآن كما قدمنا. فمعلوم ها ان التوحيد هو اعظم فريضة جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم
8:00وهو ان وهو اعظم من الصلاة. والزكاة والصوم والحج. فكيف اذا جحد الانسان شيئا من هذه الامور؟ كفر فلو عمل بكل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. واذا جحد التوحيد الذي هو دين الرسل كلهم لا يكفر؟ هذا سبحان الله ما اعجب هذا الجهل
8:20لا شك ويقال ايضا جواب يكرر الجواب الشيخ. هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة يعني المرتدين. قاتلوا بني وقد اسلموا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويؤدوا ويؤذنون ويصلون
8:42يعني الصحابة لماذا قاتلوا بني حنيفة وكفروهم لما؟ ومع انهم يصلون ويحجون ويشهدون ان الرسول صلى الله عليه وسلم حق. لماذا؟ لانهم منعوا الزكاة. شيء واحد بعضهم يقول انا يقر بنبوة مسيلمة
9:00مع ذلك الصحابة اتفقوا على قتلهم وانهم كفار ما نفعهم انهم يشهدون ان ان لا اله الا الله او ان رسول الله محمد رسول الله صورت هذا الشيء؟ هذا المقصود
9:11فان قال يعني شبهة فان قال انهم يقولون ان مسيلمة نبي قلنا هذا هو المطلوب هذا هو المطلوب يعني في ايش؟ في كشف الشبهة اذا كان من رفع رجلا الى رتبة النبي صلى الله عليه وسلم كفر. محلدا ماله ودمه ولم تنفعه الشهادتان ولا الصلاة
9:33فكيف بمن رفع شمسان او يوسف او شمسان ويوسف؟ وهؤلاء كانوا موجودين سحرة وطواغيت وبعضهم يدعون انهم اولياء وهم ايش؟ هذا اللي يقول عنهم الشيخ لانهم لا يصلون ويفجرون ويقولون الاشياء ويعبدونه من دون الله يقولون اولياء. يوسف وشمسان
9:53انتاج بعض يقول اوي رفع شمس فكيف بمن رفع شمسان او يوسف او نبي صحابيا او نبيا الى رتبة جبار السماوات والارض سبحانه والله ما اعظم شأنه. كذلك يطمع الله على قلوب الذين لا يعلمون
10:10بعضهم يقول ارفع هؤلاء اجعلهم بمرتبة الله بحيث صرف العبادة اليه. هذا المقصود ويقال ايضا الذين حرقهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بالنار كلهم يدعون الاسلام. وهم من اصحاب علي رضي الله عنه وتعلموا العلم من الصحابة
10:27ولكن اعتقدوا في علي مثل الاعتقاد في يوسف وشمسان وامثالهم. انه اعتقدوا ان علي ايش؟ بس مرتبة انه رب او او اله يعني يدعى يستغاث به ويدعى من دون الله
10:42فكيف اجمع الصحابة على قتلهم وكفرهم؟ اتظنون ان الصحابة يكفرون المسلمين تظنون ان الاعتقاد في تاج وامثاله تاج وشمسان ويوسف هؤلاء لا يظر والاعتقاد في علي ابن ابي طالب يكفر صاحبه يكفر والاعتقاد في شمسان وتاج ما يضر يقول هذا من تناقض ويقال ايضا بنو عبيد القداح العبيديين
11:09الرافضة الذين ملكوا المغرب مصر في زمان بني العباس. كلهم يشهدون يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويدعون ويصلون والجمعة والجماعة. فلما اظهروا مخالفة الشريعة في اشياء دون ما نحن فيه. يعني دون مسائل عبادة غير الله. ها
11:29اجمع العلماء على كفرهم وقتالهم وان بلادهم بلاد حرب. وغزاهم المسلمون حتى استنقذوا ما بايديهم من بلدان المسلمين. لانهم كانوا مستوليين على مصر العبيدي يسمونه الفاطميين على مصر والمغرب وكذا
11:46غزاهم المسلمون ايام صلاح الدين الايوبي ويقال ايضا اذا كان الاولون لم يكفروا لم يكفروا انهم جمعوا بين الشرك وتكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم والقرآن وانكار البعث وغير ذلك. فما معنى الباب الذي ذكره العلماء في كل مذهب؟ باب حكم المرتد
12:08فقهاء كل مذهب كتب الفقهاء تجد باب حكم المرتد باب الكتاب الحدود ها يقول وهو المسلم الذي يكفر بعد اسلامه وذكروا انواعا كثيرة. كل نوع منها يكفر ويحل دم الرجل وماله. حتى انه
12:29فانهم ذكروا اشياء يسيرة عند من فعلها. مثل كلمة يذكرها بلسانه دون قلبه او يذكرها على وجه المزح واللعب ان نقول هذا يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ما يكفر ما يرتد وهو يسب الله ويسب
12:46ونحو ذلك لا ويقال ايضا الذين قال الله فيهم يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم اما سمعت الله كفرهم بكلمة مع كونهم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:06ويجاهدون معه ويصلون معه ويزكون ويحجون ويوحدون وكذلك الذين قال الله فيهم ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. قلا بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. لا تحتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم
13:22ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين. فهؤلاء الذين صرح الله انهم كفروا بعد ايمانهم. وهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك قالوا كلمة ذكروا انهم قالوها على وجه المزح
13:38فتأمل هذه الشبهة وهي قولهم تكفرون من المسلمين اناسا يشهدون ان لا اله الا الله ويصلون ويصومون ثم تأمل جوابها فانه من انفع ما فيها هذه الاوراق صدق رحمها الله. الكلام السابق
13:56الى ان قال رحمه الله ومن الدليل على ذلك ما ايضا ما حكى الله تعالى عن بني اسرائيل مع علمهم وصلاحهم انهم قالوا لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. وقولوا اناس من الصحابة اجعل لنا ذات انواط
14:16اللي ذكرناها قبل المغرب قبل صلاة المغرب ايش؟ فحلف النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا مثل قول بني اسرائيل لموسى اجعل لنا الها ولكن للمشركين شبهة هذه الشبهة الحادية عشر. هذه ايضا شبهة اخرى
14:34ولكن المشركين شبهة يدلون بها عند هذه القصة. وهي انهم يقولون ان بني اسرائيل لم يكفروا بذلك وكذلك الذين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذات انواط لم يكفروا
14:51يعني لم يحكم عليهم بالكفر. صورت هذا الشي هذي شبهة الجواب ان تقول ان بني اسرائيل لم يفعلوا سألوا موسى قالوا اجعل لنا ما عبدوهم استأذنوا موسى هذا المقصود. وكذلك الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلوا. قالوا اجعل لنا
15:12ظنوا ان هذا يجوز. ولا خلاف ان بني اسرائيل لو فعلوا ذلك لكفروا وكذلك لا خلاف ان ان الذين نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يطيعوه واتخذوا ذات انواط بعد نهيه لكفروا
15:29وحاشاهم ذلك. قال وهذا هو المطلوب. هو الشاهد انهم لم يفعلوا وانما نبههم النبي صلى الله عليه وسلم على ان هذا كما قالت بنو اسرائيل اجعل لنا اله ولكن هذه القصة
15:43تفيد ان المسلم من العالم قد يقع في أنواع من الشرك لا يدري بها فتفيد التعلم والتحرز ومعرفة ان قول الجهال التوحيد فهمناه ان هذا من اكبر الجهل هي قصة بني اسرائيل علمهم موسى وخرجوا معه ولما خرجوا اتوا على قوم يعكفون على اصنام الله وقالوا اجعل لنا
16:10الهة مثلهم ظنوا ان هذا ايش؟ جائز دل على ان الانسان مهما كان لابد ان يقع في ايش؟ في الجهل. اذا لم يتعلم. هؤلاء الذين الذين اسلموا مع الفتح يوم الفتح مع النبي صلى الله عليه وسلم وخرجوا
16:24ها ايام يسيرة فظنوا ان هذا جائز قالوا اجعلنا ذات انواط. لانهم ما لم يتعلموا ليسوا من من الصحابة القدماء. انما هم من مسلمة الفتح هذه قلت تفيدك ان الانسان تفيد التعلم والتحرز ومعرفة ان قول الجهال التوحيد فهمناه ان هذا من اكبر الجهل ومكائد
16:45وتفيد ايضا ان المسلم المجتهد يعني المجتهد في الخير اذا تكلم بكلام كفر وهو لا يدري فنبه الى ذلك وتاب من ساعاته ان المسلم المجتهد يعني تحري الخير وتحري الصواب مجتهد في الخير فعله اذا تكلم بكلام كفر وهو لا يدري فنبه الى
17:14كذلك وتاب من ساعته فانه لا يكفر ولا نكفره. لماذا؟ لانه قالها عن اجتهاد. ولما نبهناه انتبه. لم يصر عليها. انه لا يكفر كما فعل بنو اسرائيل والذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم انه لم يكفرهم لانهم لما نبههم انتبهوا. وتفيد ايضا ان لو
17:39ولم يكفن انه لو لم يكفن لو لم يكفر فانه يغلظ عليه يعني انه اذا ما كفرناه نغلظ ننبه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الله اكبر انها السنن يعني الطرق طرق بني اسرائيل قلتم الذي نفسي بيده كما قالت
17:59اسرائيل اجعل لنا الها. العبارة غليظة آآ تفيد انه انه لو لم يكفر انه لو لم يكفر آآ فانه يغلظ عليه الكلام تغليظا شديدا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:20طيب ثم قال ولهم شبه الشبهة الثانية عشرة ولهم شبهة اخرى. يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على اسامة انكر على اسامة قتل من قال لا اله الا الله وقال اقتلته بعد من قال لا اله الا الله؟ وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا
18:42لا اله الا الله واحاديث اخر في الكف عن من قالها. هذه شبهة ايش؟ يقولون من قال لا اله الا الله فهو مسلم. انتهى. حتى لو وقع في ايش في الشركيات اعتبارا ان كلمة لا اله الا الله وحدها كتلفظ تكفي. لا هي تكفي في الدخول في الاسلام وعصمة الدم
19:02اذا لم يظهر منه الكفر لكن الان لو واحد قال لا اله الا الله ويعبد الصنم نقبل من ذلك ما يقبل منه لو قال لا اله الا الله ويتدين بدين اليهود. يقبل منه. ما يقبل منه. هذا هو مراد الشيخ. اراد انه احتجوا بهذه الشبهة وهم مخطئون
19:24قال ومراد هؤلاء الجهلة ان من قال من قالها لا يكفر ولا يقتل ولو فعل ما فعل. من الشركية فيقال لهؤلاء المشركين الجهال. معلوم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل اليهود. وسباهم وهم يقولون لا اله الا الله
19:44وان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة يعني المرتدين من بني حنيفة. وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلون ويدعون الاسلام وكذلك الذين حرقهم علي ابن ابي طالب
19:58كانوا يقولون لا اله الا الله. وهؤلاء الجهلة مقرون ان من انكر البعث كفر وكفر وقتل وقتل ولو قال لا اله الا الله. وان من جحد شيئا من اركان الاسلام كفر وقتل ولو قال لا اله الا الله. الان لو قال
20:15لا اله الا الله وانكر الصلاة مسلم ولا كافر؟ كافر. باجماع العلماء. هذا مراد الشيخ يعني وحدها ما تكفي ثم قال فكيف لا تنفعه اذا فعل؟ اذا جحد شيئا من الفروع وتنفعه اذا جحد التوحيد
20:37فكيف لا تنفعه يعني عندكم اذا جحد شيئا من الفروع وتنفعه عندكم اذا جحد شيء التوحيد الذي هو اصل دين الرسل ورأسه ولكن اعداء الله ما فهموا معنى هذه الاحاديث
20:55فاما حديث حديث اسامة سيعود الى القصة. فاما حديث اسامة فانه قتل رجل ادعى الاسلام بسبب انه ظن انه ما دعاه الا خوفا على دمه وماله هو سببها انه ارسله النبي صلى الله عليه وسلم في جيش غزوة الحروقات من جهينة
21:16وكان يقول فكان رجل من المشركين لا يرى لا يدع للمسلمين شاذة ولا فاذة. رجل يقتل في المسلمين من المشركين قال فبرزت اليه. فلما علوته بالسيف قال لا اله الا الله
21:33صورت هذا الشيء؟ كان يقتل المسلمين. الان انت لو ترى هذا الشيء ما تقول ما تظن فيه. تظنه يكذب فلما ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله؟ لان الان اسلم الرجل
21:49عصمته الان ليست قضية انه يعني ايش تعصمه حتى لو فعل ما فعل من الشركيات. لا هذا هو الامر قال والرجل اذا اظهر الاسلام وجب الكف عنه حتى يتبين منه ما يخالف ذلك. وانزل الله في ذلك
22:11يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مسلما عرض الحياة الدنيا. كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا واضح؟ هذه نزلت في مثل هذه الاشياء. اي فتثبتوا فالاية تدل على انه يجب الكف عنه والتثبت. فاذا تبين منه بعد ذلك ما
22:33الاسلام قتل لقوله فتبينوا. ولو كان لا يقتل اذا قاله لم يكن للتثبت معنى. فقوله عز وجل فتبينوا وش معناته تثبتوا طيب اذا تثبتنا منه تبين انه مخالف للاسلام. يبدأ يقتل. اذا ما لها فائدة اذا كان يخطئ معصوم ما تكون عذر
22:53هذا احسنت. يعني ما تصير عذر دايم مع هذا. ما دمنا نشك فيه انه مسلم نتثبت. فاذا تثبتنا منه انه رجل يدعي دعوة لا وكذلك الحديث الاخر وامثاله معناه ما ذكرناه ان من اظهر الاسلام والتوحيد وجب الكف عنه الا ان
23:16هيا منه ما يناقض ذلك والدليل على هذا والدليل على هذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال اقتلته بعدما قال لا اله الا الله؟ وقال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله هو الذي قال في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم. لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد
23:40ما يدعون الاسلام. ها؟ اما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال يقولون من خير قول المرء البرية ها يقرأون القرآن لا يتجاوزون حناجرهم قال صلاتكم الى صلاتهم ليست بشيء وصيامكم الى صيامهم ليس بشيء لان ادركتهم لاقتلنهم قتل احد
24:00اذا ما عصمتهم هذه الاشياء لانهم يمرقون من الاسلام قال مع كونهم من اكثر الناس صلاة عبادة وتهليلا حتى ان الصحابة يحقرون انفسهم عندهم وهم تعلموا العلم من الصحابة. فلم تنفعهم لا اله الا الله ولا كثرة العبادة ولا ادعاء الاسلام لما ظهر منهم مخالفة الشريعة
24:26ولذلك قتلهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الخوارج وهم يقولون ذلك ويفعلون ويقولون لا اله الا الله كذلك ما ذكرناه من قتال اليهود وقتال الصحابة لبني حنيفة. وكذلك اراد صلى الله وكذلك اراد صلى الله عليه وسلم ان يغزو بني المصطلق
24:45لما اخبره رجل انهم منعوا الزكاة حتى انزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبح على ما فعلتم نادمين وكان الرجل كاذبا عليهم
25:02رجل لما ارسله النبي وسلم الى بني المصطلق ليجوي الزكاة منهم رجع عن اثناء الطريق خاف منهم ان يقتلوه فجاء وقال يا رسول الله ان بني ارتدوا ومنعوا الزكاة فجهز جيشا لغزوهم
25:16فانزل النبي صلى الله عليه وسلم الله عز وجل فتبين هذا كاذب عليه وكان الرجل كاذبا عليهم. فكل هذا يدل على ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث ما ذكرناه. ولهم ولهم شبهة اخرى الثالثة عشر
25:33وهي ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس يوم القيامة يستغيثون بادم ثم بنوح ثم بابراهيم ثم بموسى ثم بعيسى فكلهم يعتذر حتى ينتهوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:47قالوا الشبهة. فهذا يدل على ان الاستغاثة بغير الله ليست شركا ان الاستغاثة بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله شرك. اما الاستغاثة بما تستطيع تقول اعني على كذا يا فلان احمله معي لا بأس به لان هذا من
26:03الاستغاثة ان تستغيث تقول يا جبريل يا محمد يا كذا تدعوه وهو اين هو؟ هذه لا يستطيعها الا الله او تقول اشفي مريضه او نحو ذلك الذي لا يستطيعها الا الله
26:15يقول استدلوا بحديث الشفاعة انهم يستغيثون بادم ويوم يوم القيامة. يقول هذه شبهة فالجواب ان نقول سبحان من طبع على قلوب اعدائه. فان الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه لا ننكرها. كما قال في قصة موسى
26:35فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه هو كزا وموسى فقضى عليه. استغاث وايش؟ استنجده على عدوه. مساعد. كما يستغيث الانسان باصحابه في الحرب وغيره من الاشياء التي يقدر عليها المخلوق. ونحن انكرنا استغاثة العبادة التي يفعلونها عند قبور الاولياء او في غيبتهم
27:00الاشياء التي لا يقدر عليها الا الله. اذا نعرف ان الاستغاثة نوعان. استغاثة في سماء من العادات الشيء الذي يقدر عليها واستغاثة عبادة هي التي لا يقدر عليها الا الله. اذا ثبت ذلك فالاستغاثة بالانبياء يوم القيامة يراد منها ان يدعو
27:18والله ان يحاسب الناس حتى حتى يستريح اهل الجنة من كرب الموقف. يعني اقامة الحساب وهذا جائز في الدنيا والاخرة. ان تأتي عند رجل صالح حي عند رجل صالح حي يجالسك ويسمع كلامك
27:36وتقول له ادعو الله لي كما كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يسألونه ذلك في حياته هذا لا بأس به اما بعد موتي فحاشا وكلا انهم سألوه ذلك عند قبره ما يفهمون بل انكر السلف على من قصد دعاء الله عند قبره فكيف بدعاء
27:56دعاءه نفسه صلى الله عليه وسلم فاذا الدعاء يقول ولهم شبهة اخرى. ولهم شبهة اخرى. وهي هذه الرابعة عشرة قصة ابراهيم عليه السلام لما القي في النار اعترض له جبريل في الهواء فقال له الك حاجة؟ لما قصة ابراهيم القوه في النار اجعلوه في منجنيق واوقدوا له النار
28:21ها؟ يقول عرض له جبريل فقال له الك حاجة؟ فقال ابراهيم اما اليك فلا فقالوا يعني الشبهة قالوا فلو كانت الاستغاثة بجبريل شركا لم يعرضها على ابراهيم. واضح الشبهة النويش استغاثة
28:42يعني جبريل هل يقول لابراهيم استغث بي لو كانت الاستغاثة شركا؟ هذا المعنى. طيب. الجواب الجواب ان هذا من جنس هيئة الاولى الشبهة الاولى ها الشبهة الاولى من من الشبهة الاولى اللي قبلها. فان جبريل عرض عليه ان ينفعه بامر يقدر عليه. يقول له
29:06موجود عنده جبريل ليس غائبا. لان جبريل لا يمكن ان ينزل الا باذن الله كما قال عز وجل وما انا اتنزل الا بامر ربك له ما بين لما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا جبريل لو تأتينا صباحا ومساء
29:22فانزل الله هذه المسألة انهم قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم ما نستطيع ان ننزل الا باذن الله. فذكر الله هذه القصة المهم ان يقول جبريل عرض عليه امر يستطيعه ويقدر عليه فانه كما قال الله تعالى فيه شديد القوى. فلو اذن الله له ان يأخذ
29:41انار ابراهيم وما حوله من الارض والجبال ويلقيها في المشرق او المغرب لفعلت. لما قوة ولو امره ان يضع ابراهيم عليه السلام في كان من بعيد عنهم لفعل بقوته. لكن الله لم يأذن ولو امره ان يرفعه الى السماء لفعل. كما رفع ايش
30:01الم يصعد بمحمد صلى الله عليه وسلم في المعراج؟ الم يرفع موسى؟ اه عيسى؟ الم يرفع ادريس؟ رفعناه مكانا هذا الذي امره الله بذلك طيب وهذا كرجل غني له مال كثير يرى رجلا محتاجا في عرض عليه ان يقرضه او ان يهبه شيئا يقضي
30:25فيأبى ذلك الرجل المحتاج ان يأخذ ويصبر حتى يأتيه الله برزق لا من ندمه لاحد. فاين هذا من استغاثة العبادة والشرك لو كانوا يفقهون هذه واضحة قال ولنختم الكلام ان شاء الله هذي خاتمة الان. يريد يختم بها الشيخ بالكلام
30:48خاتمة يقول ولنختم الكلام ان شاء الله تعالى بمسألتنا بمسألة عظيمة مهمة جدا تفهم مما تقدم. ولكن نفرد لها الكلام لعظم شأنها. ولكثرة الغلط فيها فنقول لا خلاف ان التوحيد لابد ان يكون بالقلب واللسان والعمل. هذه قاعدة معروفة ما
31:16خلاف بين العلماء التوحيد لا بد يكون بالقلب واللسان والعمل. القلب ما يكون في قلبك من الايمان بالله وتوحيده. انه وحده لله الخالق الرازق المعبود وحده عز وجل باللسان تقول لا اله الا الله ولا تسأل الا الله ولا وبالعمل ما تعبد الا الله. طيب فان اختل شيء من هذا الثلاثة لم يكن
31:38الرجل مسلما فسرها يا شيخ قال فان عرف التوحيد يعني بقلبه ولم يعمل به فهو كافر. رجل يعرف ان التوحيد هو عبادة الله وحده لكن يعبد الاصنام كافر. طيب قال فهو كافر معاند كفرعون وابليس وامثاله. فرعون قال الله عز وجل وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم
32:05لما جاءهم موسى بالبينات ها جحد بها فرعون في الظاهر قال ما علمت لكم من اله غيري لكن يقول واستيقنتها انفسهم في نفسه مقر ابليس يعلم ان الله ربه وخالقه وانه هو الذي امره ان يسجد لادم مع ذلك ابى واستكبر وكان من الكافرين
32:25ابى اذا مع انه يعرف ربه قال وهذا يغلط فيه كثير من الناس. يقولون هذا حق يعني التوحيد. ونحن نفهم هذا ونشهد انه الحق ولكن لا نقدر ان نفعله ولا يجوز عند اهل بلدنا الا من وافقهم. يعني البلدان اللي تكون فيها شرك ظاهرا والذي يوحد يقهرونه وكذا الى اخره
32:54او يكن بين المشركين بين الكفار او غير ذلك. يقول وغير ذلك من من الاعذار. ولم يدري المسكين ان غالب ائمة الكفر يعرفون الحق. ولم يتركوا الا لشيء من الاعذار
33:12كما قال تعالى اشتروا بايات الله ثمنا قليلا وغير ذلك من الايات كقوله يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. اليهود احبار اليهود كانوا يعرفون انه رسول الله كما يعرفون ابناءهم انه ابني
33:27لكن لم يقروا به حسدا او مشحة بايش؟ بمناصبهم يريد ان اذا تحول من حظر كبير زعيم في اليهود من والكهنة وكذا سيتحول الى رجل عادي من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم هذه نظرة نظرته فهو يأبى يريد ان يبقى على ايش؟ زعامته في
33:48قومه قال فان عمل عمل بالتوحيد ظاهرا وهو لا يفهمه ولا يعتقده بقلبه فهو منافق يعني مثل ايش؟ مثل المنافقين اللي كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في الظاهر ايش؟ مع النبي صلى الله عليه وسلم ويشهدون ان لا اله الا الله ولا يعبدون الاصنام. لكن في قلبه
34:09ليس موحدا هذا يقول ايش؟ فهو منافق وهو شر من الكافر الخالص. قال تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار قال وهذه المسألة مسألة كبيرة طويلة تتبين لك اذا تأملتها في السنة الناس
34:28ترى من يعرف الحق ويترك العمل به لخوف نقص دنيا او جاه او مدراة وترى من يعمل به ظاهرا لا باطنا. فاذا سألته عن ما يعتقد في قلبه فهو ولا يعرفه يعني عندهم ايش؟ من الاعتقادات المخالفة لدين الاسلام
34:50يعتقد في الاولياء يخاف من الجن بعضهم ايش؟ موحد لكنه ايش؟ يخاف يقول لا لا اتركنا من ذكر الجن نخاف منهم طيب توكل على الله لا يظرون ولا ينفعون يخافون
35:00تجد عنده ايش؟ من خوف السر من هو قال ولكن عليك بفهم ايتين من كتاب الله اولاهما ما تقدم. من قوله تعالى لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم فاذا تحققت
35:19ان بعض الصحابة الذين غزوا الروم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني في تبوك كفروا بسبب كلمة قالوها على وجه اللعب والمزاح تبين لك ان الذي يتكلم بالكفر او يعمل به خوفا من نقص مال
35:39حقيقة طيب يعني قوله عز وجل ولئن سألتهم لئن سألتهم ليقولون انما كنا نخوض ونلعب ها قل لا تحتقر قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعفو عن طائف نعذب طائفة بانهم كانوا كافرين نعم
35:57بسم الله الرحمن الرحيم. نكمل بقية الكلام الذي نختم به ان شاء الله تعالى وهو ان الشيخ رحمه الله اراد ان يختم خاتمة لهذا ان الكتاب ثم يقول وعليك ولكن عليك بفهم ايتين من كتاب الله
36:30اولاهما ما تقدم من قول الله تعالى لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم فلماذا نزلت وفي من نزلت يقول فاذا تحققت ان بعض الصحابة الذين غزوا الروم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كفروا بسبب كلمة
36:50قالوها على وجه اللعب والمزح. وهي قالوا ايش؟ ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء يعني علماء. النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة اكذب السنة وارغب بطونا واجبن عند اللقاء. هذا بعض الناس اللي يكون عنده تساهل في في الكلام يظن ان ان الامر سهل. وهي كلمة
37:11فانزل الله فيها هذه الاية. ولئن سألتم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. قلها بالله ورسوله كنتم تستهزئون؟ لا قد كفرتم بعد ايمانكم وهؤلاء اصلا خرجوا مع غزوة. غزوة الروم. غزوة تبوك
37:30قال تبين لك ان الذي يتكلم بالكفر او يعمل به خوفا من نقص مال او جاه او مداراة لاحد يقع في الكفر دار الناس اعظم ممن تكلم بكلمة يمزح بها. لماذا؟ لان الذي يمزح لم يقصد. لم يقصد حقيقة الشيء انما اراد التعبير فقط
37:53بينما الذي يقع في الكفر ليداري الناس او لاجل المال او لاجل كذا هذا وقع فيه لاجل يجد واقع في الكفر نسأل الله العافية والسلامة هذه الاية الاولى. قال والاية الثانية قوله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
38:17ولكن منشرح بالكفر صدره قال فلم يعذر الله من هؤلاء الا من اكره الا من اكره مع كون قلبه مطمئنا بالايمان. يعني القلب ثابت عن الايمان وهو وقع اوقعوه كرها كرها
38:36اخذ السيف عليه اي نعم حتى مثلا يسجد للصنم بالحد القتل خاف القتل او عذب فهذا مطمئن القلب التوحيد والايمان واكره. مثل الذي يكون بايدي الكفار اسيرا او كذا ما يستطيع ان ان يظهر الاسلام
38:54هذا مكره. قال عز وجل ولكن منشرح بالكفر صدره وقع بالكفر وهو مطمئن الصدر وهؤلاء يقول واما غير هذا فقد كفر بعد ايمانه سواء فعله خوفا او مداراة او مشحة
39:16او اهلي او عشيرتي او مالي ترى الخوف غير الاكراه الاكراه ان يهدد. الخوف يكون خائفا دون ايش؟ دون ان يرى الجدية في اي نعم احسنت. دون تعذيب قوم اداريهم يجامل الناس في هذا. او مشحة بوطنه او اهله او عشيرة او غيره. او فعله على وجه المزح. او لغير ذلك
39:44من الاغراض الا المكره معذور المكره معذور والاية تدل على هذا من جهتين الاولى من قوله الا من اكره فلم يستثني الله الا المكره ومعلوم ان الانسان لا يكره الا على العمل او الكلام. اما عقيدة القلب فلا يكره عليها احد
40:12القلب لا يطلع عليه الناس انما يكرهون الانسان ان يتكلم وهذي سببها ان المشركين اتوا بعذبوا الصحابة تعذبوا عمار ابن ياسر بلال ابن ابن رباح وغيرهم عمار ابن بلال ابن رباح لا يعذبونه ويقولون سب محمد فيعبى
40:34عد عن دينك ويقول احد احد حتى كاد ان يموت فجأة ابو بكر واشتراه واعتقه عمار ابن ياسر وغيره لما عذبوه عمار كان يجعلون رأسه في الماء حتى يكاد ان يموت
40:52يخرجون فقال ايش والا ان يسب محمدا فسبه لكن ايش؟ قلبه مطمئن بالايمان. فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبكي قال يا رسول الله ما زالوا بي حتى سببتك. فقال كيف تجد قلبك يا عمار؟ قال والله مطمئن بالايمان. قال ان عادوا فعدت. ان اكرهوك
41:14اكراها. فعذر لانه فانزل الله هذه الاية. في ناس صنف ثالث غير غير المذكورين ذولا لا عمار ولا بلال لما عذبوه واكرهوه رجع عن الاسلام. ورأى انه ايش؟ طريق الاسلام طريق شديد
41:34واطمئن قلبه لما علموه رجع الى الاسلام عز وجل قال فيه ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله الى اخره يقول ومعلوم ان الانسان لا يكره الا على العمل او الكلام. واما عقيدة القلب فلا يكره احد عليها. فلا يكره احد عليها. ولذلك
41:56شيخ جاء اورد في كتاب التوحيد حديث الذي دخل النار رجل بذباب حديث طارق بن شهاب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دخل النار رجل بذباب ودخل الجنة رجل بذباب
42:13وذلك انه كان لقوم صنم. لا يجوزه احد حتى يقرب اليه. فجازه رجل فقالوا له قرب فقال لا اجد ما اقرب. فقالوا قرب ولو ذبابا. فاخذ ذبابا وقربه الى الصنم. فتركوه فدخل
42:33لانه ايش؟ اشرك. ولو كان حقيرا وجاءه رجل اخر فاخذوه فقالوا له قرب. قال ما كنت لاقرب لغير الله فقتلوه ودخل الجنة لاحظت هذا الشيء الاول قرب ذبابا ولكنه مطمئن عفوا ولكنه اراد آآ
43:04تقرب به لم يكن مكرها لم يكن مكرها. واجاب اعراض النجاة والظاهر والله اعلم انه رضي بهذا الشيء. يعني في قلبه شرح الصدر بهذا التقريب ولم يكن مكرها بامكانه ان يرجع. بامكانه ايش؟ ان يرجع من الطريق. وهنا قصة طريفة. وهي ان بنت لما صار على الدرعية ما صار
43:34المقتلة التي صارت ابراهيم باشا غزة الدرعية وكذا واخذوا حمولة ال الشيخ وال سعود الى مصر وثم الى تركيا كان هناك بنت الشيخ محمد بن الوهاب. طبعا بعد وفاة الشيخ
43:49من ضمن هربت مع ابن اخيها مع ابن اخوها علي. الى اين؟ الى جهة ما تعرف برأس الخيمة الان في بلاد الامارات كانت فذهبت الى هنالك ومروا بقوم عندهم ولي يعبدونهم من دون الله ولا يمر به احد الا يقرب شيء
44:17وقالوا لا تجوزونا من هنا حتى تقربوا للولي شيئا فقال قال علي آآ ابن الشيخ علي ابن اخيها معها فقال والله ما نقرب ما نقرب له الا التراب على سبيل ايش؟ الاستحقار الانكار فقالت فاطمة بنت الشيخ
44:41مصنف الشيخ محمد بن عبد الوهاب قالت ولا تراب. ولا التراب. فانه من قرب ولو ترابا دخل النار دخل الرد رجل بذباب فرجعوا وتركوهم ثم ساروا حتى وصلوا الى هنالك الجهة فاتخذوا لهم خيمة
45:01سكنوا هنالك واخذت تعلم الناس هي متربية في بيت الشيخ عالمة تعلم الناس يعلم النساء حتى صارت سببا في نشر التوحيد في تلك البلاد عرفت بايش البلدة هذي بالخيمة؟ صارت اسمها رأس الخيمة بسبب اشتهرت خيمة هذه فاطمة بنت محمد بن عبد الوهاب
45:28ثم يقول الشيخ والاية والثانية. يعني الاية الثانية. قوله تعالى آآ ذلك او الوجه الثاني جهتين قال الجهة الاولى الجهة الثانية قوله تعالى ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة
45:48يعني كفروا ارتدوا استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة. فصرح ان الكفر والعذاب لم يكن بسبب الاعتقاد او الجهل او البغض للدين او محبة الكفر الكفر وانما سبب ان له في ذلك
46:10من حظوظ الدنيا فاثره على الدين يعني قد يكون الانسان نسأل الله العافية والسلامة مجرد رغبة في الدنيا ولو كان يقول انا اعتقد يعني التوحيد لكن يفعل الشركيات لاجل ايش؟ يروج على ذلك. ولذلك وجد نسأل الله العافية والسلامة بعض الناس يكون
46:33سادنا لقبر على البنية التي تعبد من دون الله وهو يرى انها خرافات. يقول طيب لماذا لا تنكر عليهم؟ قال نجد من ورائهم المال. نسأل الله العافية والسلامة ويذكر ان ان رجلين مروا على اناس يعبدون يعني بعض كذا فقال هؤلاء مجانين هؤلاء يعني كيف يعبدون
47:02بشر مثلهم فقلت له يا فلان هؤلاء يعني يصدقون بكل ما يتيم. قال لا ابدا الناس لابد قال اذا نذهب انا وانت نفعل شيئا فجاءوا الى مكان فيه اكرمكم الله
47:18جيفة حمار ميت فجعلوا عليه شيئا وقال ننظر نقول للناس هذا مكان ولي فجعلوا لاجل يبين له انه سذاجة بعض الناس من الجهل. هذا قبر ولي من الاولياء كيف يقول فاخذوا وسووا دعاية ان هذا قبر من الاولياء وانه كان يشفي كذا وان من قرب له قال فاخذ الناس يتهافتون عليه ترك هذا
47:51يقول انظروا الى سذاجة الناس. كيف صدقوا بعد مدة جاء واذا صاحبه الاول هو السادس صار للقبر. قال يا فلان انا وانت دفناه. ها؟ هذا الحمار قال له. قال يا رجل الحمار. قال وما يدريك؟ لعله ولي
48:11انظر الى سذاجة الناس نسأل الله العافية والسلامة. واذا به يحصل ايش الدراهم نسأل الله العافية والسلامة وثم ان القلوب بين يديه من ايدي بين اصبع اصابع الرحمة يقلبها كيف يشاء. لذلك العبد يلجأ الى الله ويسأله الثبات على الدين
48:30كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك ويقول يا مصرف الابصار صرف قلبي على طاعتك. فقالت عائشة يا رسول الله اتخشى وانت رسول الله قال يا يا ام عفوا يا ام سلمة. قالت له ام سلمة. فقال يا وما يدريني ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها
48:52كيف يشاء؟ لذلك العبد يسأل الله الثبات على الدين. ويسأل الله ان يهديه. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم كل ليلة في قيام الليل يقول اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض. عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك بما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما
49:12فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. فيسأل الله الهداية وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالعبد يحرص على سؤال الله عز الهداية ثم الى ان يقول الشيخ اه والله سبحانه وتعالى اعلم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
49:32نختم بهذا ونسأل الله تعالى للمصنف رحمه الله آآ رحمه الرحمة وآآ الجنة وان يجعله من اوليائه المقربين ان يجزيه عنا خير الجزاء وان يوفقهنا في الدين وان يلزمنا سبيل المؤمنين انه جواد كريم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والسلام عليكم
49:52ورحمة الله وبركاته