36 - شرح كتاب الرقاق من صحيح البخاري - الدرس السادس والثلاثون - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:30صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علماني يا كريم ربنا لا تزهر قلوبنا بعد اذ هديتنا هب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب
0:50اما بعد ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قراءتنا هذه الليلة في صحيح البخاري. في الرقاق في الحديث الثاني من باب الخوف من الله. اه من باب عن المعاصي وهو حديث ابي هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
1:20انما مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا لما اضاءت ما حوله جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيها فجعل يزعهن ويغلبنه فيتقحمن فيتقحمن فيها فانا اخذ بحجزكم عن النار وانتم تقحمون فيها
1:50هذا الحديث ذكرنا في الدرس الماظي ان الحافظ رحمه الله نبه على ان الميزي لم يذكر. لم يذكر في الاطراف انه في الرقاق. وان الحافظ لما شرحه في كتاب الانبياء لم يذكره
2:10او لم يستحضره فلما وجده اثناء الشرح اه شرحه هنا وذكرنا المقصود من هذا او الفائدة هذا التنبيه هذا الحديث ايضا ظلم فيه النبي صلى الله عليه وسلم المثال اه التحذير او للامر بالانتهاء من المعاصي. اه
2:40وفيه تنبيه ايضا انه يجب على الانسان ان نعرف قدر النعم بهذه الرسالة النبوية قدر النعمة وحرصه صلى الله عليه وسلم على امته كما قال عز وجل حريص عليكم. بالمؤمنين رؤوف رحيم. فهو وكما
3:10قال عزيز عليه ما عنت فيما يعنثكم عزيز عليه او عناتكم عزيز عليه يعز عليه صلى الله عليه وسلم كل ما هو سبب للعنت هو رحمة للعالمين جميعا ولذلك قال في هذا الحديث مثلي و او
3:40انما مثلي ومثل الناس عموم الناس. لان الله ارسله رحمة للعالمين. ولذلك كان يبالغ عليه الصلاة والسلام في النصح والشفقة على الجميع. ولذلك رفق الله به فقال فلا تذهب نفسك عليهم حسرات نهاه عن
4:10تذهب نفسه حسرة عليهم لما كان فيه من المبالغة في الرفق والرحمة صلى الله عليه وسلم وكما قال لست عليهم بمسيطر. وعزاه بهذا تعزية وقال له انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. يخفف عليه ان الهداية ليست بيده
4:40حتى يرهق نفسه اكثر من اللازم. او يذهبها تلفا تحسرا عليهم يبذل ما عليه من ما امر به من الدعوة ويبلغ البلاغ المبين. كما قال عز وجل يا ايها النبي
5:00وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس واما اه الهداية فإلى الله عز وجل وقال وانذر عشيرتك الاقربين. امره بالانذار. كان ينذر المهم انه كان صلى الله عليه وسلم رفيقا ما ترك شيئا يدل على الله
5:40اهدي اليه. ويوصل الى الجنة ورضوان الله الا وارشد الناس اليه. وما ترك يصد عن الله سبيله ويهدي النار الا وحذر منه صلى الله عليه وسلم علم ذلك من علمه وجهله من جهله جهل ولذلك كان الناس في
6:10كان الناس في في ذلك بحسب علمهم به. بحسب علمهم فان اعلمهم بديني به وبدينه اعظمهم حظا من الهداية والرشاد. ومثال ذلك في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبالعلماء بسنته وسيرته كما قال عز وجل انما يخشى الله من عباده
6:50العلماء العلماء هم الذين يخشون الله وفي هذا الحديث وفي الذي قبله ايضا آآ ضرب الامثلة وهذا مشروع للمعلم والداعي الى الله يضرب الامثلة بما لا خطأ فيه حتى لا يفهمه الناس خطأ اذا يتجاوز الحدود يكونوا يضرب المثال عن علم
7:30لان من بعض الجهلة من بعض الجماعات منتسبة للدعوة تضرب امثلة خاطئة فيقعون في محظور وبالغوا في ذلك حتى تركوا العلم وانشغلوا بضرب الامثلة بدعوة ضرب المثال هو جزء من من العلم او من التعليم
8:00جزء من اسلوب التعليم. مع سلب التعليم النصوص من الكتاب والسنة. والوحي لكن القصص كما ذكر الله في كتابه وذكر الرسول صلى الله عليه وسلم اسلوب من اساليب التعليم كذلك
8:20اول مثال كذلك الوعظ كذلك اه ذكر الحصر والعدد سبعة يظلهم الله في ظله كما قال اية كذا الى اخره. هذه انواع من اساليب التعليم وان شرعها الله عز وجل في الدعوة والتعليم افهام الناس
8:50قال عز وجل وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. فالقرآن مليء بالامثال ثم كذلك واما فيما يتعلق اسماء الله وصفاته فلا لان الله نهى عن ذلك وقال فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون
9:20يعني لا تقيسوه وتضربوا له مقايسات حتى تقع في الشرك لان الانسان لا يعلم كونه الله حتى يضرب له المثال كذلك ليس لله مثيل حتى يقيسه عليه. لانما هو على النظراء الله لا ننسي لا لهم ولا نظير
9:50واخذ العلماء من هذا دليل على حجية القياس وانه صحيح لان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث في هذه الاحاديث واحاديث كثيرة. اه هنا قال انما مثلي اي المثال الذي يضرب عليه ومثل الناس اي حال الناس كمثل رجل
10:20استوقد نارا فلما اضاءت جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيها. فجعل يزعهن ان يمنعهن. واستوقد نارا للنفع الانتفاع بظوئها الانتفاع دفئها الانتفاع بالطبخ بها لان الله جعل النار متاعا
10:50وتذكرة كما قال عز وجل. هي تذكرة ومتاع لكن الجاهل يقع فيها الفراش كل ما يفرش في يعني يطير بتفريش الجناح ولكن ولذلك قال قال في الحديث الاخر الصحابي قال كنا مع رسول
11:30في غزوة فمررنا بحمرة لها فراخ. فاخذ رجل من القوم فراخها فجاءت عمرت وتفرش عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم من فجع هذه بفراقها فقال الرجل انا
11:50قال اطلق الاخرة. الشاهد من هذا قوله تفرج تقرب منه النبي صلى الله عليه وسلم وتفرش بجناحها. لكن المقصود هنا ليس المقصود كل طائر وانما المقصود هذه ما يسمى بالحشرات التي تفرش عند الضوء
12:10عند الضوء تقحم النار الفراش الابيض هذا الفراش الابيض ليس فراش الربيع ملون الفراش الابيض هذا هو الذي يقع في النوم صغير آآ قال هذه الدواب هذه جعل الفراشة وهذه جعل الفراش وهذه الدواب وايضا الدواب التي تدب احيانا
12:40احيانا لا تطير لا تفرج وانما تدب تأتي الى الظوء اه وصهاره ما يعرف بالبرافش ان البعوض يسمى البق ويسمى وان كان هناك انواع البرغش ايضا صغار البعوض او صغار البق آآ
13:10فجعل الرجل يزعهن الوزع الماء يمنعهم يعني ويدفعهم. والوازع كما يقولون الوازع الديني يعني المانع الديني. كما قال عثمان ان الله يزع بالقرآن بالسلطان ما لا يزع بالقرآن اي يمنع بالسلطان لان السلطان يؤدب
13:40بس مباشرة. والقرآن يعظهم والتأديب ابلغ من الوعظ. هذا هو المقصود به قول يزعم بالسلطان ما لا يزع بالقرآن اراد ان السلطان يؤدب الناس ويخافونه قال اه في تقهمنا او فيتقهمنه فيتقه
14:10فيها ان يدخلن فيها. اه لان هو الاقدام والوقوع في المهالك. او الامور الصعاب قال فانا اخذ بحجزكم عن النار. هذا هو المثال. يعني موقفه صلى الله عليه وسلم انه
14:40يزعهم ويمنعهم وانتم تقحمون فيها. هذا الصورة الحقيقية له عليه الصلاة والسلام السلام انه يمنعهم حتى بشدة بالمسك بحجزهم. وهم يتقحمون والحجز هي جمع حجزة والمقصود بها معقد الازار. وموضع التكة من السراويل. يعني موضع الاليزار اذا عقدته مو غاب
15:20كأنه يدفعه يسحبهم منه. حتى لا يقع فيها. والمقصود الذنوب من الذنوب التي توصل الى النار نعوذ بالله. هنا قال فانا اخذ بمد و كسر الخاء والتنوين على الذال على انه
15:50يعني اسم فاعل. اخذ مثل ظارب. وتارك الى اخره وفي وروي ايظا بصيغة الفعل المظاع اخذ بالمد وظم الخاء اخذوا قال النووي روي باسم الفاعل يعني اخذ اخذ ويروى بصيغة المضارعة
16:30من المتكلم يعني صيغة المتكلم. لان حروف المضارعة الهمزة والنون للمتكلم بالنسبة للمتكلم اخذ نأخذ الى اخره واخذ ممدودة لان فيها همزتان. لان فيها همزتين. همزة المتكلم المضارع وهمزة اصل الكلمة. اصل الكلمة اخذ عين الكلمة. فهي همزة اصلية
17:10دخلت عليها همزة المظارعة التقى هاتان الهمزتان وصار تأخذ السكر احدهما فادمج في الاخر وصار المهم انها واما باسم الفاعل فيقول ابن حجر هو الذي وقع في البخاري رواية مسلم فيها اخذ واخذ واخذ واما البخاري ففيها الا رواية واحدة
17:50اخذ وقوله فانا هذه فانا اخذ الفاء هذه يقول ابن حجر عن الطيب انها الفاء فيه فصيحة. الفاء الفصيحة. والفاء الفصيحة سميت فصيحة لانها تفصح عن محذوف. كالكلام. يعني قبلها محذوف. افصحت عنه
18:30فيها ومتضمنة لمعنى الشرط فكأن الكلام هنا اذا علمتم ذلك فانا اخذ بحجز الحديث ظرب فيه المثال بالرجل الذي اوقد نارا والفراش يتساقط فيها ويغلبنه فيتقحان فيه. قال فانا آخذه هنا محذوف وهو
19:00اذا علم ذلك المثال فانا اخي هذا المقصود. فاذا هي الفاء الفصيحة ولابد ان يكون متظمنة بشرط متظمنة جملة شرطية يعني لانه قال اذا هذي شرطية لان ندخل في دواب الشرط فيكون المحذوف آآ شرط فعل الشرط
19:30الشرط وفعله ويبقى جوابه. هذا المقصود. يعني اذا علمتم هذا فعل الشرط شرط وفعله. جوابه فانا اخذ آآ واذا قلنا انها عاطفة آآ هي ما يعطف جملة على جملة العاطفة هي التي تعرف جمل لكن هنا الظاهر انها مثل ما قال فصيحة طيب
20:10اه الحديث هذا اردفه المصنف للحديث الذي قبله حديث النذير العريان حديث النذير العليا ولذلك ذكر الحافظ ان هذا الحديث فيه اشارة الى ان الانسان احوج الى النذير منه الى البشير. لان
20:40مائلة الى الحظ العاجل دون الحظ الآجل. دائما يحب العاجلة كما ذكر الله كلا بل تحبون العاجلا قال ان هؤلاء يحبون العاجل ويعذرون وراءهم يوما ثقيلا ففيها حب العاجلة ولذلك محتاج الى التخويف
21:10محتاج الى التخويف والانذار. وفي هذا الحديث ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الرأفة والرحمة والحرص على نجاة الام وفيه البلاغة في المثال ضرب المثال حيث انه شبه تهافت اصحاب الشهوات في المعاصي
21:40التي تكون سببا للوقوع في النار شبهها بتهافت الفراش الواقع في النار لانه ما حملها للوقوع في النار الا اتباع الظوء. اتباع الظوء بلا فكر وعقل لو كانت تعقل لعلمت ان هذا الضوء سيحرقه. وانه يكفي من الانتفاع بالظوء البعد من بعد
22:10لماذا الاقتحام؟ فلضعف عقلها طيشها سقطت في النار. كذلك اصحاب الشهوات لضعف عقلهم وطيفهم يتهافتون على النار. والمقصود اسباب النار وهو الشهوات فلما وقال تقحمون فيها لما كانت النار لها ضوء يبهر الرائي ولا حرارة تثير الغرائز ايضا
22:50الانسان فيه غريزة كامنة من الشهوات والمعاصي الحرارة الموجودة فيه. فكانت المعاصي فتنة للناس. فشبهوا بحرارة النار وضوئها المبهر. الظوء يبهر يغر. والحرارة تجذب فهذه الفراش ضعيفة العقول تغتر بها. كما ان اصحاب المعاصي
23:30يغترون بذلك فتثور عندهم الغرائز لوجود الحرارات حرارة الشهوات. قال ابن بطال هذا او هذه امثال ضربها النبي صلى الله عليه وسلم لامته لينبههم بها على استشعار الحذر خوف التورط في محارم الله والوقوع في معاصيه. ومثل لهم ذلك بما عاينوه وشاهدوه من امور الدنيا
24:00يقرب ذلك الى افهامهم. ويكون ابلغ في موعظتهم. تمثل اتباع الشهوات المؤدية الى النار بوقوع الفراش في النار. لان الفراش من شأنه اتباع ضوء النار. حتى وقع فيها فكذلك متبع شهوته. يعول به ذلك الى العذاب. اعوذ بالله وشبه جهل راكب
24:30بجهل الفراش. لانها لا تظن ان النار تحرقها حتى تقتحم فيها كذلك يعني صاحب الشهوات من طيشه انه لا يظن انها توصله الى في النهاية الى العذاب. قال الطيبي رحمه الله تحقيق
25:00تشبيه الواقع في هذا الحديث يتوقف على معرفة معنى قوله ومن يتعدى حدود الله فأولئك هم الظالمون وذلك ان حدود الله محارمه ونواهيه كما في الحديث الصحيح الا ان حمى الله محارم
25:20ورأس المحار محارم حب الدنيا. وزينتها واستيفاء لذتها وشهواتها تشبه صلى الله عليه وسلم اظهار تلك الحدود ببياناته الشافية الكافية من الكتاب والسنة باستمرار الرجال من النار. وشبه فشو ذلك في مشارق الارض ومغاربها. باضاءة تلك النار ما
25:50المستوقد وشبه الناس وعدم مبالاتهم بذلك البيان والكشف وتعديهم حدود الله وحرصهم على ومنعه اياهم عن ذلك باخذ حجزهم يعني شبهه بالفراغ اللاتي يقتحمن في النار. ويغلبن المستوقد على دفع
26:20قال ويغلبن مستوقد على دفعهن كما ان المستوقد كان غرضه من فعله انتفاع الخلق به من الاستضاءة والاستدفاء وغير ذلك والفراش ولجهلها جعلته سببا لهلاكها. فكذلك كان القصد بتلك البيانات اهتداء الامة
26:50جنابها ما هو سبب اهلاكهم. وهم مع ذلك لجهلهم جعلوها مقتضية لتردهم وفي قوله اخذ بحجزكم استعارة مثل حال منعه الامة عن الهلاك بحالة رجل اخر هذا بحجزة صاحبه الذي يكاد يهوي في مهواة مهلكة. هذا بالنسبة لكلامه كلام الطيبي
27:20بقي ان نقف مع لفظة في الحديث وهي قوله فيقتحمن او فيتقحم فيقتحمن اه الظاهر انها مضبوطة فيقتحمن يحتاج اننا نراجع لعل هذا ان شاء الله يكون في درس المقبل الى الآن ما بقي شيء
28:00الاذان حتى نقرأ الحديث الثاني الحديث الثالث قال حدثنا ابو نعيم حدثنا زكريا عن عام قال سمعت عبد الله ابن عمر يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. هذا الحديث
28:20ظاهره اه الحصر الاسلام في في هذا من سلم المسلمون من سار يده. وحشر الهجرة بالنهي ليس هو المقصود. هذا الحصر ليس على ظاهره. بل هذا من العام الذي يريد به الخاص. يعني قوله المسلم اللام
28:40هذي في ظاهرة تفيد العموم لكنها لا المقصود الخصوص. ليس المقصود به المسلم اسلام اسلام العام. واما لان المسلم الاسلام العام هو آآ من استسلم لله ظاهرا وباطنا المراد هنا خصوص آآ
29:10سلوك مسلم مع اخوانه. وحقوق بعضهم على بعض. فالمسلم من الذي امتثل الاسلام حقيقة هو من سلم المسلمون من لسانه ويده. لا يأتي يزعم انه مسلم وهو يعتدي على المسلمين لا لا بد ان يحاسب نفسه. كذلك الهجرة كذلك الهجرة كلامه هنا
29:40يعني مثله هل فيها كذلك. وهذا عام اريد به ايضا الخاص. يعني المهاجر الى الله. ها لان الهجرة الى الله اما بالبلدان واما بالانفس ارواح لان الهجرة هي في البلدان هي الانتقال من بلد الشرك الى بلاد الاسلام. والهجرة بالارواح هي هجرة
30:10بقلبه وروحه ويقينه وايمانه الى الله عز وجل. ويدخل فيها هجران المعاصي لانها تركها لله فهو مهاجر ايضا. هو مهاجر. آآ فقوله يقول ابن حجر هنا قيل خص المهاجر بالذكر تطييبا لقلب من لم يهاجر من المسلمين
30:40لفوات ذلك بفتح مكة. قيل فاعلمهم ان من هجر ما نهى الله عنه كان هو المهاجر الكامل لانه لما قال صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد بعد الفتح جاء اناس وانتقلوا الى من مكة الى المدينة بعد الفتح تهيأت
31:00الفرصة استطاعوا ذلك. ففاتتهم الهجرة. فبين ان العبد ما دام مهاجرا الى الله بقلبه وعمله بترك المعاصي فهو مهاجر. فهو مهاجر. قال ويحتمل ان يكون ذلك تنبيها للمهاجرين ان لا يتكلوا على الهجرة. فيقصروا في العمل. وهذا جيد. يعني ايضا اه المهاجرون ما ينبغي
31:30ان يتكلوا على انهم هاجروا وهذه الممادح التي في القرآن في مدحهم في السنة فيتكل لا لا لابد ان يعملوا لابد ان يعملوا. قال ابن بطال يعني المهاجر التام الهجرة من هجر المحارم
31:50وهذا الحديث من جوامع الكلم التي اوتيها النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك تجد العلماء يقفون معه طويلا حتى يعني يستنبطون منهم من العلوم والاحكام. اسأل الله عز وجل ان ينفعنا اه في سنة نبيه
32:10الكتاب وسنة نبيه وان يجعلنا من المسلمين الذين سلم المسلمون من لسانهم وايديهم ومن هاجروا معاصيه انه جواد كريم الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك عليه