24 - شرح كتاب الرقاق من صحيح البخاري - الدرس الرابع والعشرون - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:04بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله
0:25الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد اشتغل معك درسنا ايها الاخوة في كتاب الرقاق في باب القصد والمداومة على العمل في حديث فيه عائشة قبل الاخير
1:00من الباب ثلاثة احاديث حديثان لعائشة وحديث انس ابن مالك اه قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن علقمة قال
1:17سألت ام المؤمنين عائشة قلت يا ام المؤمنين كيف كان عمل النبي صلى الله عليه وسلم هل كان يخص شيئا من الايام قالت لا كان عمله ديمة وايكم يستطيع ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستطيع
1:44هذا الحديث آآ في قوله السؤال يقول علقمة كيف كان عمل النبي صلى الله عليه وسلم هذا واحد هل كان يخص شيئا من الأيام فاجابت عائشة قالت لا ثم قالت كان عمله ديمة
2:16اجابت بجوابين على هذين السؤالين لما قال كيف كان عمل النبي صلى الله عليه وسلم؟ اجابت قالت كان عمله ديمة ولما قال هل كان يخص شيئا من الايام؟ قالت لا
2:33عندنا قضية الاولى انها اه نفت ان انه كان يخص شيئا من الايام. وهذا آآ فيه يعني اشكال سؤال لما قال هل كان يخص شيء من الايام؟ يعني بعبادة خاصة
2:57عبادة خاصة دون غيرها يعني في غيرها من الايام لكل يوم عمل معين وهذا فيه اشكال النفي ولذلك الحافظ قال استشكل ذلك بما ثبت عنها ان اكثر صيامه كان في شعبان
3:27وبانه كان يصوم ايام البيظ كما ثبت في السنن صيام النبي هي عائشة وام سلمة اخبرتها ان كان اكثر ما يصوم من شعبان قالت كان يصوم شعبان الا قليلا وهذا قد يفهم منه انه كان يخص شعبان بالصيام
3:50ايضا ما جاء في السنن عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يصوم الايام البيض او ثلاثة ايام من كل شهر ايظا انه كان يصوم الاثنين صلى الله عليه وسلم يصوم
4:06سئل عنه فقال ذاك يوم ولدت فيه اوحي الي فيه انزل علي فيه وكان يصوم الخميس واخبر انه ترفع فيه الاعمال فكيف نفت هذا التخصيص. هذا هو وجه الاشكال اجاب الحافظ
4:35قال واجيب يعني اجاب بعض العلماء اجيب بان مرادها تخصيص لان مراد تخصيص عبادة معينة في وقت خاص واكثاره الصيام في شعبان انما كان لانه كان يعتريه الوعك كثيرا وكان يكثر السفر في الغزو
4:58فيفطر بعض الايام التي كان يريد ان يصومها يتفق الا يتمكن من قضاء ذلك الا في شعبان فيصير صيامه في شعبان بحسب الصورة يعني في في الظاهر والصورة اكثر من صيامه في غيره
5:17واما ايام البيظ فلم يكن يواظب على صيامها في ايام بعينها بل كان ربما صام من اول الشهر وربما صام من وسطه وربما صام من اخره اذا عائشة آآ اجابتها هذه
5:34كانت عن شيء يخصه دائما لا يخل به شيئا من الايام والسؤال كما تعلمون هو عن الايام عن الأيام فلما كان يصوم احيانا ويفطر احيانا دل على انه لم يكن يخصه بالدوام
5:57الدوام. هذا وليس المعنى انه يخصه بالاغلبية لا. الاغلبية موجود انه يصوم الاثنين في الاغلبية يصوم الخميس يصوم جاء ايضا الاحد الى اخره دل ذلك انها ارادت نفي الدوام بالخصوصية
6:19وعلى كل من اراد البحث في صيام شعبان فيرجع الى كتاب الصيام من صحيح البخاري اه قد بحث فيه وخلاصة الجواب هو هذا والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يخصه لهذا
6:36لخصوصية شعبان وانما لانه كان يصوم من كل شهر ثلاثة ايام ربما صادف السفر والامراض وكذا فكان يقضيها صلى الله عليه وسلم في شعبان اه قال ولهذا قال انس ما كنت تشاء ما كنت تشاء ان تراه صائما من النهار الا رأيته
7:05ولا قائما من الليل الا رأيته يعني احيانا تجده صائما واحيانا تجده مفتى ثم نبهت على شيء وهي قالت وكان عمله كان عمله ديمة. وايكم يستطيع ذلك كان عمله وايكم يستطيع ما كان النبي صلى الله عليه وسلم ما يستطيع
7:32ديما بكسر الدال. يعني دائما دواما ومن ذلك سمي المطر المستدمر السمية ديمة بهذا الاسم المطر المستمر اه الدائم مع السكون يسمى يعني اذا كان بلا رحل ولا برق ولا قوة ولا شدة يسمى
8:00واذا كان شديدا يسمى وابلا فسميت ديمة لهذا لانها دائمة فقالت وايكم يستطيع اه ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستطيع يعني الدوام على العمل فنبهت في هذا ان يكون سددوا وقاربوا كما جاء في الحديث الاخر سددوا وقاربوا ولذلك
8:28روى البخاري بعده وقبله هذه الاحاديث التي فيها التسديد والتقريب قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا محمد ابن الزبرقان قال حدثنا موسى ابن عقبة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سددوا وقاربوا وابشروا
8:48فانه لا يدخل الجنة احدا عمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله بمغفرة منه ورحمة قال اظنه المديني علي ابن عبد الله شيخ البخاري هذا ابن المديني
9:02قال اظنه عن ابي النظر عن ابي سلمة يعني يظن ان عقبة رواه عن ابي النظر عن ابي سلمة عن عائشة هذا هو الحديث ثم قال البخاري قال مجاهد قولا سديدا وسدادا
9:20صدقا ثم قال وقال عفان حدثنا وهيب عن موسى ابن عقبة قال سمعت ابا سلمة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم سددوا وابشروا الى اخره لما قال علي ابن المديني اظنه
9:37يعني يظن ان عقبة ان موسى ابن عقبة رواه عن ابي النظر عن ابي سلمة يعني انه لم يسمعه من ابي سلمة البخاري اورد طريقا اخر يرفع هذا الاشكال وهذا الظن الذي قاله علي ابن المديني
9:53علي ابن المدينة كما هو معروف رضي الله رحمة الله عليه ورضي عنه اه امام جليل في خاصة في في العلل والحفظ الى الحديث هو الذي يقول فيه البخاري ما استصهرت نفسي الا عند علي ابن المديني
10:11ولا يخفاك ان البخاري قابل آآ يحيى بن نعيم واحمد بن حنبل وابي بكر بن ابي شيبة وابن راهوية والناس هؤلاء فضل بن دكين يقول عن علي ابن المدين ما استصغرت نفسي عند احد الا عند علي ابن المديني
10:27يعني آآ في اه امامته وحفظه وخاصة في علم العلل خاصة في علم العلل والرجال المهم علي ابن المدين هنا يقول اه لعل موسى ابن عقبة لم يسمعه من ابي سلمة
10:47ثم اثبت البخاري انه سمعه وذلك ان عفان ابن مسلم رواه عن وهيب عن موسى ابن عقبة قال موسى سمعت ابا سلم اذا هو من مسموعه آآ هذا من حيث يعني الكلام على الاسناد اما من حيث
11:07المتن فقد مر معنا في حديث ابي هريرة قوله سددوا وقاربوا وابشروا ابشروا بما وعدكم الله يعني اذا العبد سدد العمل صعب وقارب الصواب فليبشر بما عند بما وعده الله به
11:27فانه لا يخلف الميعاد ولا يذهب عمل العمل العمل الصالح العبد الصالح اذا احسن العمل فان الله لا يذهب عمله ثم بقية الحديث الذي مر معنا في الدرس الماضي فانه لن يدخل احدكم لا يدخل الجنة احدا
11:47عمله الى اخره. هذا مر معنا لا نعيد الكلام فيه لكن آآ البخاري قال وقال مجاهد قولا سديدا وسدادا صدقا قولا سديدا وسدادا صدقا آآ ان ذكر الحافظ قبل الكلام على هذا
12:19شيئا من آآ زوائد هذا الحديث السبب برودة سبب ورود هذا الحديث فذكر انه في رواية مسلم انه قال آآ في سددوا وقاربوا وابشروا قال واعلموا ان احب العمل الى الله ادومه وان قل
12:45ادومه وان ظل وذكر ان البخاري روى نحو نحو هذا الحديث وان فيه سبب الحديث سبب وروده عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتجر حصيرا بالليل يعني في المسجد
13:02اجعله حجرة احتجر حصيرا يجعله كالحجرة له حجيرة في المسجد تكون تعزله عن الناس احتجروا اه حصيرا بالليل فيصلي عليه ويبسطه في النهار فيجلس عليه فجعل الناس يصلون عليه بصلاته
13:29حتى كثروا فاقبل عليهم فقال يا ايها الناس عليكم من الاعمال بما تطيقون عليكم الى اخره فهذا ايضا يعني سبب لما رأى منهم انهم اه يتكلفون آآ شيئا كثيرا تبين انهم لا يطيقون لانها قالت في هذا في حديث الذي قبله
13:56قالت وايكم يستطيع ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستطيع وذكر ايضا له سببا اخر عند ابن حبان من حديث ابي هريرة قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على رهط من اصحابه وهم يضحكون
14:13فقال لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا اتاه جبريل فقال ان ربك يقول لك لا تقنط عبادي رجع اليهم فقال سددوا وقاربوا الى اخره افاد هذا يعني لما رأى منهم اجتهادا
14:36شديدا قال سددوا وقاربوا ولما رأى منهم تبسطا وضحكا وآآ وعظهم وخوفهم فصار عندهم نوع من آآ يعني الخوف الذي يخشى منه القنوط قال لهم سددوا وقاربوا يتبين من هذا يعني ان العبد بين الخوف والرجوع ولذلك البخاري اتبع هذا الباب بالباب الذي بعده قال
15:06باب الخوف مع الرجا باب الخوف مع الرجاء وهذا من دقيق الفقه وحسن الترتيب دقة الفهم اما واورد عن ابن حزم انه قال في كلامه على مواضع من البخاري يعني كأن ابن حزم له
15:30قطعة في شرح على البخاري وقف عليها ابن حجر او نقل عن من وقف عليها يقول قال معنى الامر بالسداد والمقاربة انه صلى الله عليه وسلم اشار بذلك الى انه بعث ميسرا
15:45ومسهلا فامر امته بان يقتصدوا في الامور لان ذلك يقتضي الاستدامة عادة يقتضي الاستدامة عادة يعني العبد اذا كان مقتصدا على الصواب دائما فانه يستديم واما اذا اشتد على نفسه فقد ينقطع يمل
16:08ولا يجد موافقا له فينقطع يعني لا يجد مجتمع ان يكون ومعه على نفس النمط فيتشجع بهم فينقطع ما ينبغي له ذلك هذا هو المعنى ليه ما تاخذ اه يحيى
16:26الطبعة هذي الثانية احسن الشرح تابع معي في الشرح الحادي عشر خذ انت يا محمد يا عيني يعني شرح لعيني ثم قال وقال مجاهد سديدا سدادا صدقا فيه الورقة فيه ورق
17:11على نفس الباب وقال مجاهد سدادا اه سديدا سدادا هذا تفسير قول مجاهد نقله الحافظ نقله البخاري رحمه الله لبيان معنى يسددوا وقاربوا وذكرنا فيما مضى لكم ان البخاري رحمه الله من عادته
17:33انه يورد تفسير الاحاديث اه بما آآ جاء معناه في الايات وينقل تفسير العلماء ويذكر فهنا ذهب الى قول مجاهد بن جبر آآ انه قال اه سديدا سدادا سددوا قال
18:02وهذا الكلام تفسير مجاهد آآ الى قوله سديدا سدادا رواه الطبري في تفسيره والفريابي عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى قولا سديدا قال سدادا هلا سدادا السداد بفتح السين
18:29السداد هذا هو العدل قول العدل التام الكافي سداد والسداد بالكسر لا هو ما يسد به الخلل وهنا الرواية بالفتح سدادا وقول الشاعر العرجي اضاعوني واي فتى اضاعوا ليومك كريهة وسداد ثغري
19:00وسداد ثغري يعني الثغور التي يسدها الخلل الذي فيها والرأي السداد قل رأي سداد وسديد بمعنى عدل كافي هذا هو ومنه الصواب لكن هنا البخاري قال صدقا يعني كأنه نقله عن مجاهد
19:24انه صدقا والظاهر انه هذا صدقا من البخاري يعني سديدا وسدادا هذا كلام مجاهد. صدقا هذا كلام البخاري هذا كلام البخاري كما نبه الحافظ في بانه لم تأتي الرواية عن مجاهد بان سدادا سديدا سدادا هي صدق هي الصدق
19:48قال وبين انه رواه الطبري آآ عن قتادة وهذا عن قتادة ليس عن مجاهد عن قتادة في قوله تعالى قولا سديدا قال عدلا يعني في منطقه وفي عمله قال والسداد الصدق
20:11قال قتادة والسداد الصدق وقال كذا اخرجه ابن ابي حاتم وعن الحسن البصري اه كذلك رواه ابن ابي حاتم عن الحسن البصري في قوله تعالى قولا سديدا قال صدقا وعلى هذا
20:32فاذا قوله صدقا هذه من كلام البخاري بهذا فسر بعد ما ذكر السداد والسديد عن مجاهد فسر المقصود بالصدق المقصود بالصدق ولذلك يقول ابن حجر كأن الساقط منه لفظة اي
20:50يعني يعني سديدا سدادا اي صدقا. كأنها سقطت منها لفظة اي واراد تفسير ما فسر به مجاهد السديد. هذا معنى آآ الكلام البخاري. ولماذا اورد البخاري هذا هذه اللفظة اه تفسير
21:09السداد واضح ان المراد به الصواب والعدل والكفاية هذا المعروف في لماذا ذهب الى الصدق لانه مذكور عن يعني بمعنى دقيق ذكره قتادة وذكره الحسن معنى دقيق الواضح للناس وهذي عجيبة من عجائب البخاري رحمه الله. انه غالبا يأتي بدقائق الامور
21:33والواضحات يتركها هذي من من ميزته في كتابه انه يعني يذكر دقائق الامور سواء في الاسانيد في المتون في المعاني والواضحات يتركها لانها واضحة يعرفها الانسان من من اول وهلة
21:50وهنا اراد معنى خفيا وهو الصدق وكأنه اراد ان العبد لا يكون صادقا لا يكون سديد العمل معتدلا الا بالصدق مع الله الا بالصدق مع الله فاذا صدق مع الله فان له
22:07سيسدد العمل ويوفقه الله عز وجل. كما قال عز وجل اما من اعطى واتقى وصدق وصدق بالحسنى فسنيسره يسدده الله ويعينه هذا بالنسبة للحديث اه حديث عائشة الثاني وقول مجاهد
22:27قال البخاري حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا محمد بن فليه قال حدثنا ابي عن هلال ابن علي عن انس سمعته يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى لنا يوما الصلاة
22:46ثم رقي المنبر فاشار بيده قبل القبلة المسجد عندكم قبل للكسر القاف يحيى ولا قبل طيب قبل قبلة المسجد فقال اريد الان منذ صليت لكم الصلاة الجنة والنار ممثلتين في قبور هذا الجدار
23:16فلم ارك اليوم في الخير والشر فلم ارى كاليوم في الخير والشر هذا فيه آآ يعني ايراد هذا الحديث في هذا الباب فيه يعني الاشارة الى تنبيه على قصد والاعتدال ولزوم
23:44الدوام على العمل الصالح. يعني فيه الانذار فيقول انس صلى لنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوما الصلاة في رواية انها الظهر صلى لنا الظهر قال ثم رقي
24:03بقي بمعنى صعد وزنا ومعنى يعني بخلاف رقى في الماضي. رقى من الرقية ورقيا وكيف تعرفها هي بوزن معناها. معناها صاعدة اذا تصريفها تصريف صعدا تقول راقية اما المضارع فبالعكس
24:31يرقى صعد يا صعد وزنها رقية يرقى صعد يصعد الهوية يهوى يهوى وهوا يهوي عكسه هوا يا لهوي هوى بمعنى سقط يهوي وهوي بمعنى احب يقول يا هوى صعد يصعد
25:01اما رقى بمعنى الرقية كانك تقول دعا على وزن دعا وهي الرقية نوع من الدعاء نوع من الدعاء فتقول فتزنها بمعناها رقى دعا الا انها في المضارع تقول هناك يدعو وهنا
25:25يرقي يرقي ايه هاي وزنها تصير على رمى يرمي اقول الرقية على وجه الرمى يرمي المهم آآ اذا كانت بمعنى الصعود فهي مثل كلمة صعد صعد وزنا ومعنى بالوزن التصريفي وبالمعنى
25:45اللغوي قال ثم رقي اه يعني المنبر فقال اني اريت ثم رقي المنبر فاشار بيده قبل قبلة المسجد اي جهة قبل بمعنى جهة فقال اريت الان آآ الان يعني في صلاته
26:11اريد بضم الهمزة ضم الهمزة كسر الراء الجنة والنار ممثلتين اي مصورتين كأنه عرضت له هذا ليس الله بعزيز الناس الان اصبحوا يستطيعون ذلك بان يعرضوا اشياء على يسمونها البروجكتر يعرضون على الشاشة
26:37ها تمثيل صورة الشيء عن بعد هذا وهو من صنع الانسان الذي اقدره الله عليه فكيف بقدرة الله عز وجل ولذلك اخذ العلماء من هذا آآ اهل السنة استدلوا بهذا الحديث على
26:57ان الجنة والنار الان مخلوقتان موجودتان لانه عرضت صورته عرض تصويرها عرظا مباشرا مثل ما يقولون الان نقل مباشر يكون نقل مباشر حي على الهواء وهكذا والله على كل شيء قدير
27:15على كل شيء قدير يقول المهم المقصود منه هنا اه يعني صورة الجنة والنار قال والذي يدل على ان انها موجودة لانه جاء في بعض الروايات انه مد يده ليقطف منها قطفا
27:37فقال ولو اخذته لاكل منه اهل الدنيا لا ينفد دل على انه شيء حقيقي موجود ولكنه لم يأخذ منه ولو كان صورة خيالية لشيء مستقبل يعني كما تقول المعتزلة ان المعتزلة يقولون لا الجنة والنار غير مخلوقة الان. اتخلق الا يوم القيامة
28:05ويردون هذه الاحاديث والنصوص ومثل قوله عز وجل عن الجنة اعدت للمتقين اذا هي معدة قوله عن النار اعدت للكافرين هي معدة جاهزة وهذا محل اجماع بين اهل بين السلف لكن خالف المعتزلة
28:18لانهم عقلانيون لا يأخذون بالادلة النقلية آآ المهم آآ لكن نقول ان ان هذا الحديث فيه ذكرها وذكر انه لو اخذ منها لبقي ما يفنى لكنه ما اخذ مد يده ثم احجم صلى الله عليه وسلم في حديث صلاة الكسوف
28:44في الصحيحين قال في قبري هذا الجدار قبل هنا بضم القاف. ضم الباء يعني جهة او اي نعم جهاد وفي رواية رواية هذا الحائط رواية ابي ذر عن ثم قال فلم ارك اليوم في الخير والشر. كم فلم ارك اليوم في الخير والشر مكررة
29:13قالوا كررها للتأكيد والوعظ وهذا الحديث فيه فوائد ذكر الحافظ منها قال وفي الحديث اشارة الى الحث على مداومة العمل لان آآ من مثل الجنة والنار بين عينيه كان ذلك باعثا له على المواظبة على الطاعة
29:37والالتفاف عن المعصية وبهذا التقريب تظهر مناسبة الحديث للترجمة يعني هنا الحديث ترجمة مداومة على العمل والقصد ما علاقة هذا الحديث الذي هو ذكر الجنة والنار لابد له من علاقة ومناسبة
29:57فذكر الحافظ يقول هذا التقريب الذي ذكرناه ان من داوم من رأى الجنة والنار دائما في خياله مستحضرها كانه يراها دائما يواظب على ويداوم على العمل فكأن البخاري رحمه الله وهذا من
30:15ايضا من الفقه الدقيق من البخاري ومن الحافظ بن حجر اما البخاري فانه وضع هذا الحديث في الباب. وجعل بعض العلماء يستشكل ما ما علاقة هذا الباب والحافظ توصل اليه
30:32هذا الفقه الدقيق وهو انك النبي صلى الله عليه وسلم اوصاك بالدوام على العمل والمقاربة. سددوا وقاربوا وابشروا وكان عمله ديما واحب الاعمال الى الله ادومه وان قل يبقى على السالك
30:52ما الذي يجعله دائما العمل دائما مستحضر ما يغفل هو ان يمثل بين عينيه الجنة والنار كما قال اه حنظلة قال يا رسول الله لما لقي ابا بكر قال يا ابا بكر
31:08نافق حنظلة قال وما ذاك يا حنظلة قال انا اذا كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ويذكر لنا الجنة والنار الجنة واهلها فيها والنار واهلها يتضاغون فيها فاننا كاننا نرى فاننا كاننا نرى الجنة واهلها يتنعمون فيها والنار اهلها يستظاغون فيها فاذا ذهبنا
31:29اهلينا وعافسنا الاولاد والضيعات والازواج غفلنا. فقال ابو بكر وانا اجد ذلك فذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وشكوا له ذا قال يا رسول الله نافق حنظلة. قال وما ذاك يا حنظلة؟ قال كذا وكذا. قال يا حنظلة لو انكم تدومون على ما انتم عليه عندي لصافحتكم الملائكة
31:50كيف الطرقات ولكن يا حنظلة ساعة وساعة ساعة وساعة يعني مرة هكذا ومرة هكذا فيدوم الانسان كما قال سددوا وقاربوا اذا آآ اذا كان الانسان يريد ان يبقى على تلك الحال فليستحضر
32:09الجنة والنار هذا من فقه البخاري الدقيق واشار اليه ابن القيم رحمه الله في مواضع ان العبد اذا كان يستحضر الجنة وما فيها من النعيم فانه يعمل له نسأل الله تعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. وان يوقظ قلوبنا من رقدتها وغفلتها
32:30ان يحسن خاتمتك هذا ما ذكره الحافظ وذكره ايضا القسطلاني وزاد فائدة اخرى خارج الباب وهي مسألة الخشوع في الصلاة. قال وفي الحديث تنبيه المصلي على ان ان يمثل الجنة والنار بين عينيه
32:50ليكونا شاغلين له عن الافكار الحادثة عن تذكر الشيطان يعني الحادثة عن الافكار التي يوسوس بها الشيطان اذا استحضرت الجنة امامك والنار فانك تذهب عنك هذه الوساوس لانك تبقى متعلقا
33:09في الجنة والنار متعلقا بالجنة محبة ورغبة وبالنار خوفا الى الله عز وجل منها ثم قال البخاري رحمه الله باب الرجاء مع الخوف او باب الرجاء مع الخوف. اما بالقطع او بالوصل
33:34باب ثم تقول الرجاء مع الخوف او تقول باب الرجاء مع الخوف وقال سفيان ما في القرآن اية اشد علي من لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم
33:56قال البخاري حدثنا قتيبة قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن عن عمرو ابن ابي عمر عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله خلق الرحمة يوم خلقه مئة رحمة
34:14امسك عنده تسعا وتسعين رحمة وارسل في خلقهم كلهم رحمة واحدة ولو يعلم الكافر لكل الذي عند الله من الرحمة لم ييأس من الجنة ولو يعلم المؤمن بكل الذي عند الله من العذاب لم يأمن من النار. نعوذ بالله من النار
34:33باب الخوف باب الرجاء مع الخوف البخاري وترتيبه بديع جدا انه بعد ما امر بعدما ذكر باب القصد والمداومة على العمل واورد الادلة والاحاديث على ذلك علم ان ان العبد لا يكون على يعني على مسلك حسن الا بالخوف والرجل
34:58ثم عبر بالترجمة بتعبير مفيد وهو قضية ان الخوف يكون مقترنا مع الرجاء. ما يكون الخوف اغلب اول رجع اغلب بل الخوف والرجاء كما قال بعضهم كجناحي طائر قال الحافظ باب الخوف باب الرجاء مع الخوف اي استحباب ذلك
35:25فلا يقطع النظر الرجاء عن الخوف ولا في الخوف عن الرجاء لئلا يفضي في الاول الى المكر وفي الثاني الى القنوط يعني العبد اذا اذا امن وكان راجيا غلب جانب الرجاء
35:43وامن فانه يقع في آآ المكر لان العبد اذا امن مكر الله يمكر الله به يمكر به واذا غلب الخوف على الرجاء اصبح خائفا جدا يقنط يقع في القنوط وهذه كلها
36:04خطيرة جدا آآ والكلام فيها يحتاج الى الى مزيد كلام اه لكننا نذكر في هذه الدقائق ما ذكره الحافظ ثم نعود عليها ان شاء الله بكلام بعد ذلك لان الوقت لا يتسع لهذا وهذا. وهذا مبحث مفيد جدا في هذا الباب وهو الخوف والرجاء
36:28آآ قال وكل منهما مذموم يعني المكر الامن من مكر الله واليأس من رحمة الله القنوط. كل منهم مذموم لكن هنا آآ مسألة يعني قول الحافظ باب الخوف مع الرجاء استحباب ذلك
36:46الحقيقة ان الحكم بانه استحباب فيها نظر فيها تأمل لان الخوف والرجاء هذه واجبات ليست يعني مستحبة هذا من حيث اصل الخوف والرجاء. الخوف من الله ورجاءه واما قضية اه مقارنة بينهما وان العبد بين الخوف والرجاء
37:12قضية انه يحكم عليه المصنف بانه استحباب هذا فيه يعني فيه مجال اقصد الشارح ابن حجر في مجال يعني على ما تكلم العلماء فيه ايهما يغلب العبد؟ هل يغلب الخوف
37:27في حياته والرجاء عند موته عند الاحتضار آآ او يجعلهما مستويين ثم عند الخوف يغلب الرجاء عند الموت يغلب الرجاء او ايضا يجعلهما جميعا هذا ان كان يقصد هذا فهذا فيه يعني فيه لهو
37:47له مجال. اما ان حكم الخوف والرجاء هو الاستحباب لا الخوف والرجاء الوجوب بل انهما ذكر العلماء انهما من اركان العبادة ان العبادة كل عبادة لها ثلاثة اركان الخوف والرجاء والمحبة
38:05فيكون العبد في حياته خائفا من الله راجيا ثوابه عز وجل يقول ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون الذين هم بربهم يؤمنون الذين هم بايات ربهم يؤمنون الذين هم بربهم لا يشركون. والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. اولئك
38:24سارعونا في الخيرات وهم لها سابقون من صفات المؤمنين وهي صفات الواجب العبادة لها ثلاث اركان الخوف والرجاء والمحبة ولها ثلاثة ولها شرطان وهما الاخلاص والمتابعة هذي شروطها الاخلاص والمتابعة واركانها الخوف والرجاء والمحبة
38:46اه قال والمقصود من الرجاء ان من وقع منه تقصير فليحسن ظنه بالله ويرجو ان يمحو عنه ذنبه وكذا من وقع منه طاعة يرجو قبولها واما من انهمك على المعصية راجيا عدم المؤاخذة بغير ندم ولا اقلاع فهذا في غرور
39:08يعني العبد اذا حصل فيه تقصير او ذنب وتاب آآ فانه يرجو من الله عز وجل يكون في رجب واما ان يكون منهمكا في الذنوب غير تائب. ثم يرجو فهذا مغرور
39:26غرت الحياة الدنيا وغره بالله الغرور وهو الشيطان هذا مقصوده قال وما احسن نعم. واما من انهمك على المعصية راجيا عدم المؤاخذة بغير ندم ولا اقلاع فهذا في غرور وما احسن قول
39:43وما احسن قول ابي عثمان الجيزي من علامة السعادة ان تطيع وتخاف ان لا تقبل منه. ولا ان لا تقبل ومن علامة الشقاء ان تعصي وترجو ان تنجو يعني الشقي هو الذي
40:02يعصي ويرجو النجاة والسعيد هو الذي يطيع ويخاف هذا مثل ما مر في في صفة المؤمنين اولئك يسارعون في الخيرات وهم لا يسارعون ان الذين هم من خشية ربهم من الخوف
40:22والذين هم بايات ربه مؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون توحيد ايمان خوف والذين يؤتون ما اتوا من الطاعات وقلوبهم وجلالهم الى ربهم راجعون ولذلك في المسند والسنن بن ماجة والترمذي ان عائشة قالت يا رسول الله
40:42هم الذين يؤتون ما اتوا هم الذين يسرقون ويزنون ويفعلون ويشربون ويخافون ان لا يقبل او لا يتوب عليهم قال لا يا ابنة الصديق ولكنه الذي يصوم ويتصدق ويصلي يصلي ويخاف ان لا يقبل منه
41:06ثم ذكر الحافظ آآ يعني كلاما قال وهذا كله متفق على استعداد استحبابه في حال الصحة الخوف متفق على استحبابه في حال الصحة وقيل الاول ان يكون الخوف الاول عندك الاولى يا يحيى
41:31ها مو الاولى الظاهر الأولى الظاهر انها الأولى وقيل الاولى ان يكون الخوف في الصحة اكثر وفي المرظ عكسه ان العين ينقطع عن البخاري غالبا شوف مكان يعني خفيف الظاهر انها الأولى
42:31اه لان هذا هو الذي ذكره العلماء الاولى لكن الغريب انها في طبعتين في نسختين ها وقيل الاولى ان يكون الخوف في الصحة اكثر وفي المرض عكسه يعني في المرض مرض الموت
42:48تقول اه وش طبعتك يا شيخ نايف ارسلت لنا ليش ما ارسلتها على الشيخ نايف ارسلها على القروب حتى يستفيد الاخوان منها. صور الصفحة او النقطة التي فيها حتى يستفيد الذين
43:09يقول الاولى عندك الاولى ها الظاهر هو الاولى وقيل الاولى الاولى ان يكون الخوف في الصحة اكثر وفي المرض عكسه واما عند الاشراف على الموت فاستحب قوم الاقتصار على الرجاء
43:30بما يتضمن من الافتقار الى الله ولان المحظور من ترك الخوف قد تعذر فيتعين حسن الظن بالله برجاء عفوه ومغفرته ويؤيده حديث لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله. الله اكبر
43:49يعني عند عند الموت يحسن الظن بالله اذا كان محسنا اذا كان محسنا وجاء في الحديث من احب من احب لقاء الله اه احب الله لقاءه من احب لقاء الله احب الله لقاءه
44:07وقال وقال اخرون لا يهمل جانب الخوف اصلا بحيث يجزم بانه امن ويؤيد يعني يبقى الخوف معه يعني لان الانسان اذا اهمل جانب الخوف دائما يستشعر يستشعر اه اذا اهمل جانب الخوف يستشعر الامن
44:33فيقول لا حتى ولو كان في حال مرض يبقى الخوف موجود لكن يغلب جانبي الرجاء يرجو لان الله مع العبد ما دام ضعيفا ما دام العبد لاجئا الى الله فهو معه فيرجو. يرجو ان الله يعطيه. قال ويؤيده ما اخرج الترمذي عن انس
44:51ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على شاب وهو في الموت فقال له كيف تجدك فقال ارجو الله واخاف ذنوبي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما يخاف
45:08الله اكبر نجتمع اذا هذا يؤيد ان العبد يبقى على على ذلك لكن تعلقه بالله ورجاءه بالله ينفعه في حالة ضعف ولعل البخاري اشار اليه في الترجمة لان الترجمة قال الخوف مع الرجاء
45:27الخوف مع الرجاء يعني يكونان مقترنين ولما لم يوافق شرطه اورد ما يؤخذ منه. يعني الحديث ليس على شرط البخاري من حيث الاسناد وان كان صحيحا قال وان لم يكن مساويا له في التصريح بالمقصود
45:44هذا بالنسبة الى الكلام على الترجمة ويبقى ايضا كلام آآ نذكره ان شاء الله في الدرس المقبل لانه حان الاذان ان اذن المؤذن تقول يا شيخ نايف هذا نبه عليه في الحاشية انه الاولى
46:05على كل نواف الظاهر انه الاولى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين