43 - أحاديث التحذير من الغلو في الدين - سلسلة المحاضرات العامة - الشيخ سعد الحضيري
0:00يا لهوي واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة الفضلاء هذه المحاضرة كما هو معلن لها. من قبل
0:20اخواننا في مركز الدعوة والارشاد في مدينة عرعر جزاهم الله خيرا. آآ بعنوان التحذير من الغلو في الدين. او احاديث تحذير من الغلو في الدين. ولا شك ان هذا الموضوع
0:40بمكان لان دين الاسلام دين كامل ووسط بين طرفي نقيض. بين اهل التنطع وبين اهل التفريط والجفاء. لما امرنا الله عز وجل بسؤاله الهداية في سورة الفاتحة وان نسأله قال عز وجل اهدنا الصراط المستقيم صراط
1:10صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فذكر عز وجل ذكر طريقي ثلاث الطرق طريق وصراط المنعم عليهم. وهي هذه الامة المحمدية والشريعة الاسلامية شريعة والشريعة التي انزل الله بها كتبه وارسل بها رسله. وهذا هو الدين. صراط المنعم عليهم
1:40الذين وصفهم الله عز وجل بقوله ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما. فهؤلاء هم اهل الصراط المستقيم. الذين انعم الله عليهم. والطريق الثاني
2:00طريق المغضوب عليهم قال غير المغضوب عليهم اي غير اي غير صراط غير المغضوب عليهم وهم اليهود لانهم اهل جفاء. وغلظة ومحادة ومعاندة لله ولرسله. ففيهم التفريط في حقوق الله وحدوده وحقوق رسله. والثاني الضالون. قال
2:30لا الضالين اي وصراط غير الضالين. فالضالون هم النصارى لانهم اهل غلو. ولذلك الله عز وجل بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في حديث عدي ابن حاتم قال اليهود مغضوب عليهم والنصارى الضالين
2:50في تفسير هذه الاية لان النصارى عبدوا الله على جهل وضلالة وفيهم غلو وفيهم غلو حتى غلو في عيسى اه عليه السلام ورفعوه من مقام النبوة والرسالة الى مقام الالهية وعبدوه مع الله
3:10وقالوا انه ابن الله. وغلو في امه مريم فقالوا هي زوجة الله تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. وهذا الدين دين الاسلام هو الدين الحق. هو الذي ارتظاه الله عز وجل
3:30في قوله ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. والدين دينا قوله يبتغي الاسلام دينا اه يفسر بمعنيين بمعنى دينا ملة غير ملة الاسلام
3:50كمن يختار اليهودي او النصرانية او البوذية او غير ذلك من المنن. غير ملة الاسلام فلن يقبل منه. لان الله لا يرضى ذلك انا الثاني ان يتدين بغير شريعة الاسلام. بغير بمعنى الشرائع والاعمال التي شرعت في الاسلام. كمن يغلو
4:10او ينحرف فلن يقبل منه يفسره قول النبي صلى الله عليه وسلم من من احدث في ديننا هذا ما ليس منه فهو رد. لن منه التدين بغير هذه الشريعة. قال الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
4:30فهو مكمل كمل الله به علينا النعمة. تمت به نعمة الله وتم هذا الدين. تم هذا الدين تمت نعمة الله واكمل هذا الدين فلا زيادة فيه. لا نقص فيه ولا يزاد فيه. ورضيه لنا رضيه لنا
4:50ومن نعمته علينا ان رضينا له فهدانا له نسأل على ان الثبات والهداية والتوفيق. لذلك وحذرنا قال ان الدين وقال عز وجل ان الدين عند الله الاسلام. اي الدين المقبول. ان الدين المعتبر والدين المقبول والدين الذي
5:10الله عن اهله هو الاسلام. قال وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. اي اختلفوا بغيا بينهم. بعد ما اقيمت عليهم الحجج بالكتب والرسل الذي بعثت اليهم. قال عز وجل وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم
5:30بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب. وقال عز وجل ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين وهو دين كامل هذا الدين الذي جاء جاءنا به نبينا صلى الله عليه وسلم من عند الله قال عز وجل هو الذي ارسل رسوله
5:50شهودا ودين الحق ليظهره على الدين كله. ولو كره المشركون. الهدى قال العلماء اي العلم النافع ودين الحق اي العبادة الحق يعني التدين الحق. فكل تدين فيه فهو حق. وكل علم فيه فهو هدى. هو هدى
6:10والشريعة شريعة كاملة. شريعة الاسلام شريعة كاملة. ودين الاعتدال والوسطية. ليس فيه غلو ولا جفاء. واحكامه كلها كاملة. من نظر اليها بالانصاف والعدل وجد كماله. ووجد شمولها تشمل العبد من بل قبل ذلك الى وفاته الى ان يرى يوارى في لحده
6:40من قبل ولادته الى ان يوارى في لحده. كيف قبل ولادته؟ نعم. يأمر باختيار الزوجة الصالحة يؤمر بكذا ويؤمر بكذا مما والعقد الصحيح حتى يكون على ان يولد المولود الصحيح ويربى في ذلك والحمل
7:00يراعى ثم اذا ولد كيف كيف يولد وكيف يعق عنه وتسميته ما يشرع في ذلك وما يشرع له من الاذان في في اذنيه وغير ذلك من الاحكام التي تكون للمولود. ثم بتربية ثم ما يتعلق بعد تكليفه
7:20ثم اذا تكلف كيف الاداب التي يتأدب بها الى ان يولج او يوارى في قبره كيف فيدفن وكيف يوضع شاملة. كيف يتعامل مع اهله في بيته في فراشه؟ كيف اذا دخل في الخلاء؟ كيف اذا خلا
7:40كيف اذا اكل؟ كيف اذا اذا نام؟ كيف في امور كثيرة. تعدادها لا يحصيه الوقت. الشاهد انه كمال هذه الشريعة لذلك هذه الامة امة الوسط وهذا الدين الدين الكامل قال عز وجل وكذلك جعلناكم امة
8:00وسطا لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا. فوصفهم بالوسطية. فهي الام والوسط هنا بمعنى الخيار. هم وسط بمعنى الخيار لان اوسط كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سأل احدكم ربه الجنة فليسأل
8:20فانه اعلى الجنة هو اوسط الجنة. اوسط بمعنى اكمل واعلى. ولذلك بعظ الناس يستغرب يقول كيف اعلى الاوسط يظن ان وسط بمعنى كالذي وسط في الدائرة لا. والمعنى انه اوسط بمعنى اتم. معنى اتم كما يقول الناس وخير الامور اوساطها
8:40يعني ليش؟ ما تم وكمل لان كل طرف فيه نقص كونه متطرف عن الخيرية. وقال عز وجل كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. فهذه امة امة الامة الخيرية اختارها الله عز
9:00وجل واختار لها هذا الدين الكامل وارسل اليها هذا الرسول الكامل صلى الله عليه وسلم وانزل عليها الكتاب الكامل على ما قبله من الرسل. المهم ان هذا الدين دين دين كامل لا يحتاج فيه
9:20الى تكميل ولا الى تتميم. فمن انحرف او غلا فقد انحرف عن الدين. من غلا في شيء من الدين او تجاوز الحد فقد انحرف عن هذا الدين الصحيح. ومن قصر عنه فقد انحرف كذلك عن هذا الدين الصحيح. قال عز وجل وانها
9:40هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. يعني اذا بهذا الدين اتقيتم الله حق التقوى. اذا تمسكتم بهذا الدين الصراط المستقيم. هو
10:00سبيل الله قال ابن مسعود من من اراد ان من آآ من اراد ان ينظر الى وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي عليها يعني كانه خاتمه كانه كتبها وختماه فليقرأ الايات من سورة الانعام واتلوا ما حرم ربكم عليكم ولا تشركوا به شيئا الى اقل الايات
10:20الى قوله في ختامها وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. السبل التي عن غير هذا الصراط المستقيم سبل الطرق. الصراط المستقيم هو دين الله. وصف بانه صراط
10:40وبانه مستقيم. والصراط هو الطريق الواسع. والمستقيم المعتدل. قال عز وجل وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم اجمعين. قصد السبيل اي السبيل القصد. هذا يسمونه اضافة يقول العلماء من اضافة الموصوف الى الصفة. عفوا اظافة الصفة الى الموصوف. قصد
11:10سبيل يعني السبيل القصد. وفيه دلالة بلاغية عظيمة لانه قال العدل المستقيم والقصد المعتدل الاقتصاد الاعتدال. واقصد في مشيك اعتدل في مشيك فهو دين الاعتدال. دين الوسطية دين. الاستقامة. وعلى الله قصد السبيل. اي يوصي
11:40الى الله السبيل القصد. المعتدل. ومنها اي من السبل جائر مائل. ولو شاء لهداكم اجمعين ولكن اكثر الناس كما قال عز وجل عز وجل وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. وقال وان
12:00قطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. اما بالغلو واما بالجفاء اما اهل انحلال وانحراف وهم كثر واما اهل هل غلو وجفاء وهم كثر؟ واذا كان السبل ثلاثة المستقيم منها واحد وهو الصراط المستقيم وثلاثة
12:20طريق المغضوب عليهم اهل الجفاء والانحراف الانحلال والضالين طريق اهل الغلو والجفاء والافراط فكذلك ينبغي للمسلم ان يحرص على ان يهتدي الى الصراط المستقيم. في حديث عبد الله مسعود وحديث جابر ايضا مثله عن النبي قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا مستقيما وخط عن يمينه وشماله خطوطا ثم
12:50وضع يده على الخط الاوسط فقال هذا سبيل الله. وهذه السبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرأ قول الله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
13:10وفي حديث ابي هريرة في قول النبي صلى الله عليه وسلم انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق. وفي رواية مكارم الاخلاق. دل على على ان هذا الدين كامل حتى في ما يكون من من السلوكيات والاداب والاخلاق يكملها
13:30هذا هذا الدين. فهذا الدين كامل. هذا الدين كامل. حتى ولذلك يقول الله عز وجل حكاية عن اه اولي العلم قال الذين اوتوا العلم وويلكم اه ثواب الله خير لمن امن. قال عز وجل عنهم قال وابتغي لما نصحوا قارون الذي
13:50قال عز وجل عنه ان قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم. صاحب بغي. ايضا انحرف عن مع انه كان في في زمن موسى. لكنه بغى ماذا قال له اولو العلم؟ قالوا وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تبغي الفساد في الارض
14:10واحسن كما احسن الله اليكم. ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك. قالوا له ابتغي بما عند الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغي الفساد في الارض. فنصحوه بالاعتدال
14:30ان يبتغي ما عند الله وان لا ينسى نصيبه من الدنيا قالوا قال من العلماء اي نصيبك مما اباح الله لك لم تؤمر بترك المباح. ما دام في دائرة الاباحة. مع انك مأمور بما العمل
14:50واحسن كما احسن الله اليك. احسن. احسن في العمل واحسن الى المحتاجين الى الفقراء. ولا تبغي الفساد في ارض لان من بغى الفساد في الارض انحرف عن الصراط المستقيم. ان الله لا يحب المحسنين ان الله لا يحب المفسدين
15:10هذه فيها بيان ان العبد يكون كما قال عز وجل والذين اذا انفقوا لم يسرفوا لم يقطروا وكان بين ذلك قوام اعتدال حتى في النفقة. لانه وصف عباد الرحمن بهذا الوصف. المهم ان العبد يكون
15:30معتدلا يكون معتدلا ويحذر من اه الغلو في حتى في النفق. لان الله يقول يا بني ادم زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. في الاعتدال وقال عز وجل واتوا حقه يوم
15:50ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. كذلك حتى في الصدقة. لا تسرف. قال النبي صلى الله عليه وسلم كل واشرب تصدق ما لم يخالطه اسراف ولا مخيلة. توازن في النفقة والاكل والشرب والصدقة. المهم ان هذا الدين دين دين كامل
16:10ووسط بين جميع الملل وشريعته وسط بين جميع الشرائع. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال وقد خص الله تبارك وتعالى محمدا بخصائص ميزه الله بها على جميع الانبياء والمرسلين. وجعل له شرعة ومنهاجا افضل شرعا
16:30واكمل منهاج مبين. كما جعل امته خير امة اخرجت للناس. فهم يوفون سبعين من امة هم خيرها اكرمها على جميع على خيرها واكرمها على الله من جميع الاجناس. هداهم الله بكتابه ورسوله لما اختلفوا فيه
16:50الحق قبلهم وجعلهم وسطا عدلا خيارا فهم وسط في توحيد الله واسمائه وصفاته وفي الايمان برسله وكتبه وشرائع من الامر والنهي والحلال والحرام. فامرهم بالمعروف ونهاهم عن المنكر واحلهم الطيبات وحرم عليهم الخبائث. ولم يحرم
17:10شيئا من الطيبات كما حرم على اليهود ولم يحل لهم شيئا من الخبائث كما استحلتها النصارى. ولم يضيق عليهم باب الطهارة والنجاسة كما ظيق على اليهود ولم يرفع عنهم طهارة الحدث والخبث كما رفعته النصارى النصارى فلا يوجبون
17:30الطهارة من الجنابة ايضا هم عندهم في هذا الجانب في جانب السلوكيات والاعمال عند النصارى تفريط. عندهم غلو في عيسى غلو في اتخذوا احبارهم ورهبانا مربابا من دون الله. والمسيح ابن مريم وما امروا الا ان يعبدوا الها واحدا. اما عندهم هذا غلو في عندهم في السلوكيات والتصرفات
17:50والاعمال تفريط في هذا. يقول اه فلا يوجبون يعني النصارى الطهارة من الجنابة ولا الوضوء للصلاة اجتناب النجاسة في الصلاة بل يعد كثير من عبادهم مباشر كثير من عبادهم مباشرة النجاسات من انواع القرب والطاعات. وشابههم بعض
18:10في هذا نسأل الله العافية والسلامة. حتى يقال في فضائل الراهب عندهم عند له اربعون سنة ما مس الماء. هذا من اذا مدحه الراهب عندهم يقولون هذا فيه نسأل الله العافية وتبعهم بهذا بعض الصوفية قال ولهذا تركوا الختان مع انه شرع ابراهيم الخليل عليه السلام
18:30واتباعه واليهود اذا حاضت المرأة عندهم لا يؤكلون ولا يشاربون ولا يقعدون معها في بيت واحد. مع انهم صار عندهم هذا في الجانب في جانب الطهارات. الا انهم عندهم في جفاء في حق الله وحق الرسل. حتى يقولون عن الرسل قالوا عنهم رووا روايات عنهم وكذبوا عليهم
18:50انهم فعلوا الفاحشة وشربوا كذا وفعلوا كذا وقالوا عن سليمان انه ساحر وليس وليس بنبي وغير ذلك. بل قالوا في الله قالوا يد الله مغلولة. عندهم في هذا نسأل الله العافية والسلامة جوانب كثيرة. وقالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. وقالوا ان الله تعب واستراح يوم السبت
19:10هم يعظمون يوم السبت. كل هذا من من من جفاء في حق الله. جاءوا في بجوانب الطهارات وصار عندهم غلو. عندهم غلو. والانبياء ما جاءوا بهذا؟ ما جاءوا لا بهذا الغلو ولا بذلك التفريط. قال والنصارى لا يحرمون وطأ الحائض. وكان اليهود لا يرون ازالة النجاسة بل
19:30اذا اصاب ثوب احدهم قرظه بالمقراظ. يعني ما يكفيه التغسيل. والنصارى ليس عندهم شيء نجس يحرم اكله او تحرم الصلاة معه. وكذلك المسلمون وسط في الشريعة. فلم يجحدوا شرعه الناسخ لاجل شرعه المنسوخ كما فعلت اليهود. ولا اليهود صار عندهم غلو يقولون ما يمكن
19:50في التوراة يقولون لا يمكن ان تنسخ. وكل نبي بعد موسى كذا. وكل كتاب بعد التوراة لا يصح. فصار عندهم غلو الى هذا الحد قال والمسلمون وسط في الشريعة فلم يجحدوا شرعه الناسخ لاجل شرعه المنسوخ كما فعلت اليهود ولغيروا شيئا
20:10آآ من شرعه المحكم ولا ابتدعوا شرعا لم يأذن به الله كما فعلت النصارى. صار عندهم النصارى اجحاف في هذا الجانب ولا غلوا يعني هذه الشريعة يعني المسلمين ولا غلوا في الانبياء والصالحين كغلو النصارى. ولا بخسوهم حقوقهم كفعل اليهود
20:30ولا جعلوا الخالق سبحانه متصفا بصفات المخلوق ونقائصه ومعايبه من الفقر والبخل والعجز كفعل اليهود. ولا رفعوا المخلوق ولجعلوا المخلوق متصحفا بصفات الخالق سبحانه الذي ليس الذي ليس مثل كمثله شيء فيها
20:50كفعل النصارى النصارى جعلوا ايش؟ جعلوا الخالق كالمخلوق. اعوذ بالله وجعله يحتاج الى الى الزوجة ويحتاج الى الولد تزعموا انه تزوج مريم وانجبت له عيسى. تعالى الله عما يقولون. قال ولم يستكبروا يعني هذه الامة ولم يستكبروا
21:10عن عبادته كفعل اليهود ولا اشرك بعبادته احدا كفعل النصارى. واهل السنة الان جاء الى خصوص اهل السنة بعد ما ذكر اهل الاسلام واهل السنة والجماعة في الاسلام كاهل الاسلام في الملل. فهم وسط في باب صفات الله عز وجل بين اهل الجحد والتعطيل. الذين ينفون الصفات
21:30والاسماء وبين اهل التشبيه والتمثيل بل يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسله رسله من غير تعطيل ولا تمثيل. يعني لا نفي ولا تمثيل. اثباتا لصفات الكمال وتنزيها له عن ان يكون له فيها انداد وامثال
21:50بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ليس كمثله شيء رد على الممثلة. وهو السميع البصير رد على المعطلة. وهم وسط في باب افعال الله عز وجل بين المعتزلة المكذبين للقدر والجبرية النافين
22:10لحكمة الله ورحمته وعدله. والمعارضين بالقدر امر الله ونهيه وثوابه وعقابه. جبرية يقولون الله قدر عليها عليهم الفعل المعاصي والامور. اذا هذه يريدها الله. تعالى الله عما يقولون. قال وبين المرجئة وبين بين
22:30وفي باب الوعيد الوعد والوعيد بين الوعيدية الذين يقولون بتخليد عصاة المسلمين في النار. وبين المرجئة الذين يجحد بعض الوعيد وما فضل الله به الاضرار على الفجار. وهم وسط في اصحاب رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم. بين الغالي في بعضهم
22:50الذي يقول فيه بالهية او نبوة او عصمة. مثل الرافضة. وبين الجافي فيهم الذي يكفر بعضهم او يفسقهم كان ليش؟ كمثل الرافضة في تكفير الصحابة وتأليه علي واولاده وذريته. وبين الناصبة
23:10الذين يكفرون او يسبون عليا ومن كذا والخوارج الذين يكفرون عثمان وعليا فاهل السنة والجماعة وسط بين يعظمون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويجلونهم وينزلونهم منزلتهم كما حفظ الله لهم ذلك. قال وهم خيار هذه الامة
23:30على كل ان هذه الامة امة الوسطية والاعتدال اين الغلو والجفاء؟ قال شيخ الاسلام الانصاري ابو اسماعيل الانصاري رحمه الله قال في كتاب منازل السائلين في قضية موقف العبد بين الامر والنهي. وانه لا غلو ولا جفاء. قال تعظيم الامر والنهي يعني الاوامر الشرعية هو ان لا يعاقب
24:00مرض بترخيص جافي ولا يعارض ولا يعرض لتشديد غالي. ولا يحمل على التي توهن الانقياد. الاوامر الشرعية والنواهي لا يعارض بترخيص جافي. الذي يرخص في كل شيء حتى يجفوا فيصبح كأنه لم يؤمر ولم ينهم او بغلو يعرض لتشديد غالي يأخذ السنن ويجعلها كالواجبات
24:30ويتشدد حتى في الرخص يتركها. لا يترخص فيها. لا الشرع عدل. عدل بين ذلك الغلو ما هو الغلو وما مفهوم؟ الغلو معروف في عرف الناس يعرفونه لكنه يعني خلاصته ومجاوزة الحد. هو مجاوزة الحد. قال الفيومي في المصباح المنير آآ غلا في
25:00غلوا من باب قعدة اي تصلب وتشدد حتى جاوز الحد. حتى جاوز الحد وفي التنزيل لا تغلوا في دينكم وغال في امره مغالاة اي بالغ. ولذلك حذر النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا اياكم والغلو في الدين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية
25:20الغلو مجاوزة الحد بان يزاد في الشيء في حمده او ذمه على ما يستحقه ونحو ذلك وضابطه كما في شرح كتاب التوحيد تيسير العز الحميد للشيخ سليمان آآ ال الشيخ يقول
25:40قابطه تعدي ما امر الله به. ضابط الغلو تعدي ما امر الله به. وهو الطغيان الذي الله عنه في قوله ولا تطغوا فيه في حل عليكم غضبي. وهذا المعنى الغلو له
26:00مرادفات او مرادفات منها التطرف. من الطرف لانها مخذوة من الطرف. لانه البعد فوز من الشيء من من العدل الى الطرف. وكذلك منها التنطع. قال النبي صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون
26:20لانهم يغلون في الكلام. تنطع اصله نطع السقف الفم. يسمى النطع والذي يتكلم بتقعر كانه يخرج الكلام ايش؟ من من اعلى السقف. سقف الحلق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هلك
26:40متنطعون كما في صحيح مسلم. هلك المتنطعون هلك المتنطعون. يعني اهل الغلو وكذلك من من من الافراط. وعكس الافراط التفريط تضييع. ومن مرادفاته التشدد. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال
27:00ولن يشاد الدين احد الا غلبة كما في الصحيحين. مشادة الدين مغالبة من المغالبة والمقاومة. والعنف يسر ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ما كان اليسر فيه ما كان الرفق في شيء الا زانه وما كان العنف في شيء الا شانه. وقال
27:20يسروا ولا تعسروا. يسروا ولا تعسروا. ومنها التعسير. ايظا الغلو الذي يعسر ويشدد. وقد حذرنا الله عز وجل من الغلو في اياته وحذر نبينا النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل
27:40واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل. فهم ضلوا من قبل واضلوا كثيرا من الناس وظلوا عن سواء السبيل سواء السبيل السواء المعتدل سواء المعتدل. ظلوا فاتباعهم غلو. فاتباعهم غل ولذلك قال لا تغلوا في دينكم. وقال عز
28:00يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق. انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله. وكلمته القائلة الى مريم وروح منه. يعني لا تقول هو هو الله او ابن الله. لا تغلوا في دينكم. هذا غلو. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما
28:20قطرة النصارى بن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. فالاطراء المدح الزائد يبلغ الى حد الغلو الى حد الغلو من هذا وهذا من الاحاديث التي نهى فيها النبي صلى الله عليه وسلم عن الغلو عن الغلو. وقال اللهم لا وقال لا تجعل الله
28:40اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. وقال صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا. العيد الذي ايش يعتادونه بترتيب موعد فيصبح الى حد الغلو. بل اذا جاء الى المسجد سلم على النبي صلى الله عليه وسلم
29:00او يسلم عليه من بعيد. كل هذا من التحذير من الغلو من التحذير من الغلو. فقوله لا تغلو في دينكم تحذير نهي تحرير ونهي ويبلغ الى حد التحريم. وقال عز وجل عنهم عن مما في كان عنده من الغلو الابتداع
29:20قال ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم. الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايته. فمع انهم ابتدعوا وما رعوا حق رعايته زادوا وزادوا وهكذا. ولذلك لما اراد بعض الناس ان ان يترهب وينقطع
29:40استأذن النبي صلى الله عليه وسلم بالرهبانية انعزل عن الناس في جبل نهاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال ربانية امتي الجهاد في سبيل الله ونهاه عن ولما استأذنه عثمان ابن مظعون ان يختصي خشية ايش؟ الفتنة
30:00يختص خصال لاجل ان يكون لا يميل الى النساء نهاه وشد النهي. وقال وقال سعد ابن ابي وقاص لو اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعثمان ابن مظعون لاختصينا. كل هذا من عندهم من الحرص على التدين. من الحرص على التدين لكن نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم
30:20وبين لهم ذلك ولما جاءه يستأذنه ابو هريرة بالاختصار وخشيته قال خشية العنت يعني الزنا ان يقع في الزنا. لانه شاب وليس عنده قدرة على الزواج. فقال النبي نهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال ما كتب عليك ان تصيبه فانه
30:40مصيبة. يعني لا مفر لك عنه او كما قال صلى الله عليه وسلم. فدل على هذا انه حتى ولو كان فيه احتياط من الوقوع في الفاحشة الا انه نهى عنها لانه غلو. لانه غلو. ولذلك جاء النهي عن عن هذا باحاديث كثيرة منها
31:00حديث ابن عباس من احاديث ابن عباس عند في المسند والسنن بسند صحيح انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة يعني رمي الجمرات جمرة العقبة. هات القطلي يعني الحصى. قال فلقطت له حصيات من حصى الخلف الذي يقذف به هكذا يرمى هكذا
31:20فقال لي فاخذهن حصيات صغيرات ووضعهن بيده وقال ايها الناس بامثال هؤلاء فارموا واياكم والغلول قوة في الدين. لان هذا الموضع موضع ايش؟ غلو. لابد يحصل لماذا؟ لانهم يرمون كما قال ابن عباس
31:40اه الشيطان ترجمون و ملة ابيكم ابراهيم تتبعون او تحيون. كما في اه مصنف بن ابي شيبة فالذي يعتقد انه يرمي الشيطان يظن ان الشيطان جالس له هنا يرميه. فيرمي بالحجارة الكبير. كما رأينا بعض الناس يرمي بالنعال ويرمي بالشمسيات هذه
32:00لماذا؟ ظننا انه ها آآ يضرب الشيطان. لا هو هو هذا استشعار ما حصل من ابراهيم عليه السلام لان الشيطان عرض له لما اراد ان يذبح ابنه اوحي اليه الوحي المعروف الذي قصة ابنه
32:20اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى. قال يا يا ابتي افعل ما تؤمر ستجد الى الله من الصابرين. فلما اسلم وتله للجبين الى اخره ابليس عند العقبة الاولى وقال له لانه اخذه من مكة الى المشعر الى منى لذلك كان منى مشعر
32:40فعرظ له فاخذ قال يا ابراهيم اتذبح ابنك لرؤيا رأيته تذبح ابنك بكرك ورؤيا الانبياء حق هذي رؤيا الانبياء حق اخذ اخذ السبع الحصيات ورماه ثم عرض له عند الوسطى فرمى ثم راض له في الصغرى
33:00فصارت سنة وهذه من مقامات ابراهيم التي جعلها الله من مناسك الحج. الشاهد من هذا اه انه قال لهم اياكم والغلو في الدين. اياكم والغلو في الدين. قال شيخ الاسلام في اقتضاء الصراط المستقيم عند هذا الحديث. هذا عام في جميع انواع الغلو في الاعتقاد
33:20والاعمال وسبب هذا اللفظ العام رمي الجمار. وهو داخل في مثل الرمي بالحجارة الكبار بناء وهو داخل وهو داخل فيه مثل الرمي بالجمار بالحجار حجارة الكبار بناء على انه ابلغ من الصغار. يعني اعتقاد الناس
33:40ثم علله بما يقتضي مجانبة هدي من كان قبلنا ابعادا عن الوقوع فيما هلكوا به وان المشارك لهم في بعض هديهم يخاف اليه من الهلاك لان من قبلنا هلكوا بمثل هذا بتحريف الدين بالغلو بسبب الغلو. في حديث ابن مسعود الذي ذكرناه في صحيح مسلم هلك المتنطعون
34:00المتنطعون لانهم يتعمقون حتى في الكلام. فهم يهلكون لان ما الذي اورثه التعمق في الكلام تنميق الكلام هو محبة ان يظهر امام الناس بالعبارة الحسنة هذا نوع من الغلو. يورثه فساد النية نسأل الله العافية والسلامة
34:20يورث ذلك فساد النية. قال الخطابي في شرح سنن ابي داوود على هذا الموضع المعالم يقول المتنطع المتعلق متعمق في الشيء المتكلف للبحث عنه على مذاهب اهل الكلام الداخلين فيما لا يعنيهم الخائضين فيما لا تبلغه عقوله
34:40اهل الكلام يقصد به لا يقصد نفس الخطابيين عن الخطابة لا هو الحديث وان كان في اهل الخطابة لكن في في مدخل اخر اهل الكلام الذين علم الكلام. علم الكلام هو ما علم منطقي يتوصلون به الى العقائد
35:00بترك السنن جعلوا لهم مقدمات واصول منطقية يبنون عليها الوصول الى العقائد في اسماء الله وصفاته. ويدعون السنن النبوية فلا يتبعون الكتاب والسنة. فهؤلاء يقول الخطابي رحمه الله ابو سليمان يقول انهم يدخلون في هذا لان
35:20انهم يتكلموا فيما لا يعنيهم فهو تعمق فيما لم يأذن الله به. لان الله نهانا عن هذا. قال فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. وانظروا باتباعه. ولذلك لما سألوا عن عن الروح اليهود قالوا لقريش سلوا محمدا عن الروح. لانهم يرون ان الروح لم يبلغوا علم
35:40لانها ما جاءت بها الانبياء انما تكلموا عليها بكذا. قال الله انزل الله ويسألونك عن الروح قل الروح من امر وما اوتيتم من علم الا قليلا. قطع. هذا العلم الذي لم يكشفه الله لاحد. وما اوتيتم من العلم الا قليل من امر الله
36:00اه فاذا كان الانسان يريد ان يصل ما هي الروح كما فعل بعض المتكلمين بعض المفسرين وبعض اهلية لط جنس كالجنس اللطيف هل هي جوهر ولا عرب ولا من امر الله انت مع كل شيء قبل تصل اليه مع كل علم لابد ان تصل اليه شيء ما يمكن ان تصل اليه
36:20اه روى الامام احمد عن عبد الله عبد الرحمن ابن شبل قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرؤا القرآن ولا تغلوا فيه ولا تجفوا ولا تأكلوا به. اقرأوا القرآن ولا تغلوا فيه. بعض الناس يعني يصير عنده غلو حتى في مخارج الحروف
36:40والقراءة. البعض عنده غلو في اشياء في القرآن يريد ان يتفهمها على غير ما شرعت له. او على غير ما انزلت ولا تجفوا عنه الجفاء. البعد فتجده يأمره القرآن وينهاه وهو لا يتعظ ولا يأتمر ولا ينتهي. ولا تأكلوا
37:00لا تتخذ القرآن وسيلة الى الاكل به. انما القرآن للتعبد وفي حديث ابي هريرة عند البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لن ينجي او لن ينجي احدا عمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا
37:20الا ان يتغمدني الله برحمته سددوا وقاربوا واغدوا وروحوا وشيء من الدلجة والقصد تبلغ قصد القصد تبلغ العدل الاعتدال. واقصد في مشيك وعلى الله قصد السبيل. لكن ما ضابطه قال سددوا وقاربوا سدد سدد الى كما يسدد صاحب الذي يسدد السهم الرمية هدفه الذي يرميه ها يسدد
37:50فان لم يستطع قارب. لان الانسان لا يستطيع ان دائما ان يكون على ولذلك قال الله فاتقوا الله ما استطعتم. لا يكلف الله نفسا الا واغدوا وروحوا وشيء من الدلجة. الغدو اول النهار. والرواح اخر النهار. يعني يكون
38:10لك نشاط في اول الامر نشاط في اخره وشيء من الدلجة من الليل كأنك تسير والانسان في طريقه الى الله سائر الى ان يموت ان مسير فتأخذ النشاط في اوقاته اما الذي يسير على نشاط واحد فان البت كما في الروايات
38:30فان المنبت لا ارظ انقطع ولا ظهرا ابقى. المنبت الذي يسير في سفره سيرا واحدا على وتيرة واحدة ستهلك الدابة تحت ولن يقطع الطريق مرة واحدة لبعد المسافة فلا ظهرا ابقى
38:50ماتت لانه لم يجعل يعطيها من الراحة ولا ارظ انقطع تنقطع في نصف الطريق. فكذلك الانسان في سيره الله فيسير بسير معتدل. سددوا وقاربوا. واتقوا الله ما استطعتم ثم قال ايش؟ قال واغدوا وفي رواية وعليكم بالغدوة والروحة. الغدوة اول النهار. والروحة
39:20فشبهك بالمسير بهذا. بمسيرك الى الله عز وجل. ولذلك لما جاء لما جاء في حديث ابي هريرة قال قال انه لن يشاد الدين احد الا غلبه. لا تشاد الدين. الدين خذه برفق. خذه برفق. ولذلك لما جاء في حديث انس
39:40جاء ثلاثة نفر الى الى رهط الى بيوت النبي صلى الله عليه وسلم وسألوا اهله عن ازواج سألونا عن عبادته وما يكون في بيته. فلما اخبروا بذلك كأنهم تقالوها. يعني بالنسبة الى مقام النبي صلى الله عليه وسلم او بالنسبة لما يريدون
40:00هم وهذه هي المشكلة هو ان تقيم الشخص بما منزلته لا قيم الشرع النبي صلى الله عليه وسلم بعث بالدين الكامل الشريعة التامة والاعتدال وهو القدوة وهو اكمل العبادة ما جاء بها النبي
40:20صلى الله عليه وسلم وما فعله اكمل شيء اكمل الوجوه كان اذا سافر قصرا وافطر وصام وجمع جمع في السفر اخذ برخصه واخبر ان الله اخبر ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه. فالامر سواء
40:40وقال ليس من البر الصيام في السفر يعني ليس تقصد الصيام في السفر برا زائدا على الصيام في الحضر. هذا المقصود ولما افطر لاقوام اكادوا ان يهلكوا من العطش ووجدهم قد صاموا فقال اولئك العصاة. لمن تركوا الرخصة
41:00حتى بلغ بهم ان كادوا ان يهلكوا من العطش. الشاهد فجاء هؤلاء الى ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فكأنهم تقالوها. فقال احدهم اما انا اصوم ولا بمعنى انه يصوم كل يوم وليس المقصود الوصال الكامل لا كل يوم يصوم. صوموا ولا افطر. وقال الاخر اما انا اصلي ولا ارقد
41:20الليل كله صلاة. وقال الاخر اما انا لا اتزوج النساء. يريد ايش العزوبة؟ ظن ان ذلك هذه من رهبانية النصارى ليست من اهل الاسلام والانبياء كما قال اخبر عز وجل عنهم انهم ها جعلنا لهم ازواجا وذرية
41:40اه وقال الرابع في بعظ الروايات قال انا لا اكل اللحم. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فغظب. صعد المنبر وقال ما اقوام يقولون كذا وكذا. اما اني اصوم وافطر واصلي وارقد. واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن
42:00فليس مني لانهم هؤلاء فعلوه لا ترخصا فعلوه رغوبا عن السنة. تجاوزوا الحد. تجاوزوا الحد فمن رغب عن سنتي فليس مني. قال ابن حجر رحمه الله في فتح الباري قوله فمن رغب عن سنتي فليس مني المراد
42:20بالسنة الطريقة التي تقابل الفرظ والرغبة عن الشيء الاعراظ عنه الى غيره. آآ اقال او مراد بالسنة الطريقة لا التي تقابل الفرض لا التي تقابل الفرظ لان الذي يقابل الفرض المستحب السنة
42:40المستحب. والمراد هنا ليس المراد بالسنة سنة المستحب. لا المراد به طريقة النبي صلى الله عليه وسلم. الدين. هنا قال والمراد من ترك طريقتي واخذ بطريقة غيري فليس مني. ولمح بذلك الى طريق الرهبانية
43:00فانهم الذين ابتدعوا التشديد. كما وصفهم الله تعالى ورهبانية ابتدعوها. قال وقد عابهم بانهم ما ما وفوه بما التزموه. وطريقة النبي صلى الله عليه وسلم الحنيفية السمحة. فيفطر ليتقوى على الصوم وينام ليتقوى على القيام
43:20ازود لكسر الشهوة واعفاف النفس وتكفير النسل. وفي قوله فليس مني يقول ابن حجر ان كانت الرغبة قرب من التأويل يعذر صاحبه فيه. يعني تأول وظن ان الدليل مع مع هذا القول الذي كذا. فهذا يقول
43:40اذر بانه متأول ظن ان هذا اتبع للسنة. ظن ان هذا اتبع للسنة. لا معارضة للسنة عنادا. هذا المعنى. فمعنى فليس مني ليس على طريقتي. ولا يلزم ان يخرج عن الملة. لا يلزم التكفير. لا نأخذ منها التكفير
44:00لا. قال وان كان اعراظا وتنطعا يفضي الى اعتقاد ارجحية عمله. فمعنى فليس مني ليس على ملتي لان اعتقاد ذلك نوع من الكفر. وقال الطبري فيه الرد على من منع استعمال الحلال من الاطعمة والملابس واثر
44:20الثياب وخشن وخشن المأكل. يعني الذين يقصد اهل التصوف الذين يريدون يمنعوا هذا لا. الشريعة ما جاءت بهذا. الشريعة جاءت بالاباحة يحرم عليهم الخبائث. يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث
44:40طيب على كل كل من خالف السنة علما وعملا واعتقادا لابد ان يقع في احد طرفي الحق. اما في الغلو واما في التفريط. لان الحق وسط بين ضلالتين وسط بين الضلالتين. ولذلك يقول عز وجل فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد
45:10الحق الا الضلال. فانى تصرفون. وقال عز وجل فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا. انه بما تعملون بصير فاستقم كما امرت بالشريعة التي جاءت. لا يزيد ولا ينقص. ومن تاب معك. من تاب معك من المؤمنين
45:30واسلموا معك فليستقيموا كما امروا. ولا تطغوا انه بما تعملون بصير. وقال عز وجل قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين. لانهم
45:50لم يتوبوا اليه ولم يستقيموا على دينه. ولذلك قال عز وجل ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. استقاموا على دين الله فقال يا رجل يا رسول الله قل لي في الاسلام قول لا اسأل عنه احدا بعدك. قال قل امنت بالله ثم استقم. قل امنت بالله ثم استقم
46:10وقد ذكر اهل العلم من من علامات المبتدعة الغلو. ان الغلو من علامات المبتدعة. فقال الشيخ سليمان ابن سحمان رحمه الله في في كتابه منهاج اهل الحق والاتباع في مخالفة اهل الجهل والابتداء. قالوا
46:30من علامات صاحب البدعة التشديد والغلظة والغلو في الدين ومجاوزة الحد في الاوامر والنواهي وطلب ما يعنت الامة ويشق عليهم ويحرجهم ويضيق عليهم في امر دينهم وتكفيرهم بالذنوب والمعاصي الى غير ذلك مما هو مشهود مذكور في احوال اهل
46:50البدع صح؟ تجده ما يرضى عن اه سلوكيات الناس او كذا تتهمهم بكذا اذا اذا اشد مما يعني مما امرت به الشريعة. باشد مما امرت به الشريعة. بل قد يبلغ ببعضهم الغلو الى الغرور الى الغرور. وان ينتقم
47:10صغيرة تجده ينتقص العلماء ويرى انه مفرطون ويرى انهم مداهن ويرى كذا بل يبلغ الامر باشد من ذلك بل حصل ببعض برأس الخوارج اتهام النبي واحتقار الصحابة كما كان من ذو الخويصرة كان يأتي الى مجلس المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم فيه والصحابة ويدعهم مجلسهم ويذهب
47:30يصلي ويترك مجلس النبي صلى الله عليه وسلم. فيه مجلس العلم والوحي وفيه النبي صلى الله عليه وسلم. يكفي فيها النبي صلى الله عليه وسلم. فيه فضلاء كبارها ابو بكر وعمر وعثمان والناس هؤلاء علي وهو يحتقرهم ويذهب يتركهم لماذا؟ لانه يرى انهم
47:50انهم في شيء آآ او يرى نفسه انه في شيء افضل مما هم فيه. بل قال للنبي صلى الله عليه وسلم اعدل يا محمد كما في حديث آآ سعيد الخدري انه قال بينما رسول الله وسلم يقسم قسما اتاه ذو الخويصرة. وهو رجل من تميم فجاء من امامه وجاء
48:10من وراءه جاء عن يمينه وجاء عن شماله يعرض يريد ان يعطي من مما اعطاه. فقال فلما رأى ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم اعطى رؤساء العشائر يتألفهم على الاسلام كما امره الله ولم يفعل الا ما امر الله به. لان هؤلاء من المؤلفة قلوبهم الذي امر الله باعطائهم تأليفهم على الاسلام
48:30فلما لم لم يعطه قال اعدل يا محمد فانك لم تعدل من اليوم. تأمل شخص جرى من نفسه العدل وانه يأمر بالمعروف. وينهى عن المنكر. هكذا تصور له نفسه. الشيطان زينها له
48:50فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويلك خبت وخسرت. ومن لم يعدل اذا لم لم اعدل. ايأمنني من في السماء ولا تأمنون يأمنه الله. فقال فقال عمر ائذن لي ان اظرب عنقه يا رسول الله. فقال دعه فان له اصحابا
49:10ان يحقر احدكم صلاته مع صلاته صيامه مع صيامه وقراءته مع قراءتهم يقرأون القرآن لا تجاوز تراقيهم. يعني لا يصل الى قلوبهم باللسان. يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية
49:30اينما لقيتموهم فاقتلوهم. فلو ادركتم لاقتلنهم قتلى عاد. فهنا ما الذي بلغ بهذا الرجل هو الغلو الغلو حتى لم يقنع برسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد يبلغ الانسان الى اشد من هذا
49:50اذا رأيت من يحتقر العلماء او او يتهمهم فهذا طريقته طريقة من قبله الذين اتهموا الانبياء. الذين اتهموه الانبياء. وفي حديث في صحيح ابن حبان من حديث جندب البجلي ان حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
50:10ان اه انما اتخوف عليكم رجل قرأ القرآن حتى اذا رؤيت بهجته عليه وكان ردءا اسلام غيره الى ما شاء الله. فانسلخ منه ونبذه وراء ظهره. وسعى على جاره بالسيف
50:30ورماه بالشرك. قال قلت يا نبي الله ايهما اولى بالشرك؟ الرامي ام المرمي؟ قال بل الرامي. بل حديث صححه ابن حبان. الذي يرمي جاره بالشرك لماذا؟ لانه يرى نفسه هو المسلم. لانه بلغ الغلو منه ان يكفر الناس
50:50هذي بعد ما قرأ القرآن ورؤية بهجته عليه وكان الرداء للاسلام غلى. ولذلك النبي وسلم قال اقرؤوا القرآن ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تأكلوا به. القرآن اقتصاد. يأخذه باقتصاد وباعتدال. فلذلك
51:10من الاسلام غلوا في العبادات الى ان غلوا بالاعتقادات الى ان وصل بهم الامر الى ذلك. ولذلك حذرنا النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الطوائف كيف بين انهم يكثرون كما في حديث معاوية الا انما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ الا ان من قبلكم من اهل الكتاب افترقوا على ثنتين
51:30وسبعين ملة وان هذه الملة على ثلاث وسبعين وان هذه الملة يعني الاسلام ستفترق على ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحد في الجنة وهي الجماعة. وهي الجماعة. وانه سيخرج في امتي اقوام تتجارى بهم تلك
51:50اهو كما يتجارى الكلب بصاحبه. لا يبقى منه عرق ولا مفصل الا دخله. الكنب الحديث في السنن في المسند والسنن بسند صحيح. كلب ده الكلاب. سم داء الكلاب داء الكلب. مسعور. فهنا لم ينج من ذلك الا الجماعة
52:10من هم الجماعة بينهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله؟ في حديث انس بن مالك انه قال حديث عبد الله بن عمرو بن العاص انه قال قال صلى الله عليه وسلم لما ذكر اختلاف الميلاد السبعين قال هي من كان قال ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة قالوا
52:30يا رسول الله قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي. فالذين على السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم هم الناجون من هذه الامم الهالكة وهم الطائفة المنصورة الذين اخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم بانهم لا تزال طائفة على من امتي على الحق اه
52:50صورة في رواية ظاهرين حتى تقوم الساعة. لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. وهم قلة لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انهم قلة في صحيح مسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء. سيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. وفي حديث انس النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشدد
53:10على انفسكم فيشدد الله عليكم فان قوما شددوا على انفسهم فشدد الله عليهم. فتلك بقاياهم في الصوامع رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم. فهم شددوا على انفسهم فشدد الله عليهم. رواه ابو داوود وابو يعلى بسند حسن
53:30فالعبد يتواضع لله ويتعبد لله بتذلل وشعور بالتقصير. اما اذا تعبد لله بمنة وشعور بالبلوغ وان بلوغ الكمال وانه كذا. اعلم انه مخذول نسأل الله العافية والسلامة. ان لم يتدارك الله برحمته
53:50العبد دائما شعوره بالعبودية والتقصير ولذلك اذا سلم من صلاته التي تقرب بها الى الله يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله فبذلك فعله النبي صلى الله عليه وسلم. وآآ اذا
54:10ختم حجه امر بالاستغفار. وغير ذلك من اعماله. حتى في قيام الليل واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. لماذا؟ لانه مقصر مهما كان. لم يقم بحق العبودية. فاذا استشعر انه عبد
54:30مقصر ذهب عنه الغلو. اما اذا استشعر انه ادم عليه نظر الى الناس بانهم قصروا وهو الكامل عند ذلك وجد الشيطان عليه المدخل نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الدين يسر
54:50من يشاد الدين احد الا غلبه فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلج. والحديث الصحيح ان هذا الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه. الدين كامل واسع
55:10ما يستطيع كماله الا الا النبي صلى الله عليه وسلم. من دونه يقصر. ولكن اتق الله. ولذلك هذه الامة المرحومة ذكر الله انها فرظت طوائف. قال ثم اورثنا الكتاب او ثلاث اقسام. ثم ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
55:30ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. فهؤلاء اما سابق السابقون السابقون اولئك المقربون. ومع ذلك لم يبلغوا الكمال المطلق ابو الكمال لكن رظي الله منهم لانه لم يخلو احد من ذنب كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. هؤلاء الكمل
55:50فيها مخطأ لكن يتوبون الى الله ويستغفرونه. وينيبون اليه هذا جعلهم من اهل الكمال. والمقتصد من من فعل واجبات واجتنب المحرمات واذا قصر تاب الى الله واناب فهو مقتصد. هؤلاء من اهل الجنة
56:10الف ظالم لنفسه عنده ذنوب. فهذا تحت مشيئة الله. تحت مشيئة الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم القصد القصد تبلغ كما في سنن النسائي وغيره. فلذلك العبد يعني يحرص على ان يعتدل
56:30يعني يكون يعني معتدلا في دينه. ولذلك لما جاءت جاءت جاء النبي دخل النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة وعندها امرأة قامت فقالت من هذه؟ قالت فلانة تذكر من صلاتها وصيامها وكذا انها تصوم مدحتها عائشة فقال النبي صلى الله عليه وسلم مه عليكم من
56:50ما لي ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا. لابد من من الاطاقة ودخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد وفيه احدى معتكفة وكانت فيه حبل. فقال من هذا؟ قالوا هذا لزينب. ربطته اذا تعبت تعلقت به. يعني
57:10اذا تعبت من من اه القيام تعلقت به. فقطعه وقال عليكم من الاعمال ما تطيقون. فقطعه وآآ اذن صلى الله عليه وسلم لمن لم يستطع القيام ان يجلس. المهم انه هو التشديد
57:30تشديد لم يأذن الله به. بل اذن بالرخصة. قال ما جعل عليكم في الدين من حرج. فالعبد يكون يعني معتدلا. كذلك لا يجعله ذلك مجانبة الغلو ان يقع في التفريط. فيقع في التفريط ويترخص بالرخص التي
57:50تقود قريبة من الحرام هي المشتبهات لا. المشتبهات يتورع عنها. والرخص الشرعية يأتي بها لا حرج لان الله اباحه لكن لا يأتي الى المحرمات. ويقع فيها ويقول الدين يسر. اصبح كثير من الناس اذا قلت له هذا ما يجوز. حرام هذا نوع من الربا. قال يا اخي
58:10لا تشددون الربا الذي حرمه الله بكتابه. ونص عليها النبي صلى الله عليه وسلم تجده يقول لك ايش بقي هذا؟ هذا ما عنده غلو في في الجانب الاخر. وهو التفريط انما الامر كما قال النبي سددوا وقاربوا
58:30لا افراط ولا تفريط. وقاربوا ولذلك العبد بين بين هذا بين هذا وهذا مستقيم. الصراط المستقيم بين بين هذا ولا تلازم كما ذكرنا بين ان الذي يدع الغلو ان يقع في التفريط لا اعتدل صحابة النبي صلى الله عليه وسلم كانوا اشد الناس
58:50تمسكا والتزاما للنصوص الشريعة. ومع ذلك لم يحصل منهم غلو. والذي حصل من استفتوا النبي صلى الله عليه وسلم في امور نهاهم عنها فتركوها ما عاندوا وبقوا على غلوهم. لا تركوها واجتنبوها. فلذلك لما قالوا يا رسول الله انت سيدنا وابن سيدنا
59:10خيرنا وابن خيرنا فقال يا ايها الناس او افضلنا وابن افضلني قال ايها الناس قولوا بقولكم او ببعض قولكم وليستجرينكم الشيطان. في رواية لا يستهونكم بقولهم لانها صرخة خيرنا وافضلنا لا شك في ذلك. لكن خشي منهم ان يبلغ ذلك قال لا يستجرينكم الجري هو الرسول
59:30الشيطان جريء الرسول فيقول لا يتخذكم رسولا الى الناس بكلامكم هذا. فما فنهاهم ولذلك لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا قائما بالشمس وقال من هذا؟ قالوا ابو اسرائيل. صائم نذر ان يصوم وان يقوم في الشمس. فقال مروه
59:50فليجلس وليستظل وليتم صومه. الصوم مشروع يتم الصوم. لكن القيام هذا بالشمس غير مشروع غلو ان ان يبقى قائما لم قال نهى عنه. نهاه عنه. ولما رأى رجلا امرأة او يهادى
1:00:10بين بين آآ امرأة نذرت ان تحج على رجليها. قال ان الله غني عن عن آآ اختك آآ لنفسها. غني مره فلتركب ورأى رجل يهادى به بين رجل يسير لكن من التعب بين الحج على رجليه فقال المرور فليكبر
1:00:30يركب فان الله غني عنه. شريعة الله غنية عن هذا. دين الله غني عن هذا. ورأى رجلا يقود رجلا بنسعة بانفه يقوده الطواف قال نذر ان يطاف به وهكذا. فاخذ الحبل وقطعه. وقال خذ بيده. خذ بيده لانه مو بهيمة هذا
1:00:50فانسان مع ان هذه نذور نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم ما يوفى بالنذر لانها معصية وقال من نذر ان يعصي الله فلا يعصه وكفارته كفارة كفارة آآ يمين
1:01:10المهم ان العبد يكون ان يكون معتدلا بين الافراط والتفريط ويعبد ويتعبد لله بشريعته ودينه ولا اكمل ولا احسن ولا اتم اه من هذه السنة. قال شيخ الاسلام ابن تيمية كلمة نختم بها لانها من احسن الكلام
1:01:30يقول ولست تجد اتفاقا وائتلافا الا بسبب اتباع اثار الانبياء من القرآن والحديث وما تبع ذلك ولا تجد افتراقا واختلافا الا عند من ترك ذلك وقدم غيره عليه قال تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم فاخبر ان اهل الرحمة لا يختلفون
1:01:50واهل الرحمة هم اتباع الانبياء قولا وفعلا وهم اهل القرآن والحديث من هذه الامة فمن خالفهم في شيء فاتوا من الرحمة بقدر فلذلك يحرص العبد على آآ ان يطلب الاكمل باتباع السنة. فان السنة هي الاكمل وهي الافضل
1:02:10وهي التي تؤدي الى بر الامان باذن الله تعالى وهي التي امرنا بلزومها بقول وسلم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء من بعدي من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
1:02:30رواه احمد واصحاب السنن بسند صحيح نسأل الله تعالى ان يلزمنا السنة وان يعيذنا من البدعة والفتنة وان يصلح احوالنا واحوال المسلمين وان يحفظ بلادنا وولاة امور من كل سوء ومكروه انه جود كريم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تفضل