27 - شرح كتاب الرقاق من صحيح البخاري - الدرس السابع والعشرون - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه
0:30على اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الاخوة الفضلاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد هذا درسنا هذه الليلة هو تتمة في الباب العشرين من ابواب كتاب الرقاق وهو باب
0:59الصبر عن محارم الله وكنا في الدرس الماظي فرغنا من الكلام على ترجمة عمر والحديث الاول حديث ابي سعيد الخدري واليوم آآ الدرس في الحديث الثاني اخر الاحاديث في الباب
1:28ثم في الباب الذي يليه وهو باب التوكل نسأل الله تعالى التوفيق والاعانة والقبول والتسديد قال البخاري ابو عبد الله رحمه الله حدثنا خلاد ابن يحيى قال حدثنا مشعل قال حدثنا زياد ابن علاقة قال سمعت المغيرة
1:49آآ ابن شعبة يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي حتى ترم او تنتفخ قدماه فيقال له فيقول افلا اكون عبدا شكورا وذكرنا فيما تقدم آآ ان الصبر على طاعة الله
2:13اه من الشكر وان هذا تعلق هذا الباب او هذا الحديث بالباب من هذه الحيثية لان الشكر واجب من جهة ومن جهة ان اه العمل والعبادة والدأب في عبادة الله من الصبر
2:37من الصبر تعلقها ايضا من جهة كونها عن محارم الله قلنا ان الصبر تعلق بحرف عن فهو عن المحرمات واذا كان بعلى صبر على كذا فهو على المصائب او ما ينزل بالعبد او على ما كلف به ايحتاج الى تكاليف تكلف الثبات عليه
3:07ولذلك هنا اه الصبر على العبادة الصبر على العبادة وتعلقها كونها مرتبطة بعن محارم الله لان ترك الواجب من العبادة اثم ومحرم هذا من جهة ولو قال قائل هذا ما يتعلق
3:36في المحرمات او في الواجبات لان الذي يأثم بتركه هو وهذا القيام الصلاة التي كان يصليها النبي صلى الله عليه وسلم حتى تلم قدماه وتنتفخ هذا قيام الليل وقيام الليل
3:57نافلة كما سماها الله عز وجل الجواب عن هذا الاشكال هو او هذا الايراد بمعنى اصح هو ان يقال ان ان يجاب عنه من وجهين. الجواب الاول اه قوله افلا اكون عبدا شكورا يدل على ان شكر النعمة واجب
4:24عنا شكر النعمة واجب وهذا معلوم الفقهاء ينصون عليه ان شكر المنعم واجب والنبي صلى الله عليه وسلم انعم عليه بنعمة عظيمة وهي النبوة والرسالة القرآن والوحي والايمان والمنزلة العظيمة العالية الرفيعة
4:45قال عز وجل ومن الليل تتهجد به نافلة لك. عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. المقام المحمود وعده الله به وهو الشفاعة العظمى او المقامات مجموع المقامات التي منها الشفاعة العظمى ومنها فتح باب الجنة انها لا تفتح الا له
5:07ومنها الحوض المورود وغير ذلك آآ هذي المقامات والناس تحت لوائه يوم القيامة تحتاج الى شكر لانها نعمة ويجب شكر المنعم. فهذا ايضا له دخل اذا بانه لان العبد اذا فرط
5:28بشكر النعم اه ترك الواجب فيكون وقع في محارم الله ولم يصبر ولم يثبت هذا من جهة الجواب الثاني على قول من يقول ان قيام الليل كان واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم
5:46لان من العلماء من قال وهذا له قوة له قوة آآ بدلائل منها قوله عز وجل اتهجد به هذا امر ومن الليل وقوله قم الليل الا قليلا. هذا امر ولذلك بعضهم قال
6:11انها هذه آآ الاية منسوخة الوجوب بمعنى ان لان سورة المزمل نزلت بمكة واخر اية فيها نزلت بالمدينة ان ربك يعلم انك تقوم الى اخره قالوا فدل على لقوله اه فاقرأوا ما تيسر منه
6:37دلت على نسخ القيام وانما يكفي فيه ما تيسر آآ على كل هو آآ الخلاف في وجوب قيام الليل على النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك كان من اه شكر النعمة
6:58من جهة واجب ومن جهة ان قيام الليل كان واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم هذا اقول من يقول انه كان واجبا عليه والقول الثاني انه كان اول الامر واجبا عليه وعلى المؤمنين ثم نسخ
7:17اه فاذا اه يقول الحافظ آآ قوله حديث المغيرة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي حتى ترم قدماه ترما احترم بكسر الراء يعني كسر الراء آآ وهخفيه الميم انا وزني
7:48ورم يرم على وزن اه ولما يرم ولما على وزني ورث يرث آآ من يعني من الورم آآ قال او تنتفخ هذا شك من الراوي يعني من طول القيام تنتفخ الاقدام ومع ذلك
8:20يصبر صلى الله عليه وسلم فيقال له القائل هو عائشة كما في حديثها قالت يا رسول الله لم تصنع هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر
8:36فيقول آآ افلا اكون عبدا شكورا هذه الزيادة في هذه حديث عائشة تدل على انه لا يجب عليه هذا من الادلة التي قالوا انه لا يجب عليه طول قيام الليل او قيام الليل
8:55لان عائشة لما اشارت الى مغفرة الذنوب وانه غفر له وهذا لا يجب عليه ما قال يجب علي وما قال يعني اه نفى كلامه اثبت كلامه وانه مغفور له ذنبه
9:16كما في اول سورة الفتح مغفور ذنبه صلى الله عليه وسلم لكنه اشار الى شكر النعمة على شكر النعمة كونه يغفر ذنبه وهذه نعمة تحتاج الى شكر وهكذا العبد الى
9:36علم انه انعم عليه بنعمة سواء دينية او دنيوية كان الواجب عليه الشكر يوم القيامة عن هذه النعمة ثم لتسألن يومئذ عن النعيم سيسأل يسأل عنها عن ما له من اين اكتسبه وفيما انفقه؟ سؤالان
9:55الكسب والنفقة بماذا انفقهم فاذا كان كسبه حلال سئل في ماذا انفقه؟ فان كان انفاقه حلال سئل عن الشكر اذا لابد مين السؤال يسأل للجميع عن الشكر كما في صحيح مسلم لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر وعمر
10:17خرجتم من بيوتكم جائعين اطعمكم فما لبثتم وان اطعمكم الله وسقاكم لا تسألن يومئذ عن النعيم قالوا يا رسول الله انما هو تمر وما يعني لم يبلغ وشواء شواه لهم ابو الهيثم
10:35اخبرهم انه آآ سيسألون عنه يعني عن الشكر افلا اقوم عبدا افلا اكون عبدا شكورا؟ ايترك قيام الليل وتهجده لاجل انه غفر لي الواجب ان يكون عبدا شكورا. يقول الحافظ ووجه مناسبته للترجمة
11:02ان لان الترجمة فيها قال عن محارم الله ان الشكر واجب وترك الواجب حرام وفي شغل النفس بفعل او شغل النفس بفعل الواجب صبر على على فعل الحرام او لعله عن فعل الحرام
11:22خبر عن الحرام آآ يعني لان فعل الحرام هو الترك هل الترك يسمى فعلا هذا الترك يسمى فعلا نص عبد الوهاب السبكي في جمع الجوامع على ان الترك فعل من هذا القبيل
11:51لانه فعل بحبس النفس عن الحرام كونه يترك الحرام هو في الحقيقة فعل حبس النفس عنه كتمها وصبرها عنه وهكذا اه قال والحاصل ان الشكر يتضمن الصبر على الطاعة والصبر عن المعصية
12:19صبر على الطاعة بفعلها والصبر عن المعصية بان لان ترك الطاعة وقوع في المعصية قال بعض الائمة الصبر يستلزم الشكر لا يتم الا به وبالعكس فمتى ذهب احدهما ذهب الاخر
12:41الله اكبر الصبر يستلزم الشكر لان الصابر شاكر قال لا يتم الا به وبالعكس يعني الشاكر صابر فمتى ذهب احدهما؟ ذهب الاخر فمن كان في نعمة ففرظه الشكر والصبر اما الشكر فواضح
13:13لانه يشكر الله على ما انعم به واما الصبر فعن المعصية يعني يصبر عن المعصية آآ اجلالا للمنعم عز وجل ومن ومن كان في بلية يعني في ابتلاء ففرظه الصبر الصبر والشكر
13:36اما الصبر فواضح لانه يصبر عن التسخط والجزع واما الشكر فالقيام بحق الله عليه في تلك البلية يعني يشكر الله على اه بحق الله ليس المعنى انه انه يكون في حال رضا. لا مسألة الرضا هي مسألة ثانية
14:00اكبر من مسألة يعني يكون يكون فيها تفويض قلب ورضا تسليم قلب ورضا زائد يقول واما في البلية الصبر واضح يجب عليه الصبر واضح لكن الشكر كيف هو قال فالقيام بحق الله عليه في تلك البلية
14:25اذا قام بتلك البلية بحق الله شاكر كيف اذا امسك النفس عن التسخط وامسك اللسان عن التسخط لم يشقق الجيب ولم يتكلم بكلام حرام هذا حبس للنفس وصبر لكنه في الحقيقة شكر
14:50لانه انما فعل ذلك طاعة لله هو شكر قال فان لله على العبد عبودية في البلاء كما له عليه عبودية في النعمة. فان لله على العبد عبودية في البلاء كما ان كما عليه عبودية في النعماء. الله اكبر
15:15لذلك العبد اه ينتبه الى هذه الامور انه اذا ابتلي بشيء كبير او صغير كبير او صغير فانه اه عليه الصبر والشكر والعلماء يقسمون موقف الانسان الانسان بصفة عامة مع البلايا
15:41الى اربعة اقسام. الجزع وهذه صفة الكافرين والمنافقين او ضعفاء الايمان الجزع والتسخط في اي انواع الجزع وهذه محرمة والصبر واجب وهو حبس النفس عن التسخط عن عن ما يغضب الله
16:03حبس النفس عما يغضب الله الرضا هذي آآ ما يقع في النفس من التسليم لامر الله والرضا به ثم مرتبة رابعة وهي الشكر الشكر بان يقابلها شكر على النعمة على البلية
16:33على البلية الحافظ هنا لحظ ملحظ آآ ملحظ وهو ان الشكر مستلزم يعني شكر الشكر الواجب هنا مستلزم مع مع لان الشكر منه ما هو واجب على البلية اقصد هو واجب
16:53ومنه ما هو المستحب المستحب ان تقابل تلك البلية شكرا لله عليها طاعة طاعة الرضا. ليست طاعة الاستغفار. طاعة الاستغفار والتوبة هذه مسألة اخرى لانها استرضاء لله لكن هذا بالنسبة الى الشكر المستحب
17:24الشكر الواجب هو نفس ما يفعله العبد من الصبر والعبودية لله والثبات على طاعة الثبات على ان لا يسخط وكذا هذا نوع من الشكر لكنه من الشكر الواجب. هذا الذي يقول الشيخ انه
17:41متلازم ثم ذكر اقسام الصبر اه التي قلنا في الدرس الماضي انها سيأتي ذكرها قال ثم الصبر على ثلاثة اقسام صبر عن المعصية فلا يرتكبها وصبر على الطاعة حتى يؤديها
18:02وصبر على البلية فلا يشكو ربه فيها والمرء لابد له من واحدة من هذه الثلاث. يعني يعني هو واقع فيها واقع. هذه الثلاث الصبر لازم له ابدا لا خروج له عنه
18:18لان الانسان قد يعافى قد يعافى من آآ من البلايا هو واجب عليه ترك المعاصي ولابد حياته كلها ولزوم الطاعات. اذا هو مار على الصبر مار ايضا البلاء لا يسلم احد من البلاء
18:36هذه لابد له من واحدة من هذه الثلاث فالصبر لازم له ابدا لا خروج له عنه والصبر سبب سبب في حصول كل كمال الصبر سبب في حصول كلي كنان والى ذلك اشار النبي صلى الله عليه وسلم بقوله في الحديث الاول ان الصبر خير ما اعطيه العبد
19:04كما قال عز وجل انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب هو اه ولذلك الصبر الحقيقة هو اه عماد الطاعات وسيد الاخلاق لانه لا طاعة الا بصبر ولا اجتناب لمحارمه الا بصبر
19:28ولا وقوف او اه لزوم فضيلة الا بصبر سواء الفضائل الدينية او الفضائل الدنيوية ولا يحصل العبد على شيء مما اه فيه كمالات الا بصبر وهكذا هو سيد الاخلاق الاخلاق العبادية
19:51او الاخلاق السلوكية تعاملية مع الله او الاخلاق السلوكية والتعامل مع العباد. الصبر سيدة الحلم انطلاقة الوجه ان المروءة الشجاعة كرم كلها صبر تحتاج الى صبر كذلك العبادة كذلك حسن الخلق
20:12ذلك لطف اللسان الكلمة الطيبة كلها تحتاج الى صبر اه ومن الناس من يسهل عليه ذلك حتى تكون هذه سلوكا له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الشج عبد القيس ان فيك خصلتين يحبهما الله
20:32الحلم والاناة اذا نظرت في هذين الصفتين ويرجعان الى الصبر الحلم ترك العجلة في في حال الغضب والاناة ترك العجلة في حالة التؤدة دائما متأني في امور فقال يا رسول الله
20:55آآ انت جئت صبرت تخلقت بهما ام جبل الله عليهما؟ قال بل جبلك الله عليهم جعل آآ فهنا اعانه الله فجعلها من من صفاته الحلم والانام اه قال وقال بعضهم الصبر تارة يكون لله وتارة يكون بالله
21:19احيانا يكون لله واحيانا يكون هو بالله قال فالصبر فالاول الصابر لامر الله بامر الله طلبا لمرضاته ويصبر على الطاعة ويصبر عن المعصية لانه صبر لله صبر نفسه وثبتها لله. والثاني الذي بالله
21:41قال الثاني المفوض لله الذي يبرأ من الحول والقوة ويضيف ذلك الى ربه. ولذلك شرع للعبد ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله لا حول له ولا قوة ان يتحول من حال الى حال
21:58ولا قوة له الا بالله. ولذلك تشرع ان تقال عند الطاعة وعند المصيبة يعني اذا دعاه المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح يشرع ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله
22:13اي لا حول لي ان اتحول من حال غير على غير صلاة ولا قوة لي بذلك ان اتحول الى مصل مطيع مجيب للداعي الا بالله هو صبر بالله كذلك آآ
22:34الصبر عن معاصي الله. لا حول ولا الصبر في على البلاء قال لا حول ولا قوة الا بالله على البلاء اي لا قوة لي على التحو الصبر ولا التحول منها هكذا الا بالله
22:50هو صابر بالله الاول لله والثاني بالله فان العبد لا يخرج عن الصبر على احكام الله الدينية التي هي اوامره ونواهيه ولا عن احكامه القدرية ليس له قوة يتحول الا باذن الله
23:11وقال والصبر على ابتلائه وهو احكامه الكونية هذا بالنسبة لما يتعلق هذا الحديث وما يتعلق بباب الصبر. ولذلك المصنف لما ذكر الخوظ مع الرجاء وذكر قبلها ذكر خوف الرجاء ثم ذكر الصبر
23:40انه ترجم قبلها بباب القصد والمداومة على العمل القصد والمداومة عمل تحتاج الى الى الى صبر وتحتاج الى خوف ورجاء اذا كان العبد خائفا راجيا صابرا متوكلا حصلت له باذن الله المداومة على العمل ولذلك اردف هذه الابواب
24:02في الباب الرابع وهو باب اه ومن يتوكل على الله فهو حسبه هذا في التوكل هو الباب الحادي والعشرون من ابواب الرقاب وهذا من حسن الترتيب قال رحمه الله تعالى باب
24:21ومن يتوكل على الله فهو حسبه. قال الربيع بن خثيم من كل ما ظاق على الناس يعني فهو حسبه من كل ما ضاق على الناس حدثنا قال حدثنا اسحاق قال قال روح بن عبادة
24:38قال حدثنا لعبة قال سمعت ابن عبد الرحمن قال كنت قاعدا عند سعيد بن جبير فقال عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب هم الذين لا يسترقون
25:00ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون هذا الباب مثل ما ذكرنا اردفه لتلك الابواب لانه هو مناط الاعمال وضابطها لان العبد لولا اذا لم يتوكل على الله لا ينفعه جهده سيذهب هباء
25:22ويضعف وذكر فيه اية واثرا وحديثا والاثر هو تفسير الربيع بن خثيم واستعمل لفظ الاية في ترجمة الباب لتضمنها التوكل والترغيب فيه لان يقول عز وجل ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه
25:59الله بالغ امره كان فيه حسبه اي كافيه. لان الحسد الكافي من يتوكل على الله الله كافيه في كل شيء ولذلك قال الربيع بن خثيم من كل ما ظاق على الناس
26:16لان جاء بعد بعد سياق يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ما الذي يضيق على الناس؟ المصائب ولذلك يجعل له مخرجا او الارزاق ايضا يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
26:36ومن يتوكل على الله في اموره وما ينزل به وفي رزقه فالله كافيه الله كافي يقول الحافظ وكانه اشار الى تقييد ما اطلق في حديث الباب قبله وان كلا من الاستغناء لان الصبر قال هناك ما اعطي احد عطاء من من يستعف يعفه الله ومن يتصبر
27:04يصبره الله ومن يستغني يغنه الله ولم تعطوا عطاء خيرا واوسع من الصبر هنا يقول لحافه لان في هذا الترجمة وهذه الاية تقييد لذلك يعني لا يجعل العبد اه قوته كلها في الصبر
27:25ويتجلد ولا يخضع لله ولا يخبت ولا يتوكل لان الجبابرة والظلمة والكفار انما يعتمدون على قوتهم ولا يلجؤون الى الله فما نفعهم صبروهم ولزومهم الصبر وجريانهم مع مع الاقدار لان لان العبد
27:54يستسلم للاقدار لكن لابد ان تكون استسلام عبودية ما يخلو من التوكل ما يخلو من الخشوع والخضوع لله والتعبد مجرد انه يسلم تسليم الجبابرة ويتجبر ويتجلد وكما قال الشاعر وتجلدي للشامتين اريهم اني لريب الدهر لا اتظعظع
28:19هذا تجبر لكنه تجبر ليس تجبرا اه تثبتا واو تجبرا تجبرا العابدين هذا تجبر الجبابرة بمعنى انه الناس صبره وانه لا يتظعظع لريب الدهر لكن المؤمن نعم امام الناس يتصبر ويصبر لله اثباتا
28:46ورضا وشكرا على طاعته هذا هو الماتش لذلك قال بعده ومن يتوكل على الله فهو حسبه. اورده قال لتقييد ما اطلق حديث الباب الذي قبله وان كلا من الاستغناء والتصبر والتعفف اذا كان مقرونا بالتوكل على الله فهو الذي ينفع وينجع
29:09الناجح هو الدواء. الدواء الناجح ثم فسر قال اصل التوكل اه الوكول اصل التوكل الوكول يقال وكلت امري الى فلان آآ وكلت امري الى فلان اي الجأته اليه واعتمدت فيه
29:32ووكل فلان فلانا استكفاه امره ثقة بكفايته والمراد بالتوكل اعتقاد ما دلت عليه هذه الاية. وما من دابة في الارض الا الا على الله رزقها يعني اذا كان العبد آآ
29:56واثقا بان رزقه على الله فانه يعظم التوكل قال ابن الاثير في النهاية توكل بالامر اذا ضمن القيام به توكل به اذا ضمن لك القيام به توكل بالامر ووكلت امري الى فلان اذا اعتمدت عليه
30:29وكل فلانا فلان فلانا اذا استكفاه امره ثقة بكفايته او عجزا عن القيام بامره فاذا نرجع التوكل الى التفويض في الحقيقة الى التفويض والتوكل على الله فريضة اه وعبادة يجب للعبد على العبد ان يخلصها لله
30:57ان الله يقول وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين ان كنتم مؤمنين. لاحظ هذا التركيب وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين التركيب آآ هنا قدم جواب الشرط على الشرط لان الشرط هي ان كنتم مؤمنين ها هذا هو الشرط جوابه
31:26بالمعنى وعلى الله فتوكل فتوكلوا هذا الجوال لان الفاء داخلة في جواب الشرط وقدم يقول العلماء تقديم المعمول او تقديم المشروط على شرط على فعل الشرط او على يدل على الحصر
31:49كأنه قال فتوكلوا على الله وحده ان كنتم مؤمنين وفي قوله وعلى الله فتوكل نفس تركيبة وعلى الله فتوكلوا ايضا هذه آآ فيها فيها الحصر يعني فتوكلوا على الله وحده
32:12ان كنتم مؤمنين ولذلك التوكل اجمع العبادات واعظمها لانه مدار الاعمال عليه التفويض عليه وما يمر للعبد من اه ما يمر على العبد من امور او تكليفات او عبادات كلها يحتاج فيها الى التوكل على الله
32:45الاعمال الصالحة تنشأ ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز ما دمت استعنت بالله لا تعجز احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز
33:05وان فاتك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. اي هذا قدر الله ومضى وما شاء فعل هذا تفويض قال الامام احمد
33:23التوكل عمل القلب. كما ذكره عنه ابن القيم المدارس السالكين وعنهم فتحي المجيد قوله على الله فتوكل ان كنتم مؤمنين يقول ابن القيم فجعل التوكل على الله شرطا في الايمان
33:46فدل على انتفاء الايمان عند انتفائه في الاية الاخرى قال عز وجل وقال موسى ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. فجعل دليل صحة الاسلام التوكل كل وكلما قوي توكل العبد كان ايمانه اقوى
34:09واذا ضعف الايمان ضعف التوكل واذا كان التوكل ضعيفا كان دليلا على ضعف الايمان ولابد والله تبارك وتعالى يجمع بين التوكل والعبادة وبين التوكل والايمان وبين التوكل والتقوى وبين التوكل والاسلام وبين التوكل
34:28والهداية يعني يجمعها في الايات ان كنتم مؤمنين ان كنتم مسلمين الى اخره قال ابن القيم فظهر ان التوكل اصل لجميع مقامات الايمان والاحسان ولجميع اعمال الاسلام وان منزلته منها كمنزلة الجسد من الرأس
34:51يعني هو كالرأس فيها وكمنزلة الرأس من الجسم وكما لا يقوم الرأس الا على البدن فكذلك لا يقوم الايمان ومقاماته واعماله الا على ساق التوكل هذا كلام ابن القيم رحمة الله عليه في طريق الهجرتين
35:10وآآ قال شيخ الاسلام وما رجا احد مخلوقا او توكل عليه الا خاب ظنه فيه فانه مشرك. قال تعالى ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء يخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق
35:33والتوكل على قسمين ذكر العلماء ممن تكلموا على كتاب التوحيد في فتح المجيد والتيسير العزيز الحميد وغيرهم. ذكروا ان التوكل ينقسم الى قسمين الاول التوكل في الامور التي لا يقدر عليها الا الله
35:57كمن يتوكل على الاموات الاصنام في الرجاء وفي آآ دفع الضر طلب النصر طلب الحفظ طلب الرزق طلب الشفاء هؤلاء الذين يفوضون في قلوبهم متعلقة بهؤلاء. هذا شرك اكبر لانه توكل في العبادة على غير الله
36:24هذا بالنسبة القسم الثاني قالوا التوكل الاسباب الظاهرة توكل على الناس في الاسباب الظاهرة توكل على ها يوكل كذا. فرق بين وكله وتوكل عليه ينبغي الانتباه لها العلماء الثاني التوكل في الاسباب الظاهرة كمن يتوكل على
36:58سلطان وعلى امير او على احد جعل الله في يده القدرة والرزق ها او دفع الاذى عنه فهو دائما متوكل عليه كما يحصل من العبد مع سيده اه هذا يقولون شرك اصغر
37:20لانه يعلم ان الارزاق بيد الله لكنه تعلق قلبه بهذا المخلوق علق قلبه بهذا المخلوق وهو يعلم ان الارزاق بيد الله وانه ولا يدعوه دعاء العبادة ولا يسأله سؤال العبادة
37:36ولا يفوظ اليه توفيظ العبادة وانما اه جعل همه ان هذا يرضى عنه فيعطيه وهذا نوع من الشرك الاصغر هنا الشرك الاصفر وليس هو ما يعرف بباب الوكالة الذي يوكله في كذا
37:59ان مسألة الوكالة والتوكيل ها هذه باب اخر انها من باب التوكيل والوكالة هذا جائز الوكالة الجائزة يقولون هو انابة فيما يقدر عليه شخصا يقدر على شيء ان يفعله عنه
38:22يقول انت وكيلي في كذا وكذا. فيوكله لكن هل يجوز ان يعتمد عليه وان يوكل امره اليه ها لله لله عز وجل فلا يجوز ان يوكل آآ امره عليه وان يعتمد عليه
38:42لا يحل له ان يعتمد عليه في حصول ما وكله اه علي ان الامور بيد الله انما هو يفوضه ان يفعل ما يحل له هو ان يفعله بنفسه ليوكل شخص اخر
38:58هذا تركي فاذا فعل هو بنفسه باشر الاسباب هل يتوكل على نفسه او يتوكل على الله ويفوض امره الى الله. اذا باشر الاسباب بنفسه يفوض امره الى الله فكذلك اذا
39:14وكل غيره يقوم بها فانه يفوض امره الى الله. ويأمر هذا الشخص او ينيبه عنه بان يفعله آآ يفوض امره الى الله. مثل هذه الشفاعات والواسطات فيها هي نوع من التوكيل
39:32في نوع من التوكيل لكنه توكيل في في من يظن به القدرة على الشيء من باب تيسر الاسباب بيده لكن ليس ذلك ان يفوض عليها ويتوكل عليها من الواجب ان يتوكل على الله
39:48في اموره كلها ويسألها منه ولذلك لما جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم سأله ان يدعو الله له ان يرافقه في الجنة امر الجنة وعطاء الجنة لله هذا الرجل سأل
40:05النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو له الدعاء دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته آآ يستطيعها صلى الله عليه وسلم ان يدعو لهذا مأذون له لم يمنع هذا المسلم
40:22فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اعني على نفسك بكثرة السجود امره ان يلجأ الى الله عز وجل الاعمال اسباب وسيدعوا له قال افعل فاعني على نفسك ولما جاءه الاعمى وقال يا رسول الله
40:42ادعو الله ان يرد الي بصري فقال توضأ وصلي ركعتين وقل اللهم اني اليك بنبيك او استشفع اليك بنبيك نبي الرحمة فشفعه في فيه فكيف هذا؟ قال العلماء من اهل السنة الذين يفقهون الاحاديث على وجهها. قالوا المراد النبي صلى الله عليه وسلم امره ان
41:13يسأل الله وهو يدعو له لاجل ان لا يتعلق قلب هذا العبد باحد دون الله فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم فشفي تعال اهو شوفي وهو توكل على الله في ذلك
41:33وليس كما يقول القبورية هذا من باب التوسل والنبي صلى الله عليه وسلم اجاز التوسل بذاته هذا غير صحيح هذا غير صحيح وانما المراد به هنا سؤال الدعاء من يدعو
41:51واما التفويض والتوكل فالى الله وعلى هذا لان الاسباب كلها آآ يعني الاسباب الوكالات التوكيل وكلت شخصا وسألت شخصا يدعو لك هي من باب الاسباب والاسباب التصرف معها هو ان يفعلها العبد من الاسباب المباحة
42:14ويتوكل على الله لان الاسباب كلها بيد الله المسبب لها هو الله مسبب والله الله هو الذي اوجد السبب واوجد واوجد الاسباب والمسببات الاسباب هي المسببة آآ وفي هذه الاية في قوله عز وجل ومن يتوكل على الله فهو حسبه اي كافيه كما ذكرنا
42:42قال ابن القيم ومن كان الله كافيه وواقيه فلا مطبح فيه لعدو ولا يضره الا اذى لابد له منه الحر والبرد والجوع والعطش واما ان يضره بما يبلغ به مراده منه فلا يكون ابدا
43:02وفرق بين الاذى الذي هو في الظاهر اذا وفي الحقيقة احسان واصرار بنفسه اه وبين الضر الذي يتشفى به منه. يعني عدوه من من اه الشياطين او الاحوال وقال بعض السلف جعل الله لكل عمل جزاء
43:24من نفسي يعني من نفس العمل الذي يقول الناس الجزاء من جنس العمل قال جعل الله لكل عمل جزاء من نفسه وجعل جزاء التوكل عليه نفس كفايته عز وجل يعني من اعمل عملا صالحا من الاعمال له به عشر حسنات لك. اما التوكل
43:49فان الله جعل الكفاية هو عز وجل. كفايته هو هي التي للعبد. لقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه ولم يقل فله كذا وكذا من الاجر كما في الاعمال بل جعل نفسه سبحانه كافية عبده المتوكل عليه وجعل وحسبه وواقيه فلو
44:12توكل العبد على الله حق توكله وكادته السماوات والارض ومن فيهن لجعل الله له مخرجا وكفاه ونصره هذا كلام ابن القيم رحمه الله آآ وذكر ابن القيم في اغاثة الله فان
44:32اه عن عن ما رواه الامام احمد في الزهد عن وهب ابن منبه احد التابعين قال قال الله عز وجل في بعض كتبه بعزتي انه من اعتصم بي كادته السماوات ومن فيهن والارضون ومن فيهن فاني اجعل له من ذلك مخرجا
44:54ولم يأت ومن لم يعتصم بي فاني اقطع يديه من اسباب السماء واخسف من تحت واخسف من تحت قدميه فاجعله ثم اكله الى نفسه كفى بي لعبدي مآلا. اذا كان عبدي في طاعتي اعطيه قبل ان يسألني
45:14واستجيب له قبل ان يدعوني فانا اعلم بحاجته التي ترفق به منه الله اكبر الله اكبر هذه الاية ومن يتوكل على الله فهو حسبه واضح فضل التوكل على الله انه بلغ اعلى
45:35الفضل في الجزاء ان الله كافيه في رزقه كفيه يرزقه من حيث لا يحتسب ففيه من كل من يكيد به ولذلك فيها ان التوكل اعظم الاسباب الجالبة للمنافع ودفع المضار
46:00لان في قوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه علق الجملة الاخيرة على الاولى تعليق الجزاء على الشرط يمتنع ان يكون وجود الشرط كعدمه الجملة الاخيرة فهو حسبه معلق على قوله ومن يتوكلا
46:21لانه سبحانه ركب على الحكم هو حسبه على الوصف المناسب له وهو التوكل اه ظهر من ذلك آآ ان التوكل سبب لان يكون الله كافيا للعبد ومع ذلك لا يعني ان العبد يترك الاسباب لا
46:44فيها نفس الاية فيها التنبيه على السبب لان لان الله عز وجل قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله تقوى الله عز وجل
47:04ذلك يقول العلماء كما ذكر ابن القيم في مدارس السالكين في هذه الاية تنبيه على القيام بالاسباب مع التوكل لان الله تعالى ذكر التقوى ثم ذكر التوكل كما قال تعالى واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون
47:25وجعل التوكل مع التقوى الذي هو قيام بالاسباب المأمور بها. هذا هو التقوى التوكل بدون القيام بالاسباب المأمور بها عاجز محض وان كان مشوبا بنوع من التوكل. يعني القلب فيه نوع من التفويض لكنه نقص. ناقص
47:44فلا ينبغي للعبد ان يجعل توكله عجزا ولا عجزه توكلا فليجعل توكله من جملة الاسباب التي لا يتم المقصود الا بها كلها. الا بها كلها لذلك المصنف هنا اقصد الشارح ابن ابن حجر لما قال والمراد بالتوكل
48:06اعتقاد ما دلت عليه هذه الاية وما من دابة في الارض الا على الله رزقها قال وليس المراد به ترك التسبب والاعتماد على ما يأتي من المخلوق لا يعني ان تعتمد على ما يأتي من المخلوقين وتترك الاسباب
48:22غير ذلك لان ذلك قد يجر الى ظد ما يراه من التوكل يعني يصبح بعد ذلك متعلقا عليهم على المخلوقين قال وقد سئل احمد عن رجل جلس في بيتي او في المسجد يعني ولم يعمل
48:37وقال لا اعمل شيئا حتى يأتيني رزقي وقال هذا رجل جهل العلم قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جعل رزقي تحت ظل رمحي وقال لو ولو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصا وتروح بطانا
49:00تذكر انها تغدو وتروح في طلب الرزق عجيب هذا فقه دقيق بعض الناس يفهم هذا الحديث ناقصا ولو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير ويسكت يظن ان التوكل هو اه ان تجلس في بيتك وتفوظ الامر
49:23لا الحديث نفسه قال تغدو خماصا اي ظامرة البطون ليس تغدو في الصباح وليس في بطونها شيء وتروح بطانا تروح تعود في اخر النهار وهي بطينة ملئ البطون هذا المقصود
49:41اذا ذهبت في مع غدوها في طلب الرزق لكن مع التوكل ليس العمل على آآ او الاتكال على الجهد فقط لا توك. احرص على ما ينفعك واستعن بالله قال احمد وكان الصحابة يتجرون ويعملون في نخيلهم والقدوة بهم
50:05انتهى كلام الامام. من اراد ان يقتدي فليقتدي بالصحابة كانوا يعملوا يتجرون ويعملون في نخيلهم هذا هذا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول جعل رزقي تحت ظلي رمحي يعني الجهاد الغنائم
50:24اذا هو في عمل هذا بالنسبة ما يتعلق مما يؤخذ من هذه الاية وفهم كلام الربيع الحديث يعني تعليق على الاثر هذا ان شاء الله تعالى يكون في الدرس المقبل. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك
50:46على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته