42 - خطر البدعة في ضوء الكتاب والسنة - سلسلة المحاضرات العامة - الشيخ سعد الحضيري
0:00الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه
0:25وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الاخوة الكرام في بدء هذه المحاضرة اتقدم بالشكر الجزيل بعد شكر الله عز وجل الى الاخوان القائمين على مكتب التعاون للدعوة والارشاد توعية الجاليات في مركز العيساوي العيساوية
0:52ولكم في هذا في هذه البلدة المباركة وفي هذا الجامع المبارك الذي نسأل الله تعالى ان يتغمد من قام على بنائه ورعايته ان يتغمده برحمته وان يدخله بحبوحة جنته اما بعد موضوع المحاضرة كما اعلن
1:23عن خطر البدعة واثرها في الكتاب والسنة والبدعة ايها الاخوة كما هو مأخوذ من اسمها هي الشيء المبتدع في الدين لان البدعة تعودوا الى الاختراع والابداع والشيء البديع اي الذي اخترع على غير مثال سابق
2:04والابداع ايضا مأخوذ من الاعياء والكلل يقال ابدع بفلان في سفره اي كلت راحلته واعياء ولذلك البدع في الدين سميت لانها اختراع. شيء في الدين لم يأذن به الله ولانها
2:40تبدع بصاحبها تقطع به السبيل عن الله يعني من ابدع به انقطع في السبيل في الطريق فالبدعة تقطع السائر الذي كان على الصراط المستقيم يسير الى الله والدار الاخرة. البدعة من اسباب القطع
3:11عن الصراط المستقيم فكلما عظمت البدع وكثرت كلما كانت اعظم خطرا على قطع الانسان السائر الى الله لان الناس على الطريق وتقرأون في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. ففيها ان
3:48السرط والطرق ثلاثة طريق المنعم عليهم وهو الصراط المستقيم والصراط هو السبيل والطريق ووصف بانه صراط لانه طويل اه لانه مستقيم ولانه واسع يشترط من يسير فيه والسرط والزرط هو البلع
4:29والصراط سمي كذلك لانه من سار فيه دخل داخله ووصفه الله بانه صراط مستقيم. غير معوج هذا سبيل المنعم عليه اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم هذا الصراط الاول. غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هناك طريقان
5:06طريق المغضوب عليهم وطريق الضالين فانت في الصلاة تقول جنبني طريق المغضوب عليهم وطريق الضالين. قال النبي صلى الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون اليهود مغضوب عليهم لانهم عرفوا الحق وتركوه وعاندوه واعرضوا عنه
5:40وعادوه والنصارى ضالون لانهم جهال. لا يعرفون الهدى ضلوا. ابتدأ دعوا من اول امرهم قال الله عز وجل ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله. فما رعوها حق رعايته. من اصل دينهم الرهبانية الترهبن
6:18والرهبانية التعبد الغلو في التعبد. ابتدعوها قال الله ما كتبناها عليهم. فاذا نظرت في طريق الصراط المستقيم بين طريقين. الطريق المغضوب عليهم انحرف. في ترك الهدى مع العلم وطريق الضالين النصارى انحرف بالابتداع. والمغضوب عليهم من اليهود ابتدعوا عن
6:52علم وعندهم الكتب لكنهم ابتدعوا حتى غيروا وحرفوا صار عن جهل وكلهم ضالون وكلهم مغضوب عليهم. فكيف ينجو الانسان الصراط المستقيم. كيف ينجو بلزوم الصراط المستقيم فالابتداع ليس بالسهل يوصل الانسان الى درجة ان يصير كالنصارى في الضلالة. والى ان يصل
7:30كاليهود في الضلالة. ولذلك قال الله عز وجل فاستقم كما امرت ومن من تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير استقم كما امرت بماذا امرت؟ بهذا الصراط المستقيم استقم عليه كما امرك الله. لا كما تريد ولا كما تشتهي ولا كما تريد النفس وتهوى. لا. بل كما امرت
8:01من هم المنعم عليهم؟ قال الله عز وجل ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين الصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما. اربعة اصناف
8:27المنعم عليهم هم النبيون والصديقون والشهداء والصالحون فمن لم يكن من النبيين ولا من الصديقين ولا من الشهداء فليكن من الصالحين لا شك ان الانبياء والصديقين والشهداء صالحون لكن تميزوا بصفات النبوة او بصفة الصديقية او بصفة الشهادة
8:53بقي الذي ليس بنبي ولا شهيد ولا صديق فيبقى من عموم الصالحين الذي ليس من هذه الاصناف الاربعة ليس على الصراط المستقيم ولذلك هذه البدع خطرها على الانسان شديد جدا
9:18يقول الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم قل اطيعوا الله والرسول. فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين لا تكون
9:39محبة الله ولا تتم الا بطاعة الرسول واتباعه الا بطاعة الرسول واتباعه صلى الله عليه وسلم ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
10:05متفق عليه في الصحيحين البخاري ومسلم في رواية عند مسلم من احدث في امرنا هذا الذي في الصحيحين من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وعند مسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
10:28هذا الحديث هو تفسير لقول الله عز وجل ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين ومن يبتغي غير الاسلام دينا من يبتغي دينا باخر غير دين الاسلام
10:52من الاديان اليهودية والنصرانية وغيرها من الاديان فلن يقبل منه لن يقبل منه ذلك لانه لا يقبل الله الا الاسلام. قال عز وجل ان الدين عند والله الاسلام هذا المعنى الاول المعنى الثاني ومن يبتغي غير الاسلام دينا
11:14من يبتغي ويريد غير شرائع الاسلام شريعة يتدين بها اذا من الناس من هو مسلم ويريد الاسلام لكنه يريد شرائع او يبتدع بدع يبتدع بدعا لم يشرعها الله ولا سنها رسوله صلى الله عليه وسلم
11:46ولذلك لن يقبل منه لانه ما لم يكن من شرع الله فليس من دين الله ما لم يكن من شرع الله شرعه الله ورسوله فلم فانه ليس من دين الله لا يقبله الله
12:05ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم تأكيدا لهذا من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. ما هو الامر المقصود ليس عليه امرنا اي ليس عليه شرعنا وديننا هو مردود
12:24لا يقبله الله مهما اجتهد من العمل واجتهد من الطاعة واجتهد في ذلك لا يقبله الله يقول عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
12:42ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم هل لهم شركاء في التشريع يشرعون ما لم يأذن ويشرعه شرعه الله ورسوله الدين دين الله والشرع شرعه. ولا يقبل الا ما شرع ولذلك لما كان شأن البدعة عظيما جدا وخطرها عظيما جدا
13:13قال النبي صلى الله عليه وسلم في وصيته التي اوصى بها امته عند موته حديث العرباض ابن سالم قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها العيون
13:33ووجلت منها القلوب خافت فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع كانك تودعنا بهذه الموعظة فاوصنا فاوصاهم صلى الله عليه وسلم بوصية عظيمة قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد حبشي
14:07فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
14:35وكل ضلالة في النار كل بدعة ضلالة البدع تضل اصحابها ولذلك اذا كانت البدعة كبيرة ضل اصحابها ضلالا كبيرا خذ مثالا في هذه الامة الاسلامية المنتسبين للاسلام. انظر الى بدعة الرافضة. لما ابتدعوا هذه البدعة العظيمة كيف شلت
15:02عن الاسلام والمسلمين. وانحرفوا انحرافا عظيما اصبحوا يعبدون القبور ويعبدون من دون الله ويعبدون الحسن والحسين ويعبدون علي ابن ابي طالب ويعبدون الملالي السادة. ويستغيثون بهم من دون الله ويقولون انهم يعلمون الغيب ويشرعون ويخنقون ويرزقون الى كلام لا يصدقه عقل
15:33لان بدعتهم كانت بدعة عظيمة انحرفوا عن الاسلام حتى لعب بهم الشيطان صاروا يعتقدون ان الرسالة اصلا ارسل جبريل الى الى علي ابن ابي طالب. ليس الى محمد. لكن جبريل هو الذي غيرها
16:01وجعلها لمحمد صلى الله عليه وسلم ويقولون خان الامين من الامين جبريل هل الامين يخون الامين ما يخون ولماذا قال الله وصفه بهذا الوصف قال نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين
16:30لان الله يعلم ان هؤلاء القوم سيأتون ويقولون انه خائن. فقال الله الامين. ليبرئه يبين انه ما خان هذا نوع من البدعة ابتدعوا اول الامر بدعة. غلو في علي وانه هو الاحق. دون غيره من الصحابة في زعمهم وظنهم الباطل
16:58فحصل بهم الغلو الى ان ظنوا كذا الى ان اعتقدوا انه نعوذ بالله قالوا انه هو الله الطائفة الاولى منهم امر عجيب جدا هذي اول البدعة انحراف يسير. كانوا في الصدر الاول
17:19ضحك عليهم رجل اسمه عبدالله بن سبأ واتاهم يهودي من اهل اليمن زعم ادعى الاسلام كذبا ودخل بينهم واخذ يبث بينهم فكرة فكرة الوصاية وان علي ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم ولابد ان يكون هو الذي يتولى الامر من بعده وان كذا وان
17:48ثم اقنعهم بانه هو الذي ينبغي ان يكون الوحي اليه. من اين جاءت؟ من اليهود رجل يدعي الاسلام فسمع به علي ابن ابي طالب ووجد الناس يقولون انت انت. خرج قال ماذا تقولون؟ قالوا انت انت. قال ماذا تقولون؟ قالوا انت الله
18:14اعوذ بالله قال يا ايها الناس ما ودهاكم فقال يريد ان يردهم الى الصواب فما استطاع وهو موجود علي ابن ابي طالب بين ايديهم فقال يا ايها الناس توبوا الى الله
18:33فلما ابوا خد لهم الاخاديد في الارض حفر واوقد النار وقال من لم يرجع عن هذا الكفر رميناه في النار هل رجعوا وتابوا؟ لا ماذا صنعوا؟ قالوا لا يعذب بالنار الا رب النار. فاخذوا يجمحون في النار
18:57يظنون انه رب النار من اين جاءتهم هذي؟ من رجل واحد ضحك عليهم فلما رأى انهم يتقحمون وكذا قال لما رأيت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قمبرا. قمبر عبد عنده قال يا
19:22اجج النار ومن لم يتب ارمه في النار فاخذه مقنبر ويرميهم في النار ماذا يقولون الرافضة في قمبر؟ يقولون قنبر ولي من اولياء الله. قنبر الذي رماهم في النار فلما رأى ذلك الامر قال من وراءه؟ قالوا عبدالله بن سبأ ابن السوداء. فتطلبه فهرب. فر الرجل الخبيث
19:52وبقيت البذرة بذرة الرافضة الى الان يعاني المسلمون منها اولها بدعة وصلت الى الكفر. فالبدع ليست سهلة ما الذي غير دين النصارى الذي جاء به عيسى نبي الله وعبده ورسوله
20:18رجل من اليهود اسمه بولص شاؤول لما رفع عيسى كان رجلا يهوديا عشارا فادعى الاسلام وانه من اتباع عيسى فاخذ يكتب الى اتباعه ان عيسى هو ابن الله. هو ابن الله
20:47فدس هذه العقيدة بين النصارى النصارى الان يقولون عيسى هو ابن الله وهو الاله المعبود لانه ابن الله. فاولها بدعة يهودي البدع ليست سهلة. امرها خطير. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
21:20ما في بدعة حسنة مثل ما يقول بعض الجهال او اجتهاد خاطئ لبعض العلماء وقال هناك بدعة حسنة لو جاءك اكبر عالم من العلماء المجتهدين وقال فيه بدعة حسنة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة. من تصدق
21:46تصدق العالم تقول والله هذا عالم جليل مجتهد وتترك كلام الرسول صلى الله عليه وسلم هل هو اعلم من الرسول عليه الصلاة والسلام لا هل هو افصح كلاما وبيانا من الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لا. هل هو انصح من النصح
22:10من الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لا. فالرسول لا ينطق عن الهوى ولا يغش الناس. ولذلك قال الله عز وجل في وصفه حريص عليكم. عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم
22:27بالمؤمنين رؤوف رحيم. كل شيء يعنتكم ويسبب لكم العنت والمشقة يعز عليه فلا فلا يرضاه. حريص على هدايتكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فاذا سمعت في كلام احد من الناس حتى ولو كان من العلماء. قال بدعة حسنة
22:57وهناك بدعة حسنة وبدعة سيئة فهذا خطأ لماذا خطأ؟ لانه مقابل الرسول. الرسول يقول كل بدعة ضلالة. ما قال في بدعة حسنة وبدعة سيئة. قال كل بدعة ضلالة وقال كل ضلالة في النار
23:14فلذلك الانسان يكون متبعا للرسول صلى الله عليه وسلم لان هدايتنا وسعادتنا انما تكون باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم انما تكون باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل وان تطيعوه تهتدوا. وما على الرسول الا البلاء المبين
23:44ان تطيعوه ان اداة شرط تطيعوه فعل الشرط تهتدوا جواب الشرط لا تحصل لكم الهداية الا بطاعته صلى الله عليه وسلم ولذلك يقول الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
24:06ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا عن طاعته فان الله لا يحب الكافرين هذا تعريض بان الذي يتولى عن طاعته صلى الله عليه وسلم ليس من المسلمين
24:27فاذا امر البدعة وخطر البدعة على الاسلام وعلى المسلمين امر عظيم ليس بالسهل اذا سمعت عالما من العلماء قال هذا بدعة اعلم ان الامر خطير ليس الامر بالسهل لان البدعة معاندة للشرع معارضة للشرع
24:57وهي اشد من المعصية لان المعصية معارضة للطاعة معارضة للطاعة او تفريط في الطاعة اما البدعة فهي معارضة للتشريع تشريع جديد ولذلك قال الله عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله هل لهم شركاء؟ يشرعون
25:25ليس لله شريك. يعني ام لهم شركاء يجعلونهم مع الله يشرعون الرسول وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشرع الا باذن الله قال عز وجل انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه
25:52وسراجا منير هو يدعو الى الله باذن الله بما اذن الله به وبما شرع وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الخلق افضل خلق الله على الله واحبهم اليه واكرمهم لديه هو محمد صلى الله عليه وسلم
26:18ولذلك كان يحذر امته من البدع. كل خطبة يخطبها يحذر من البدعة يفتتحها يقول ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونتوب اليه اما بعد فان خير الكلام كلام الله. في رواية كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
26:51الهدي وفي رواية الهدى الهدي الطريقة. والهدى السنة والطريقة والمسلك المعنى واحد فان خير كلامك كلامي كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
27:15كل خطبة كما في حديث جابر في صحيح مسلم. كان اذا خطب على صوته واحمرت عيناه كأنه منذر جيش صبحكم ومساكم ثم يقول يحمد الله ويثني عليه ثم يقول اما بعد فان خير الكلام كلام الله
27:35وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاته. وكل محدثة بدعة هكذا كل جمعة يكرر على من هذا الكلام يكرره على العلماء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم علماء. تلقوا القرآن والوحي من النبي صلى الله عليه وسلم
27:56والسنة والعلم تلقوه طريا ولذلك اعلم الامة بعد نبيها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويكرر عليهم كل جمعة هذا هذا الحديث بخطبته اذا خطب عن التقوى اذا خطب عن الاحكام اذا خطب عن اشياء يفتتحها بهذه الخطبة
28:19ليؤكد هذا الاصل العظيم وهو ان كل بدعة ضلالة وكل محدثة بدعة ولذلك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما ظهرت البدع في زمانهم بدعة الخوارج بدعة الرافضة بدعة القدرية استنكر
28:40الاحاديث الكثيرة التي فيها البدع التي حدثت في زمن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما وقع فيها احد من الصحابة لماذا لانهم تمسكوا بالسنة تمسكوا بالسنة ولذلك من اقتدى بهم اهتدى
29:11قال الله عز وجل والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه من المرظي عنهم المهاجرون والانصار والذين اتبعوهم باحسان هذا هو المرظي عنه. الذي اتبع المهاجرين والانصار باحسان. تبع الصحابة
29:39اما يأتي شخص بعد زمانهم متبعهم في الزمان. ولا يتبعهم في الهدي والطريقة. كمثل ما فعلت الخوارج والرافضة والقدرية المعتزلة الجهمية هؤلاء تبعوهم في الزمان جاءوا بعدهم لكن ما تبعوهم في الهدي والطريقة
30:03التابعون باحسان الذين جاءوا بعد الصحابة اتبعوهم باحسان من هذه الامة المباركة اهتدوا صاروا ائمة هدى لانهم اتبعوا الصحابة ولذلك يقول الله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
30:27ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا تأمل هذه الاية ومن يشاقق الرسول ايش معنى يشاق في الرسول يكون في طريق مشاقة للرسول غير طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم
30:55ويتبع غير سبيل المؤمنين. غير طريق المؤمنين. من هم المؤمنون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لذلك نزلت هذه الاية لما اراد بعظ الناس ان يسلك طريقا مستقلا
31:15يبين الله انه لا طريق ولا هدى الا باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم واتباع المؤمنين اصحابه. اما يأتي من يقول انه يريد يحدث طريقا جديدا مثل ما يقول لك الليبراليين والعلمانيين في هذا الزمان
31:34يريدون يجتهدوا يقولون نجتهد. القرآن نفهمه باللغة ويكفي. ما له داعي باتباع السلف طريقة السلف. السلف اذا اطلق السلف المراد بهم الصحابة والتابعين راد بالسلف الصحابة والتابعون اتبع طريقتهم لان هي الطريقة التي امتدحها الله
31:57هي الطريقة التي امتدحها امتدحها الله واثنى عليها وبين ان من تبعها باحسان فانه ناجي ورظي الله عنه وادخله الجنة ومن تركها قال نوح قله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. الذي يشاقك الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
32:27ما جزاؤه نوله ما تولى. ما الذي توله؟ تولى البدعة. تولى البدعة فجزاء ان الله يزينها في قلبه نعوذ بالله وانه يحسنها له ويصبح يكره السنة ويحب البدعة ثم في الاخرة ونصله جهنم وساءت مصيرا
32:55اما الذي اتبعهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار ذلك الفوز العظيم الجزاء من جنس العمل. هذا اتبع فرظي الله عنه وهذا ابتدع فغظب الله عليه
33:17تأمل في قوله عز وجل قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. ولا انتم عابدون ما اعبد. ولا انا عابد ما عبدت. ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي
33:32ستة ايات تأمل فيها تجد ان الله عز وجل امر نبيه وهذه الامة ان يتبرأوا من الكفار ومن طريقة الكفار ومن معبودات الكفار يقول الله لنبيه قل يا ايها الكافرون خاطبهم بوضوح وصراحة. وتبرأ منهم
34:00فقل لا اعبد ما تعبدون. هذا الامر الاول ولا انتم عابدون ما اعبد. الثاني ولا انا عابد ما عبدت. الثاني ولا انتم عابدون ما اعبد. الرابع ثم لكم دينكم ولي دين. الخامس
34:24البراءة لكم دينكم ليس لي ولي ديني الذي امرني الله به ليس لكم انظر في هذا قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد. ثم في تكرار ولا انتم عابدون ما ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم
34:54بدون ما اعبد. هل هذا تكرار هذا ليس بتكرار هذا معنى اخر الاولى لا اعبد ما تعبدون يقول العلماء لا اعبد الذي تعبدون. ما هنا موصولة بمعنى الذي لا اعبد الذي تعبدون
35:23ما الذي يعبدونه هم الاصنام والاوثان الى اخره. معبودات الكفار ابرأ منها لا اعبدها. لانهم قالوا يا محمد اعبد ربنا اعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة يظنون ان الامور تأتي بالمناصفة والمتقارب وان يكون مزيج بين دينين ما يصلح
35:48ما يمزج الدين. دين الاسلام دين نقدي ما يكون فيه مزيج من الاديان الاخرى لان اذا دخل مزيج من الجهة الاخرى دخل دخلت العبادة لغير الله. دخلت البدع. فلما قالوا ذلك انزل الله
36:05تبرأ منهم واقطع اطماعهم ولذلك انظر الى قوله عز وجل فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير ولا تركنوا الى الذين كفروا. فتمسكم النار استقم انت على دينك لكن لا تميل الى الذين اهل الضلالة والبدع تركا اليهم. لان هذا يوصلك الى النار
36:34هنا يقول الله تبرأ منهم قل لا اعبد ما تعبدون المعبودات ولا انتم عابدون ما اعبد اي ولا انتم عابدون الاله الذي اعبد اذا هذه الاية فيها براءة من المعبود
36:56المعبودات لديهم. ثم قال ولا انا عابد ما عبدتم قال العلماء هذا معنى اخر غير المعنى الاول لا اعبد ما تعبدون اي لا اعبد الذي تعبدون. هنا لا ولا انا عابد ما عبدتم. قالوا
37:20هنا ما كلمة ما عبدتم ما مصدرية. العلماء موصولة بمعنى الذي مصدرية تؤول هي وما دخلت عليه بمصدر مسبوكة بمصدر ولا انا عابد ما عبدتم اي لو ان سبكناها الى مصدر تصبح عبادة. ما عبدتم فعل عبدتم وما تشبك بمصدر. والمصدر
37:51هو الاسم الذي يشتق منه الفعل كلمة الفعل عبد يعبد. ما مصدرها؟ عبادة. كلمة عبادة. فاذا كانت مصدر اذا المعنى انا عابد عبادتكم. طريقتكم في العبادة. ما هي طريقتهم في العبادة
38:15البدع والمحدثات طريقة المشركين انا وجدنا اباءنا على امة وانا على طريقهم مهتدون. على سبيلهم وعلى هداهم يقول وجدنا اباءنا على طريقة امة يعني طريقة. ونحن على اثارهم. ما ليس عندهم هدى ما عندهم
38:39دلالة ما عندهم كتاب ما عندهم سنة. فهي على البدع والمحدثات ولذلك بعض الجهال من هذا من المسلمين اذا قيل له هذا غلط وهذا بدعة قال والله هذي عاداتنا وسلومنا طيب غلط
38:55خلاف الشريعة خلاف الدين. قال والله عادتنا ما نخلي عادتنا هذا هو الضلالة العادة توزن بالشريعة. هل توافق الشريعة ولا او تخالف الشريعة؟ فان كانت توافق الشريعة فالحمد لله. خير على خير
39:14واذا كانت تخالف الشريعة لا مرفوضة مرفوضة لتخالف كل ما يخالف الشرع مرفوض لانها لا تزيد الا ضلالة ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد وما لكم ولا انا ولا انا عابد ما عبدتم اي ولا اعبد طريقتكم في العبادة تعبدكم ولا
39:39انتم عابدون ما اعبد اي ولا انتم تتعبدون كتعبدي. تعبد النبي صلى الله عليه وسلم بالشرع تعبده لله بالشرع قل انما انذركم بالوحي تعبد المشركين بالبدع قال عز وجل ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى. اي ما يتبعون الا الظنون ظنون
40:12لابائهم والهوى هوى النفوس والذي جاءهم به الرسول صلى الله عليه وسلم هو الهدى لكن اعرضوا عنه ولذلك يا اخواني لا يستقيم دين الانسان الا باصلين ان لا يعبد الا الله ولا يعبده الا بما شرع
40:40ولذلك قال عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ويقيموا الصلاة ويؤتي الزكاة وذلك دين القيم. ما هو الدين القيم؟ ان لا يعبد الا الله مخلصين الدين ها حنفاء الحنفاء هي المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم. الحنيف هو الذي على ملة ابراهيم
41:09ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين اتبع ملة ابراهيم حنيفا هذا الاتباع وما كان من المشركين الاخلاص البراءة من الشرك واهل الشرك فالدين مبني على اصلين. الاصل الاول التوحيد اخلاص العمل لله. والاصل الثاني اتباع السنة
41:40الشريعة قال عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وذلك اليهود قالوا نحن نحب الله ونحن ابناء الله واحباؤه ونحن نطيعه ونحن اتباع الانبياء واتباع ابراهيم ولا نتبعك يا محمد اللهم صلي وسلم. فانزل الله ردا عليهم هذه الاية
42:11قل ان كنتم تحبون الله يعني صادقين فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم اما لا يتبعون الرسول صلى الله عليه وسلم ويقول نحن نحبه بالبدع والمحدثات والمولد وكذا بدعة كذا وبدعة كذا. ويحدثونها في دين الله ويقولون نحن نحب الرسول صلى الله عليه وسلم هذا كله كذب
42:37كله كذب الذي يحبه يطيعه الذي يحبه هو الذي يطيعه. ويتبعه هذه السورة سورة قل يا ايها الكافرون اذا تأملت فيها تجد انها مبنية على عائشة الاصل الاول في المعبود لا اعبد ما تعبدون الاوثان
43:01والاصل الثاني ولا ها انا عابد ما عبدتم؟ اي ولا اتعبد لله بطريقتكم. البدع انما انما بالشرع ولذلك تجد هذين الاصلين في القرآن يتكرران كثيرا ويقترنان قال عز وجل من كان يريد الاخرة نزد له في حرثه
43:31ومن كان يريد الدنيا نؤته منها وماله في الاخرة من نصيب ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله تأمل الاولى في الذي يريد غير الله من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه المخلص الذي يريد ما عند الله
43:50نعطيه ومن كان يريد الدنيا حرث الدنيا نؤتيه منها وماله في الاخرة من نصيب هذا غير المخلص. ثم قال ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. هذا في الشريعة والاتباع
44:10ظد الابتداء الاولى ظد الاخلاص وهو الشرك والثانية ضد الاتباع وهو الابتداع الدين مبني على اصله الاخلاص والمتابعة قال عز وجل قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما
44:38كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين اذا عرفنا هذا الاصل العظيم وهو ولله الحمد من الاشياء المعروفة. لكن نذكر بها تذكيرا. اذا اردت ان تعمل العمل
45:02اعرف ان عملك ان شاء الله انه على السنة فلا بد ان تجتمع فيه ستة اشياء ستة اصول او اشياء ينبني عليها اذا لان الله عز وجل يقول قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد
45:30من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. الذي يرجو لقاء الله المخلص الصادق الذي يخاف الله عز وجل ويرجو ثوابه يعمل عملا صالحا. ما هو العمل الصالح
45:49الموافق للسنة كل عمل لا يوافق السنة غير صالح ابدا لانه لو كان صالحا لامر به الله وامر به الرسول صلى الله عليه وسلم. ولما كان غير صالح نهى الله عنه او لم يأمر به
46:10في العبادات ابد هذي خذها قاعدة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لقد تركتكم على مثل البيظاء مثل الجادة البيظاء الطريق الابيظ في الطريق البر المسلوك يكون ابيظ له الجادة. لقد تركتكم على مثل الجادة البيظاء. لا يزيغ عنها الا
46:34لك اموره واضحة بين الدين ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم بين الدين بيانا كاملا في جزئيات كيف يفعل الانسان اذا ذهب يقضي الحاجة؟ اذ ذهب الى الخلاء او يقضي الحاجة
46:50كيف يقول كيف اذا اراد دخول الحمام ماذا يقول؟ ما تدخل برجله اليسرى كيف يكشف عورته؟ كيف يغسل عن عورته كيف وهكذا اذا خرج ماذا يقول كيف يتوضأ اذا جاء يأكل كيف اذا نزع ملابسه كيف يقول اذا نام ماذا ينام
47:10وماذا يقول؟ وماذا يفعل؟ اذا استيقظ كيف يقول اول ما يستيقظ؟ اذا اكل كيف اذا دخل بيته اذا خرج من بيته؟ اذا جامع زوجته ماذا يقول ايه ده! وهكذا جزئيات كثيرة في العبادات ماذا تقول اذا دخلت المسجد؟ اذا خرجت من المسجد اذا تكبرت في الصلاة اذا خرجت من الصلاة وهكذا
47:30لا اذا دين كامل حتى في الاحكام فيما يتعلق بالاحكام بين الناس الاحكام في القضاء الاحكام في الحقوق الاحكام كامل في كل شيء. في العقيدة في الشريعة فاذا كان الدين كامل كما قال الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
47:55فاذا كامل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا العلماء يقولون اذا اردت ان تعرف العمل هل هو موافق للشريعة ام لا العبادات لان البدع ان ما تكون في العبادات والتشريع
48:19انظر في ستة اشياء في سببه وقدره وصفته وزمانه ومكانه السبب هل ما سبب هذا العمل ان كان له سبب شرعي فتعمله الضحية مثلا شخص يريد يضحي الان يصلح الظحية الان
49:01يضحي الان يصلح؟ ما يصلح الظحية لابد لها سبب ولها زمان ولها يعني صفات في الضحية التي تضحى بها. لو شخص الان يبي يضحي يجوز ما يجوز نقول له هذي الظحية ما تجوز
49:24اعمل اعمال اخرى شخص يريد يصوم رمضان الان يبي يصوم الان او بيصلي الفجر الان هل هذا زمان الفجر يصلح صلاة الفجر الان ما تصلح رجل يبي يصلي الظهر او العشاء خمس ركعات. يقول اربعة انتم بس مقتصرين على اربعة انا بصلي خمسة
49:52لله هذا بدعة لان الصفة ليست هذه صفته ليست هذه الصفة التي شرعها الله النبي يقول صلوا كما رأيتموني شخص يريد ان يصوم رمظان ستين يوم او واحد وثلاثين يوم. يقول بس ثلاثين لا انا بصوم واحد وثلاثين
50:17نقول هذا غلط وبدعة لماذا؟ لان رمظان قدره معدود. ما يتجاوز ثلاثين. ثلاثين او تسعة وعشرين ما زاد على ذلك فهو بدعة وهكذا مكانها رجل يقول انتم بس تطوفون بمكة انا بطوف هنيا
50:44بس بين الصفا والمروة مكان الطواف بين الصفا والمروة. او عند الكعبة. السعي بين الصفا والمروة ما يصح يقول انا اريد اطوف هنا نقول هذا بدعة ولذلك بعض عباد القبور الذي يعبدون القبور من دون الله يطوفون عليها سبعة اشواط
51:05يأتون عند القبر ويطوفون عليه سبعة اشواط ليش؟ يقولون مثل الكعبة عبادة بدعة في العبادة وشرك في المعبود وهكذا لابد ان تكون منضبطة حديث النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا او في رواية من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
51:40هذا يبين ان الانسان مهما اجتهد في العمل المبتدع انه مردود لا يقبل منه لا يقبل منه هذا العمل ولذلك يقول ابو الدرداء يا حبذا نوم الاكياس وافطارهم كيف يغبنون سهر الحمقى وصيامهم
52:13لمقدار برة من خير ويقين اعظم وافضل من عبادة المغترين. هذا ميزان الصحابة رضي الله عنهم. ايش معنى كلامه؟ ابو الدرداء صحابي يقول يا حبذا نوم الاكياس الاكياس يعني الذين على السنة
52:37كيف يغبنون سهر الحمقى؟ الحمقى يقصد اهل البدع يقول كيف يأتي شخص ينظر الى بدع اهل البدع ويقولون انهم عباد وزهاد وعبادتهم كثيرة ونومه وسهرهم في في صلاة الليل كثير وصيامهم كثير
52:58يقول يا حبذا نوم الاكياس وافطاره. اتني بالاكياس الاكياس اهل السنة كيس فطن. الكيس الذي نقول نحن عنه جيد. فلان جيد يعني فاهم وكذا. هو كيس يقول اصحاب السنة هم الاكياس
53:23حتى ولو لا يقوم الليل ولا يصوم النوافل يؤدي الفرائض على السنة افضل من اصحاب البدع وان كثرت طاعاتهم اصحاب البدع ثم يقول لمثقال ذرة او برة من خير ويقين
53:44افضل واحب الى الله من عبادة المغترين. المغترين اهل البدع. كثيرين العبادة لكن غرور البدعة اهل السنة لو مقدار ذرة وبرة من الخير مع السنة افضل عند الله من عبادة المغتربين
54:08بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد هذا الحديث لقوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد بيان لان عمل
54:29المبتدع كله الذي ابتدعه فانه مردود ويزيد هذا بيانا قوله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وقوله تبارك وتعالى هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة
54:55خصلة نارا حامية لانها اعمالها لم تنفعها بسبب الكفر الذي هم فيه وسبب البدعة التي احدثوها ابو الدرداء قول ابي الدرداء تبي تكتب انت كتبت الستة اللي ذكرتها لك؟ ستة الاصول التي
55:20خمسة وش اللي كتبت السبب والزمان والقدر الصفة الزمان والمكان والجنس الجنس يعني كمثل الاضحية لو ظحى بغير الجنس الذي شرعت فيه. ما تصح الاضحية مشروعة من من الابل والبقر والغنم الظان والماعز
55:50ضحى بشيء اخر ما يصح من غير هذه الانعام تقول قول ابي الدرداء نعم. قول ابي الدرداء حبذا نوم الاكياس وافطارهم كيف يغبنون سهر الحمقى وصيامه لمثقال ذرة او برة من خير
56:15ويقين خير واحب الى الله من عبادة المغترين فيه شيء يحتاج شرح هذا تقصد اللفظ فقط ايه هو المقصود انه يبين ابو ذر ابو الدرداء رضي الله عنه ان المقتصد
56:39الذي على السنة ومقتصد ادى الفرائض واجتنب المحرمات افضل من المبتدع الذي تكثر من من الطاعات بدعية او العبادات البدعية لانها ما تسمى طاعة البدعة لا تسمى طاعة لانها معصية
56:58البدعة لا تعد طاعة لانها اصلا معصية في اصلها فلا يغتر بهم لان كثيرا من الناس اذا رأى من اهل البدع كثرة الزهد مثلا وكثرة التعبد بالبدع التي ابتدعوها اغتر
57:18او يرى منهم ايضا تعبد في جوانب من من الخير او من الطاعات المشروعة. تغره كثرة نوافله وهو على بدعة وهو على بدعة. ولذلك لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم
57:35رجلا قائما في الشمس قال من هذا؟ قالوا ابو اسرائيل نذر ان يصوم وان يبقى قائما وان يقوم قائما في الشمس ولا يجلس فقال مروه ولا يستظل قال فمروه فليجلس وليستظل وليتم صومه
58:03هذا الرجل هذا في صحيح البخاري الحديث. قائم في الشمس وصائم نذر انه يبقى قائما ولا يستظل وهو صائم وقال وسلم مروه فليجلس وليستظل وليتم صومهم. الصوم يتمه لماذا؟ لانه مشروع
58:25لان الله شرع الصوم. والنبي شرع الصوم التنفل به. اما ما شرع لك ان تنذر ان تبقى قائما او ان لا تستظل لان هذي من البدع فلا يقبلها الله ولا تنعقد نذرا
58:41لو نذرها الانسان ما تنعقد لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ينذر شيئا هل ينذر الانسان ان يفعل معصية؟ ينذر ان له يشرب الخمر او كذا لله ما ينظر هذا. لكن قد ينذر البدعة
59:06ينذر ان يفعل شيئا هو بدعة. يظن انه يطيع الله فيه. فنقول هذا لا وفاء فيه. لانه بدعة ولا تقرب الى الله ولا تقرب الى الله. ولذلك لما في سنن ابي داوود ان رجلا نذر ان ينحر ابلا ببوانة. وادي من الاودية اسمه بوانه. نذر نذر فقال
59:36وسلم هل فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا لا. قال هل فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا. قال او بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يستطيعه ابن ادم
1:00:00هذا الحديث الصحيح تأمل هذا الرجل نذرا شيئا مباحا او مشروعا ونذر صفة محتملة. محتملة ما هو قال نذر ان ينحرها في ذلك الوادي. ليش خشي النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون فيها من اوثان الجاهلية الاصنام
1:00:27قالوا ما فيها قال هل فيها عادة من عادات الجاهلية؟ عيد من اعياد الجاهلية يعني عادة من عاداتهم التي يعتادون يفعلونها مثل ما يسمونه عيد الحب عيد الام عيد ليش
1:00:39العيد ميلاد النبي عليكم السلام الاعياد هذي التي يفعلونها كل سنة غير العيد الشرعي العيد الشرعي عيد رمضان فطر وعيد هذا عيد شرعي اذن الله لنا به لكن غيره لا
1:00:59فلما قالوا ليس فيها من عادات الجاهلية شيء. انما هذا الرجل نذر هكذا فقال اوف بنذرك لكن لو كان فيها وثن من وثاني الجاهلية هل يأثم فيها يأذن بها النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا. لو كان عادة من عادات الجاهلية عيد من اعيادهم
1:01:18هل يأذن بها النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا لان هذي بدع فلما سلم هذا النذر من ذلك المبتدعات اذن به النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا اجعلها معك قاعدة
1:01:37انظر الى العمل هل هو مشروع موافق للشريعة ام لا هل هو سنة ام بدعة اذا قال العلماء انه بدعة فاجتنبه لانه لا يقرب الى الله بل يبعد من الله
1:01:54كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ولذلك يقول الله ان الله لا يصلح عمل المفسدين. عمل فاسد هل الفساد عملهم لا يصلحه الله ولا يقبله. ولا يقبله ويكون هباء منثورا ويكون على الانسان نعوذ بالله حسرة وندامة
1:02:18نسأل الله تعالى العفو والعافية هذا ما اردنا ان نقوله في هذه المحاضرة وان كان احد عنده سؤال حول هذه المحاضرة او غيرها والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته