39 - شرح كتاب الرقاق من صحيح البخاري - الدرس التاسع والثلاثون - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:30صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد في درسنا ايها الاخوة هذه الليلة في باب الرقاق صحيح البخاري في كتاب ثلاثين نعم قال البخاري رحمه الله باب ينظر الى من هو اسفل
1:20فمنه ولا ينظر الى من هو فوقه قال رحمه الله حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي الزنادي عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:50اذا نظر احدكم الى من فضل عليه في المال والخلق فلينظر الى من هو اسفل منه ضبط اسفل منه واسفل منه. هذا حديث باب بالقطع لينظر الى مكلف الى من هو اسفل منه او اسفل منه اي في الدنيا في امور الدنيا. ولا ينظر الى من هو فوقه
2:30اي في امور الدنيا. والمراد حتى لا يزدري نعمة الله عليه. ويجري ان يشكر ما من الله عليه به من النعم وترجم المصنف رحمه الله بهذه بهذا اللفظ الذي هو قريب الى
3:00رواية من حديث ابي هريرة عند مسلم الرواية التي عند مسلم من هذا الحديث طريق ابي صالح عن ابي هريرة قال انظروا الى من هو اسفل منكم ولا تنظروا الى من هو فوقكم
3:30فهو قريب من المعنى وشيخه اسماعيل هو ابن ابي ومالك وابن انس واسماعيل خاله مالك مالك خال اسماعيل وابو الزنا الزناد هو حمد الله بن ذكوان والعرج وعبد الرحمن بن هرمز
4:00وقوله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث اذا نظر احدكم الى من فضل عليه في المال والخلق اه فضل بتشديد على البناء للمجهول فيزيده عليه فضلا من التفضيل والمقصود ان زيادة عليه وفسرها قال في المال والخلق في المال
4:40والخلق اه بفتح الخاء. هذا هو المعروف في رواية هذا الحديث بفتح الخاء يعني الصورة في خلقه في صورته وهل يدخل فيه اه في الخلق اي المخلوقات قال الحافظ يحتمل ان يدخل فيه الاولاد والاتباع. وكل ما يتعلق بزينة الحياة الدنيا
5:30وهذا ما جزى به الكرماني وحكاه العين عنه ايضا كأنهم ارتضوا هذا اي فضل عليه في المال وما خلق له من الاولاد والاتباع. وهو احتمال مع ان ناصر في الخلط هو صورة يعني لان من الناس من يخلقه الله على صورة حسنة قوية في البنية
6:10ويتفضل باشياء كثيرة عليه من الفصاحة والبيان والذكاء والحافظة ونحوه هذه امور تدخل في الخلق ومما يدخل فيها ايضا ما هو ومن متاع الحياة الدنيا ما يؤتاه الانسان قال الحافظ
6:40ورأيت في نسخة معتمدة من الغرائب للدار قطني. الغرائب يعني غرائب مالك. لان لهذا الحديث مروي عن وهناك كتاب اسمه غرائب مالك للدارقطني والمراد به الاحاديث التي بها بعض الرواة عن مالك. التي تفرد بها بعض الرواة عن مالك. تسمى الغرائب من هذا السبيل. بمعنى
7:10انها اه غريبة الاسناد وليس الغرائب بمعنى انها مستغربات. اه يقول الحافظ لوجدت او رأيت في نسخة من معتمدة هنا حتى لا يظن نسخة يعني فيها غير معتمدة او كذا قال لا نسخة معتمدة. من
7:40الغرائب اللي دار قطني قال والخلق بظم المعجمة يعني بالخلق بالاخلاق جمع اه مفرد اخلاق والمشهور الاول لان هي لفظة موطأة ولفظة الصحيح. اقصد لفظة الصيد ومسلم وكذلك يدخل فيه ما يؤتى
8:20الانسان لان من الناس ايضا من يعطى حسن الخلق والادب والسند فايضا هذه مما يتنافس فيها الناس قال فلينظر الى من هو اسفل منه اي في المال انظر الى من هو اسفلني. قال مالا واقل صورة حتى ترى انك فضلت عليه
8:50تشكر نعمة الله. فعند ذلك يسهل عليك ما انت قصت فيه. ما كنت يعني بالنسبة الى من هو اعلى منك ما كنت فيه انقص فانظر الى من هو دونك اه يسهل عليك انك اقل منه حالا تفرح بنعمة الله التي
9:20وتيتا ويورث ذلك الشكر لك. انك تشكر الله تحمده انك لم تكن على الصورة الادنى قال العلماء هذا بالنسبة الى امور المال والدنيا كخلق اما في الدين وما يتعلق به بامور الاخرة من العلم والقرآن فلينظر الى من هو فوقه
9:50ينظر الى من هو فوقه نظرة غبطة لا نظرة حسد. متمني زوال النعمة لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فهو فسلط على هلكته في الحق
10:10ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها الناس ينبغي ان يؤخذ هذا الحديث حديث لا حسد الاثنتين على معناه الكلي لان الحديث قال اتاه الله مالا فسلط على هلكته. ما قال اتاه الله مالا وفقط. المقصود
10:40خذ به العمل الذي عمله هذا. سلط على هلكته في الحق. يعني في في نوائب الحق في اعمال البر في في المباح. ليس في الباطل. في المندب هنا ليس كثرة المال الممدوح توفيق الله العبد في العمل الصالح. الذي اوتي مالا
11:10سلط على هلكته في الحق. هذا عمل عمل الآخرة. فيحسد من هذا الجانب. من جانب التوفيق الى عمل الاخرة وليس المقصود الحسد الذي هو زوال النعمة لا المقصود به اه الذي هو التمني
11:30بمثل ما عنده لان الحسد يطلق على التمني وعلى ايضا ما يكون في النفس من تمني زوال النعمة فالمشروع هو تمني الحصول على الخير مثله. والثاني اتاه الله الحكمة. اي العلم
12:00فهو يقضي بها ويعلمها الناس. فهذا ايضا يتمنى الانسان ان يكون مثلها لان لكن لو كان يريد فقط وجود العلم دون ان يقضي به ودون ان يعلمه فهذا لا ينفعه ذلك. لان العبد الذي عنده علم ولا يعمل به
12:20ولا يعلمه ولا يقضي به سواء قضاء حكم او قضاء فتية. لان القضاء منه ما هو قضاء حكم بمعنى القاضي الذي يحكم بين الناس؟ او قضاء فتية الذي يقضي للناس
12:40والفرق بينهما ان القاضي ملزم يبين الحكم ويلزم به وان المفتي مبين للحكم ولا يلزم به. آآ اذا كان الانسان كان عنده علم ولا ولا يعمل به ولا ينفع به الناس. واذا سئل لا يعلم يحسد ان يمنعهم. ولا يدلهم عليه فهذا يخشى
13:10فعليه ان يكون من الذين آآ يقول فيهم النبي صلى الله عليه وسلم من سأل علما فكتمه الجم بي دي يا من منا والذين وصفهم الله بقوله مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا
13:32حملوا التوراة كلفوا بها. ثم لم يحملوها على وجهها. يعني لم يحملوها الحملة الصحيحة فعلى هذا آآ ينظر الى من هو فوقه في العلم والعمل الصالح ليزداد من الاكتساب ويقتدي ولذلك نؤمر نحن
14:01بان اه ان ننظر في سير الصالحين اه لماذا ينظر في سير الصالحين لاجل ان نقتدي بهم بينما هم اهل الدنيا قال الله لا تبدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم. زينة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه
14:28هي فتنة نهى عن النظر فيها. بينما اه سير الصالحين امر الله بها قال عز وجل قد كان لكم اسوة قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه كون يدلنا على انهم اسوة حسنة اذا يأمرنا بان ننظر في سيرهم
14:53قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لان النظر في سير الصالحين والانبياء الصالحين من عباد الله اقتداء في اعمالهم الصالحة لذلك الانسان يحتقر نفسه وتقصيره وينافس ويجتهد واذا رأى ان من العلماء من كان يستطيع مثلا في العلم ان يحفظ كذا وكذا يشهد ذلك همته
15:35ويزداد من من البر والاحسان وهكذا ولذلك قال العلماء قيدوا هذا الحديث فلينظروا الى من هو اسفل منه اي في امور الدنيا في امور الدنيا ولذلك لما قص الله قصة قارون ذكر اه الناس كيف انقسموا فيه
16:16وانه لما خرج في زينته قسموا فيه قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون. انه لذو حظ عظيم. هذه صفة الذين يريدون الحياة الدنيا ماذا رد عليهم؟ قال الله قال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن
16:42ذكر اهل العلم انهم ذكر اهل العلم انهم آآ نهوهم عن هذا الشيء. نهوهم عن هذا الشيء. لماذا؟ لانهم نظروا الى ما اوتي قارون من الدنيا فيها مع انه بغى كما قال الله في اول السورة في اول الايات في قصته ان قارون كان من قوم موسى فبغى
17:13واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا. واحسن كما احسن الله اليك
17:39المهم انه في امور الاخرة تنظر الى من هو فوقك من الصالحين لتقتدي بهم وتعرف تقصير نفسك. ويوجب ذلك لك احتقار ما انت عليه من العمل ويورث ذلك لك كسر النفس عن
18:08الكبر والبغي ولان الانسان قد يغتر وقد يظن انه قد سبق في اشياء من الخير بانه ينظر الى من هو دونه في الدين فينظر انه افضل منهم وانه رجل صالح وانه رجل محافظ على الصلاة وانه محافظ على كذا وانه فينظر الى من هو دونه
18:42اه قد يولد ذلك له البغي ويرد ذلك له الكبر. الامن من المكر. لكن اذا نظر الى من هو فوقه في العلم والدين رأى ضعف نفسه وتقصيره وكذلك في الدنيا اذا نظر الى من هو اعلى منه في امور الدنيا
19:08اورثه ذلك الهم والغم والتحسر والتعلق بالدنيا ونظر الى ملذاتها وانه يستطيع ان يحصل مثل ما حصلوا. ينظر الى التجار كيف يتاجرون يطبخ التجارات والطمع فيها ينظر الى الذين يكدحون كدحا شديدا فيها
19:32وكيف حصلوا فلذلك يتحسر ويقول انه ضيع فرصا كثيرة جاءته وهو لم يؤمر بهذا هو لم يؤمر بها. المهم حتى لا يزدري نعمة الله عليه وانظر الى من هو اسفل منكم. واسفل جاء في رواية فلينظر الى من هو
20:01تحته الى من هو تحته كما في كتاب الغرائب اللي دار قطني في رواية لمسلم فلينظر الى من هو اسفل منه ممن فض عليه وكلمة اسفل يقول القسطلاني وابن يقول ابن القسطناني انها بفتح اللام اسفله
20:28فمنه وانها مصححة هكذا في الفرع. فرع قال ويجوز الرعب ابن حجر قال يجوز فيها الرفع والنصب. يجوز فيها الرفع والنصب آآ في رواية عند مسلم قال في حديث ابي هريرة هذا قال فهو اجدر فهو اجدر
21:01ان لا تزدروا نعمة الله عليكم يعني اذا نظرت الى من هو اسفل منك اجدر ان لا تزدري نعمة الله عليك. يا احرى وحقيق بعدم ازدرائها يعني هو الازدراء هو التنقص حتى لا تتنقص النعمة. ولذلك روى الحاكم من حديث عبد الله بن الشخير عن النبي صلى الله عليه وسلم
21:25انه قال اقلوا الدخول على الاغنياء فانه احرى الا تزدروا نعمة الله عليكم يعني لا تكثر الولوج اليهم ومخالطتهم فانك ترى عندهم من النعم التي اوتوها اعطاهم الله والله يعطي من يشاء
21:52ولا ريب ان الشخص اذا نظر الى من هو فوقه لم يأمن ان يؤثر ذلك فيه فالدواء لذلك ان ينظر الى من هو اسفل منه يرى هذه النعمة التي عليه. ذكر ابن بطال عن الطبري انه قال هذا الحديث جامع لمعاني الخير
22:14لان المرء لا يكون بحال تتعلق بالدين من عبادة ربه آآ مجتهدا فيه لوجد من هو فوقه فمتى طلبت نفسه اللحاق به استقصر حاله سيكون ابدا في زيادة في زيادة تقربه من ربه
22:42يعني هذا بالنسبة الى الدين قالوا ولا يكون على حال خسيسة من الدنيا الا وجد من اهلها من هو اخس حالا منه فاذا تفكر في ذلك علم ان نعمة الله عليه ان نعمة الله وصلت اليه
23:09دون كثير ممن فضل عليه بذلك من غير امر اوجبه. يعني انت لست احق من غيرك لذلك هو فضل الله يؤتيه من يشاء وانت اتاك الله اتاك الله. فانظر الى من هو اسهل منك فتعرف نعمة الله عليك. قال فيلزم نفسه الشكر
23:36يعظم ارتباطه بذلك في معادي. يعني اذا جاء يوم القيامة ترى غب ذلك. تغتبط فيه وقال غيره كما في الفتح في هذا الحديث دواء الداء لان الشخص اذا نظر الى من هو فوقه لم يأمن ان يؤثر ذلك فيه. او ان يؤثر ذلك فيه حسدا
24:07ودواؤه ان ينظر الى من هو اسفل منه ليكون ذلك داعيا الى الشكر ليكون ذلك داعيا الى الشكر. قال الحافظ والقسط اللاني قالوا وقع في نسخة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رفعه قال
24:31خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا. من نظر في دنياه الى من هو دونه حمد الله على فضله به عليه. او على ما فضله به عليه. ومن نظر في دينه الى من هو فرض
24:51فوقه فاقتدى به واما من نظر في دنياه الى من هو فوقه فاسف على ما فاته فانه لا يكتب شاكرا ولا صابرا. هذا الحديث اه رواه ايضا الترمذي الحافظ سكت عنه عزاه الى النسخة وسكت عنه لكنه عند الترمذي
25:19من طريق المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده والمثنى ضعيف وهذا الحديث فوائده كثيرة جدا آآ لكن خلاصتها ما مر خلاصته هذا بالنسبة الى ما يتعلق الى هذا الباب
25:45الباب الذي يليه قال البخاري رحمه الله باب من هم بحسنة او بسيئة قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا جعد ابو عثمان قال حدثنا ابو رجاء العطاردي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما
26:16عز وجل قال قال ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلن يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة. فان هو هم بها فعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات
26:44الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة كان هو هم بها فعملها كتبها الله له سيئة واحدة هذا الحديث في الحقيقة حديث طويل. يحتاج الى شرح طويل لانه فيه مسائل
27:15باب للتنوين من هم اي في من هم بحسنة او سيئة يعني ما هي ما يتعلق به وذكره قال حدثنا ابو معمر هو عبدالله بن عمرو المنقري وعبد الوارث وابن سعيد وجعد كما في رواية ابي ابي ذر جاد ابن دينار هو جعد ابن دينار
27:44اه ابو عثمان وابو رجاء العطاردي اسمه عثمان ابن امين من بني تميم من تميم قوله فيما يرويه عن ربه هذا الحديث حديث ابن عباس وجاء فمثله حديث ابي هريرة
28:11حديث ابي هريرة ايضا في الصحيحين وهذا في الصحيحين فيما يروي عن ربه عز وجل المراد به انه حديث قدسي اي مما تلقاه عن الله عز وجل اما بلا واسطة
28:31او بواسطة الملك قال ابن حجر وتبعه القسطلاني وهو الراجح يعني انه جاء به الملك كما يجيء بالقرآن وقد يكون مباشرة مثل حديث معاذ قال الذي في سنن الترمذي اسناد الحسن الذي صلى الله عليه وسلم قال رأيت ربي في احسن صورة
29:01فقال فيما يختصم الملأ الاعلى الى اخر الحديث فهذا مباشرة سمع ربه مباشرة وان كانت رؤيا منامية الا انها رؤيا الانبياء حق فهنا فيما يروي عن ربه هل المراد به انه يروي عن ربه
29:31حديثا من قول الله عز وجل او يرويه يروي اه علما عن ربه خبرا لان جميع ما يأتي به النبي صلى الله عليه وسلم هو عن الله. ما ينطق عن الهوى
29:52والظاهر الاول لان هذا هذا الحديث هو الفرق بين الحديث النبوي والحديث القدسي ان الحديث النبوي وحي من الله لفظه من النبي صلى الله عليه وسلم والحديث القدسي وحي من الله
30:22يرويه عن ربه عز وجل وهذا هو التعريف الصحيح في الفرق بين الحديث القدسي الحديث النبوي واذا قال الحديث النبوي يعنون به ما كان من لفظه عليه الصلاة والسلام من حديثه هو
30:45واما من قال ان الحديث النبوي لفظه ومعناه من النبي صلى الله عليه وسلم والحديث القدسي لفظه من النبي ومعناه من الله يعني انه مروي بالمعنى فهذا تأليف مرجوح الصواب ان ان الحديث القدسي ايضا اوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم كما اوحي القرآن. الا ان القرآن
31:22يعني متعبد به يتلى للتعبد. ويصلى به ويقرأ قرآنا والحديث القدسي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم كما سمعه من الله. او سمعه بواسطة الملك عن الله يعني ينزل به الملك كما ينزل به القرآن عن الله. كلام الله الى نبيه
31:59ثم يخبر به النبي صلى الله عليه وسلم لكن قد يكون هناك شيء من من تصرف بعض الرواة بالرواية بالمعنى من حيث الرواة يعني مثل حديث ابي ذر في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله تعالى يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا
32:25الى اخره هذا حديث من كلام الله عز وجل احاول الى نبيي وهكذا الاحاديث القدسية على كل قال الكرماني رحمه الله آآ يحتمل ان يكون من الاحاديث القدسية يعني التي قالها الله عز وجل ويحتمل ان يكون للبيان لما فيه من الاسناد الصريح الى الله
33:04يعني مقصودة بالبيان احتمل يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم هو من كلامه ولكنه لما كان من احكام اضافوا الى الله اضافه الى الله فقال قال الله عز او يرويه يعني ان انه مما يرويه الله النبي عن الله عز وجل وهكذا جميع الاحاديث
33:32آآ لما فيه من الاسناد الصريح الى الله حيث قال ان الله كتب ويحتمل ان يكون لبيان الواقع يعني تلك القضية التي وقعت انه اوحى اليه ثم قال وليس فيه ان غيره يعني من الاحاديث اليس كذلك. يعني ليس لا يدل على ان بقية الاحاديث ليست
34:05عن الله. نعم بل جميع الاحاديث عن الله. قال لانه صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. بل فيه ان غيره كذلك اذ قال فيما يرويه
34:23اي في جملة ما يرويه هذا كلام الخطابي عفوا كلامي نقله عن ابي حجر ومرادها انه الراوي ابن عباس ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه من جملة ما يروي عن ربه عز وجل
34:48والمعنى انه جميع ما حدث به من الحديث هو عن الله عز وجل. لا لا ينطق عن الهوى وهذا محتمل. هذا محتمل ومحتمل ايضا انه حديث قدسي يعني قال الله تعالى كذا وكذا
35:16ولذلك ابن حجر عقب على على كلام الكرماني فقال والثاني لا ينافي الاول. لان الكرماني ذكر وجهين قد يحتمل انه من الحديث القدسية ويحتمل انه آآ من كلام النبي صلى الله عليه وسلم اسنده الى الله اضافه اليه. من باب انه
35:42الواقع الواقع انه جميع الاحاديث تكون عن مما يرويه عن ربه فقال والثاني لا ينافي الاول. يعني اذا اثبتنا الثاني لا ينافي الاول لان حتى الاول القدسي مروي عن الله
35:57ثم قال وهو المعتمد هو المعتمد يعني انه قدسي. ثم ايده انه قدسي برواية ابي عوانة في المستخرج. الذي استخرجه مسلم قال فيه الحديث فيما يروي عن ربه عز وجل
36:20قال ان ربكم رحيم من هم بحسنة الى اخره وفي قال وفي سيأتي في كتاب التوحيد يعني عند البخاري عن ابي هريرة بلفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل اذا اراد عبدي ان يعمل الى اخر الحديث
36:50هذا الرواية تفيد انها انه القائل هو الله عز وجل. ذكر ايضا عند عند مسلم انه قال قال الله عز وجل اذا هم عبدي فإذن هذا الحديث هو من القدسية
37:13قال ابن بطال هذا حديث شريف. بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم مقدار تفضل الله على عباده. بان على هموم العبد بالحسنة. وان لم يعملها حسنة. جعل الهم حسنة. وان لم
37:33وجعل همومه بالسيئة ان لم يعملها حسنة جعل الهم حسنة. الهم اذا لم يعمل بالسيئة اذا هم بها ولم يعملها جعلها حسنة. قال وان عملها كتبت سيئة واحدة وان عمل الحسنة كتبت عشرا
37:58ولولا هذا التفضل العظيم لم يدخل احد الجنة. لان السيئات من العباد اكثر من فلطف الله بعباده ضاعف لهم الحسنات ولم يضاعف عليهم السيئات. الحمد لله. وانما جعل الهموم بالحسنات حسنة. لان
38:23عموم بالخير هو فعل القلب بعقد النية على ذلك يعني لماذا لو قال قائل لماذا جعل الهم بالحسة هالهم بالحسنة جعله حسنة؟ قال لان الهم هو عمل القلب ونية والنية عمل يحاسب عليه الانسان وله اثر في صحة العمل من من عدم
38:58ثم قال ابن بطال فان قيل فكان ينبغي على هذا ان يكتب لمن هم بالشر اه ولم يعمله ان يكتب له سيئة. لان الهموم بالشر عمل من اعمال القلب للشر يعني هم به
39:19قيل ليس كما توهمت يعني الجواب عن هذا الايراد يقال له ليس كما توهمت اه لماذا؟ قال لان من كف عن فعل الشر فقد نسخ اعتقاده للسيئة باعتقادا اخر نوى به الخير
39:51وعصى هواه المريد للشر. وفعلا هذا تنبيه جيد يعني لو الانسان اذا نوى السيئة ثم تركها لانه ترك هذا الدية التي عزم عليها تركها الغاها نسخها بنية اخرى وهي نية الترك
40:19اجرها قال فلذلك فذلك عمل القلب من اعمال الخير فجزي على ذلك بحسنة. وهذا كقوله صلى الله عليه سلم على كل مسلم صدقة. قالوا فان لم يفعل يا رسول الله قال
40:45اه يمسك عن الشر فانه صدقة. وهذا الحديث رواه البخاري ثم قوله صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الحسنات والسيئات هنا هذه الكتابة المقصود بها انه قدرها في علمه السابق عز وجل
41:11وامر القلم فكتب جرى بها القلم هي مقدرة اللوح المحفوظ ومقدرة على العبد لان العبد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ فيؤمر الملك بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. حديث ابن مسعود في الصحيح الصادق المصدوق. في كتب عمله
41:44هنا الحسنات والسيئات لان العمل الانسان داخل في هذا هنا اعمالك ايها العبد مكتوبة قدر حسناتك سيئاتك مكتوبة ومع ذلك تقيد عليك عند العمل ويجازى عليها العبد وفي هذا الحديث رد على القدرية
42:24معتزلة الذين ينفون كتابة اعمال العبيد ويقولون ان العبد هو الذي يفعل يخلق عمله وليس لله في ذلك تقدير نقول ان الله بين في هذا الحديث انه كتب قدرها وامر القلم فجرى فيها
42:49قال ابن حجر قال الطوفي طوفي له شرح الاربعين النووية وهذا الحديث من ضمن الاربعة النووية تكلم عليه الطوفي وغيره من شرح الاربعين قال الطوفي اي امر الحفظة ان تكتب
43:11يعني كتب الحسنات والسيئات قال امر الحفظة ان تكتب جعل الحفظة آآ عن اليمين وعن الشمال قعيد. لا يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. وآآ ان عليكم لحافظين كراما كاتبين. هؤلاء هم الحفظة. فجعل الطوفي ان المراد بالذي يكتب
43:40الحسنات والسيئات في هذا الحديث هم هم الحفظة والظاهر ان المراد به اه التقدير قال الطوفي اي امر الحفظة ان تكتب او المراد قدر ذلك في علمي على وفق الواقع منها. هذا هو الصحيح. يعني القول الثاني هو الصحيح
44:11لان الحفظة تكتب الشي بعد وقوعه بعد وقوعه لان قال من هم بحسنة فعملها هنا تكتبها الحفظة. من هم بسيئة فعملها هنا تكتبها للحطب او لم يعملها الى اخره. اما قبل ذلك فلا
44:36يقول ابن حجر وقال غيره المراد قدر ذلك. وعرف الحفظة من الملائكة ذلك التقدير فلا يحتاج الى الاستفسار في كل وقت عن كيفية الكتابة لكونه امرا مفروغا منه انتهى هذا القائل يقول
45:00آآ ان الله كتب ذلك في اللوح المحفوظ وكتبه في صحيفة الانسان ومع ذلك اطلع الملائكة الحفظة على ذلك فهم يعرفون ما يكتب لا يحتاجون ان يسألوا ماذا يكتبون فهم يكتبون
45:20تبونا اذا وقع منه كتبوه وهذا الظاهر انه تحصيل حاصل كلام يعني ما يحتاج الى الوقوف معه لان ما جاءنا الدليل على انه عرفهم ذلك بخلاف ذلك. قال الحافظ وقد يعكر على هذا على ذلك. يعني هذا القول الثاني ما اخرجه مسلم من طريق
45:50عن ابي هريرة رفعه قال قالت الملائكة ربي ذاك عبدك آآ يريد ان يعمل سيئة وهو ابصر به عز وجل فقال ارقبوه فان عملها فاكتبوها قال الحافظ فهذا ظاهره وقوع المراجعة
46:13يعني لا يعرفون ما يكتبون عليه لو كانوا يعرفون انه لو اطلعوا على اللوح المحفوظ لكتبوها عرفوا لم يسألوا عنها قال لكنها ذلك مخصوص بارادة عمل السيئة. ويحتمل ان يكون ذلك واقع في ابتداء الأمر
46:41فلما حصل الجواب استقر ذلك فلا يحتاج الى مراجعة بعده. هذا كلام الحجر. والظاهر والله اعلم ان هذا لا يحتاج اليه. لان المراد بالكتابة فيه الكتابة في اللوح المحفوظ كتب الحسنات والسيئات في اللوح المحفوظ قدرها
47:00وهو ما قدر على العبد في صحيفته ولم يعرف دليل يدل على ان الحفظة يعلمون ذلك مسبقا قال القرطبي في تفسيره في سورة قاف قال واخرج ابو نعيم الحافظ ثم ذكر اسناده آآ الى ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الحافظين اذا نزل على العبد
47:30ان الحافظين اذا نزلا على العبد او الامة منهما كتاب مختوم فيكتبان ما يلفظ به العبد او الامة. فاذا اراد ان ينهظ قال احدهما للاخر فك الكتاب المختوم. الذي فيفكه له فاذا فيه ما كتب سواء. فذلك قوله تعالى ما يلفظ من قول الا
48:01لكنه بالنعيم يقول حديث غريب. يقول غريب من حديث الاعمى الشيخ عن زيد. لم يروي الله المهم آآ الحديث في صحته نظر لكنه يدل على على ضد ما قالوه على كل آآ ليس فيه
48:30ان الملائكة تعلم ذلك مسبقا الحافظة وانما لا يعلمون عليه الا بعد وقوعه الى نعم حل الاذان اناقش عند هذا عند هذه الجملة ونكمل ان شاء الله تعالى في الدرس المقبل والله