52 - مدخل ( 2 ) - كتاب العدة - شرح كتاب دليل الطالب - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00لانفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. وبعد
0:20نعم في درجة الطالب درسنا في كتاب العدة وهو الدرس الثاني في هذا الباب وتقدم معنا في الدرس الماظي بذكر القسم الاول من المعتدات وهو المعتدة للوفاة. عدة الوفاة ذكرنا انها
0:41اعتدوا ان كانت حاملا نوعان ها كانت حاملا فبوضع الحمل وان كانت حائلا اربعة اشهر وتقدم هذا الان الكلام في عدة المفارقة الحياة بطلاق خلعة وفسخ او بخلع او فسخ
1:16هذا القسم الثاني من المعتدات المعتدة لمفارقة في الحياة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين
1:40والمفارقة في الحياة لا تعتد الا ان خلا بها او وطئها وكان ممن يطأ مثله ويوطأ مثلها. وهو ابن عشر وبنت تسع وعدتها ان كانت حاملا بوضع الحمل فان لم تكن حاملا فان كان التحفيظ فعدتها ثلاث حيض. ان كانت حرة
2:03وحيضتان ان كانت امة وان لم تكن تحيض كانت صغيرة او بالغة ولم ترى حيضا ولا نفاسا ولا نفاسا او كانت ايسة وهي من بلغت خمسين سنة. فعدتها ثلاثة اشهر
2:18ان كانت حرة وشهران ان كانت امة ومن كان التحيض ثم ارتفع حيضها قبل ان تبلغ سن الاياس. ولم تعلم ما رفعه فتتربص تسعة اشهر. ثم تعتد عدة عيسى وان علمت ما رفعه من مرض او رباع او نحوه فلا تزال متربصة حتى يعود الحيض فتعتد به. او تصير ايسة فتعتد كايسة
2:45هذه خمسة انواع هذه خمسة بالاضافة الى ما تقدم نعم هذه اربعة بالاضافة الى ما تقدم وهي المتوفى عنها والسادسة آآ امرأة المفقود سنذكرها في اخر المسائل فذكر رحمه الله القسم الثاني من اقسام
3:16المعتدات وهي المفارقة في الحياة. قال والمفارقة في الحياة يعني حصل الفراق في حياة زوجها اما بطلاق او بيخرج وهؤلاء المفارقات في الحياة خمسة انواع وهما على صنفين الحقيقة صنف لا تجب عليه العدة
3:52وهي التي فارقها قبل المسيس او الخلوة لذلك يقول مفارقته في الحياة لا تعتد الا ان خلا بها او وطئها لا تعتدوا يعني ان لم يخلوا بها او لم يطأها فانها لا عدة عليها
4:14والمراد بها المفارقة في حياة زوجها قبل المسيس اللي هو الوطئ او قبل الخلوة بها بان يخلو بها وحده بشروطها التي سنذكرها ان شاء الله تعالى لقول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات
4:37ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها وهذا بالاجماع اذا لم يمسها والمراد بالمسيس الوطئ هذا محل اجماع كذلك يلحق بالمسيس الخلوة اذا خلا بها
5:02منفردا مع علمه بها وهي مختارة في الخلوة فانه آآ دخل بها فانها يجب العدة. اما اذا لم يخلو بها ولم يطأ او لم يطأها فلا تجب العدة ولذلك يقولون في مسألة
5:29يعني يعتبر لوجوب العدة عليها لوجوب العدة ان يخلو بها منفردا او ان يحصل وطئ اما الوطء فبالاجماع ولنص القرآن واما الخلوة الجمهور لذلك الماتن يقول الا ان خلا بها او وطئها يعني فتجب العدة
6:05واما الخلوة اتكفي ولو لم يحصل مسيس ولو لم يحصل يستجب بها العدة بشرط اشترطوا لوجوب العدة ان يخلو بها مطاوعة له غير مكرهة والثاني ان يعلم بها فلو خلا بها وهي مكرهة
6:39لم تجي بالعدة خلوة مجردة بدون مسيس بدون وطئ او خلا بها وهو لا يعلم بها اعمى ادخلت عليه ولا يدري او غافل او نائم ادخلت عليه وجلست عنده ها
7:02ثم خرجت وقالت انه خلا بها لكنه نائم فهذا لا يعتبر او اعمى لا يدري جالس ولا يدري فادخلت عليه لا يعتبر يعتبر للخلوة شرطان. الاول ان يخلو بها وهي مطيعة له. دخلت عليه بارادتها
7:26الثاني ان يكون عالما بها هذا بالنسبة للخلوة فعلى هذا لو طلقها قبل الخلوة الخلوة المعتبرة عدة ارجع الى قوله فما لكم عليهن من عدة تعتدونها لانه لم تحصل الخلوق
7:50المعتبر ودليل الخلوة حديث الزرارة بن اوفى على قضى الخلفاء الراشدون ان من اغلق بابا او ارخى حجابا فقد وجب مهر ووجبت العدة من اغلق بابا يعني عليه او ارخى حجابا
8:09بينه وبين الناس وهذا الحديث نعم هو مرسل عن زرارة لأنه لم يدرك بعض الخلفاء لكنه صح عن عمر كذلك وصح عن علي كذلك هو ممن قضاء الصحابة قضاء الخلفاء
8:38ولا شك ان الامر اذا اجمع عليه الخلفاء الاربعة فهم اقوى من غيرهم قطعا وخالفهم احد اه هذا بالنسبة الى الخلوة اما بالنسبة للوطء اذا يعني لانه من الشروط ايضا اما خلوة او وطئ
9:02فيشترط له امكانية الوضع امكانية سواء كانت راضية او مكرهة وامكانية الوطء ذكرها المصنف بقوله او وطئها وكان ممن يطأ مثله ويوطأ مثلها من الذي يمكن ان يطأ من من الذكور
9:31ابنه قال وهو ابن عشر ومن من النساء قال وبنت تمت تسع سنين فهذه يمكن وطؤها فلو وطأ ما دون ذلك لا يعتبر او وطأها وطأها وهو دون العشر لم يكمل عشر سنين لا يعتبر
9:54هذا باعتبار الوطء لصحة العدة ولوجوب العدة فاذا كان حصل الوطء وهو ابنه عشر سنين فاكثر وهي بنت تسعين سنين فاكثر فهنا وجبت العدة هنا وجبت العدة ان الله تعالى يقول والمطلقات يتربصن بانفسهن
10:23ثلاثة قرون تربصنا بانفسهن ثلاثة قرون ووجبت بها العدة لانه مع الوطء يحتمل الحمل تعتد ثلاثة قرون فان حاضت ثلاث حيضات تبين انها اعتدت واحدة تكفي لبراءة الرحم لكن ثلاث
10:50وجبت شرعا للحطياط تبين انها ليست حامل لانها لو لو لم تحث ثلاث حيضات احتمل انها حامل انها حامل تعتد بعدة الحمل وان كانت غير ذات حمل فبالاشهر كما يأتي
11:19واللائي يئسن من المحيض من نسائكم فعدتهن ثلاثة اشهر والولاء لم يحضن كذلك يعني عدة من ثلاثة اشهر لكن كلام هنا في في ذوات الاقرا ذوات الحيض التي يمكن ان تحيض
11:34التي عرف منها الحيض وهكذا تجب العدة اصلا لاستبراء الرحم وهذا من الاصل. وحق للزوج ايضا وحق لامكان الرجعة. كانت رجعية لضمان براءة الرحمان كانت غير رجعية فلو كانت لا يوطأ مثلها لا يعتبر
12:01او كان الولد عفوا ان كان الزوج الواطئ لا يمكن ان يلحق به الولد لصغره ولا يعتبر لان الرحم تحقق انه لم يشتمل على حمل لعدم امكانية ذلك لصغر احد الزوجين او صغرهما جميعا
12:22واضح كذلك الحقوا بها ما كان النكاح باطلا بالاجماع لان النكاح اما ان يكون صحيحا متفق على صحته واما ان يكون باطلا متفق على بطلانه واما ان يكون فاسدا وهو ما اختلف في شرط من شروطه او
12:40فيقولون اذا كان باطلا وهو ما اتفق العلماء على بطلانه هذا اه لا عبرة العدة فيه من حيث انما الواجب الاستبراء فقط ليس عدة للزوج انما عدة لانه وطئها بحكم الشبهة كونهم ظنوه
13:14انه نكاحا مثلا تعتد للشبهة لا الزوجية اما اذا كان فاسدا او صحيحا تعتد عدة صحيحة عدة صحيحة هذا بالنسبة الى من هي المفارقة في الحياة التي تعتد ما تحققت
13:54من جهتها الامر اصلا يعني لان النص الاية من قبل ان تمسوهن الاية الاية يقول فيها اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن قالوا كلمة نكحتم هنا بالاتفاق المراد بها العقد
14:19العقد ليس الوطء لانه لو كان هناك وطء ما احتاج الى ان يقول تمسهن ها المقصود النكاح العقد ثم قوله من قبل ان تمسون المراد به الوطء ما في شرط
14:35اكثر من هذا في الاية الدخول قضاء الصحابة ولابد ان يكون له اصل عن النبي صلى الله عليه وسلم ثانيا لانه خلاف الاصل يعني المعروف في القرآن فاشترطوا فيه هذا
14:57في هذا الرضا ان تكون راضية والا لم تكن يعني مخلوا بها عندما ذكروا والله اعلم انا يعني صحتي من حيث الرجحان الله اعلم بها ثم ذكر الان عدة المدخول بها المفارقة في الحياة كم هي؟ ما هي
15:20فقال وعدتها ان كانت حاملا بوضع الحمل الحقيقة ان المفارقة في الحياة ها المدخول بها انتهينا من اه من اه غير المدخول بها بقي خمسة انواع او يعني انصحها تقسيمه الى خمسة انواع
15:41يا ولاة الاحمال او اربعة انواع. ها اما ان تكون حاملا ها واما ان تكون حائلا من ذوات الحيض واما ان تكون حائلا لا تحيض بصغر او اياس ها او ارتفع حيضها قبل الاياس
16:04ليست من الايسات ارتفع حيوها ولا تدري ما رفع هذه خمسة الساعة الخامس اربعة الخامس امرأة المفقود امرأة المفقود في الحقيقة انها ترجع الى هذه اما ان تكون حاملا او اما ان تكون حائلا
16:22تعود الى هذه فقط متى تعتد ولذلك بدأ الشيخ يقول وعدتها ان كانت حاملا هذا النوع الاول ها وهو اذا حسبنا من الاول الاول انا المعتدات الحامل بوضع الحمل عفوا المفارقة بالموت
16:51هذي واحد الثانية المفارقة في الحياة قبل المسيس الثالثة المفارقة في الحياة وهي حامل ما تكون حامل الا وهي ممشوش يعني وطئ هذي الثالثة ان كانت حاملا. هذي الثالثة بالنسبة للعدة العدد الستة من اولها
17:20فهذه ان كانت حاملا قال بوضع الحمل لنص القرآن قوله تعالى واولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن هاي اظعنا حملهن في حديث ابي ابن كعب قال قلت يا رسول الله
17:36قوله تعالى وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن المطلقة او للمتوفى عنها قال هي للمطلقة ثلاثا وللمتوفى عنها وللمتوفى وهذا مما يؤكد او يؤيد ان هذه الاية يعني مخصصة او مؤيدة
18:15بعموم قوله عز وجل الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجه يتربصن بانفسهن اربعة اشهر اشهر وعشرا وانها الحامل يشمل حتى المتوفى عنها بخلاف قول ابن عباس لان ابن عباس جعلها جعل
18:32ولاة الاحمال اجيلهن يضعن حملهن انها للمطلقة وهذا يؤكد مذهب الجمهور. اضافة الى حديث بالسنابل المعروف وفي حديث الزبير بن العوام انه كانت تحتهم ام كلثوم بنت عقبة واحدى المهاجرات
18:54وانه كان رظي الله عنه في شدة على النساء وكانت حاملا ولما احست بالطلق ودنا منها الوضع اراد ان يخرج الى الصلاة قال الطيب نفسي بتطليقه اطلق واحدة ان هناك فيها ثلاث باقي ثلاث طلقات
19:16غير الثالثة ثلاثة بقي ارادت واحدة فقط من الثلاث فطلقها يظن انه يرضيها بهذا ويمكن ان يرجعها قبل ان تضع فلما رجع من الصلاة واذا بها قد وضعت قال خدعتني خدعها الله
19:38اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال سبق الكتاب سبق الكتاب اجله اخطبها الى نفسي ليس لك عليها آآ عبء سلطة والعدة انتهت بوضع او اقل وين سعاد مدة الذهاب الى الصلاة والمجيء
20:00وهذا يؤكد الايه مذهب الجمهور ايضا خلافا لقول ابن عباس وهذا الحديث اخرجه ابن ماجة البوصيري والالباني وجماعتي فيؤكد انها ذات الحمل بوظع حملها بوظع حملها الثانية الحائل قال واما وان لم تكن حاملا
20:27الحائل والحائل نوعان اما ذات حيض واما لا تحيض لا تحيض بسبب صغر او اياس او جبلة ان كانت حاملا يقول ولذلك قال فان كانت تحيض هذي القسمة هذا القسم
20:54الرابع ولا الثالث ها؟ الرابع في الاجمال الرابع فان كان التحيض عدتها ثلاث حيضات ان كانت حرة يعم قوله عز وجل او نص قوله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء
21:16هذا ان كنا ذوات حيض ندوات حيف العبرة بالحيض والقرؤ على المذهب وهو الاصح ها هو الحيض المراد به الحيض هنا. وان كان في اللغة هو من الاضداد لكن هنا المراد به الحيض
21:36على الاصح وهو مذهب الحنابلة حنفية والمروي عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس استدلوا لقول النبي صلى الله عليه وسلم تدع الصلاة ايام اقرائها يعني ايام الحيض وقوله اذا اتى قرؤك فلا تصلي
22:02واذا تم قرؤك فتطهري ثم صلي وكذلك اه نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن النساء ان قالوا هنا قال قال لا توطأ حامل حتى تظأ حتى تضع ولا حائل
22:34حتى تحيض اه جعل براءة الرحم بالحيض ولم يجعله بالطهر وهكذا فهذا هو الاصح. والقول الثاني قوي لكنه يعني هذا ارجح منه هذا بالنسبة للحرة قال ثلاث لظاهر النص وحيضتان ان كانت امة
23:04لان الامة على النصف من الحرة في ظاهر الاية في الحد فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب قالوا فعليها النصف. فعليها النصف من القرن لان براءة الرحم في الحقيقة
23:25تعرف في حيضة واحدة الثلاث للتأكيد ولحظ الرجعة للزوجة مطلقة واحدة او اثنتين وهكذا وكذلك لتطويل المدة بامكان ان يصطلحا لان الطلاق في العادة يكون بسبب مشاكل فاذا تفارقوا لمدة
23:50مدة طويلة ثلاثة اشهر لان في الغالب الحيض يكون في ثلاثة اشهر قد يحصل الاحتياج قد يكون الزوج في تلك اللحظة زاهدا فيها فاذا فارقا بعد مدة عرف قيمته ها
24:08ذلك المرأة قد تكون طامحة العين عنه فاذا فارقته مدة عرفت قيمته اما المدة القصيرة بالنسبة للطلاق ما يتمكن منها الناس ينكسر ما عندهم منها العنفوان هذا منه فيحصل براءة الرحم بحيضة بدليل انه قال في
24:30سبايا اوطاس قال حتى تحيض حيضة ولا توطأ حائل حتى تحيض حيضه طيب وهذا هو الذي آآ يعني جاء فيه اثر في اسناده ضعف عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال طلاق الامة طلقتان وقرؤها حيضتان
24:57رواه ابو داوود لكن في اسناد يضعف فيه دليل على مسألته مسألة عدد العدد وتسمية القرء بالحيضة وصح عن عمر والحقيقة صح عن عمر وعلي رضي الله عنه وابن عمر كذلك
25:23ذكر ذكروا انه لا يعني انه لا لا يعرفون له مخالفا من الصحابة عمر وعلي وابن عمر هو كالإجماع لماذا ما دام ثلاث حيضات ما جعلتموها حيضة ونصف مثل الطلاق؟ الطلاق قلتم
25:48ثلاث طلقات عفوا مثل اه في الاشهر الطلاق طلقتان كذلك. لانه لا تنصف الطلقة دقة ونصف تأتي ما تأتي كذلك في اه اما في الاشهر الاشهر فيمكن شهر ونصف يمكن. من ثلاث اشهر ممكن تقسمها بالايام
26:21لذلك على النصف هذا هو قضاء عمر ايضا لكن الحيضات كذلك ما يمكن الحيضان واقطع على نصف ما تأتي فاذا جبروا الكسر الى اه ثنتين الى ثنتين لكن يقولون انها اذا اذا طهرت من الحيضة الثالثة
26:47واغتسلت اذا اغتسلت فانها في هذه الحالة تحل للازواج وتنقضي عدته اذا اغتسلت قبل الاغتسال لا فلو طهرت انقطع الدم عنها ثم مكثت يوما ويومين لم تغتسل. فرطت انها لا تحل للازواج حتى تغتسل
27:14هذا قظاء الصحابة هذا قظاء الصحابة ابو بكر عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابو موسى الاشعري وعبادة ابن الصامت وابو الدرداء عند عبد الرزاق وابن ابي شيبة وغيرهم باسناد صحيح
27:33عن علقمة ان امرأة ها جاءت هي وزوجها الى عمر رضي الله عنه. فقالت يا امير المؤمنين ان زوجها طلقها فانقطع عنها الدم منذ ثلاث حيض قالت فاتاني وقد وضعت مائي ورددت بابي وخلعت ثيابي
27:55الاغتسال وضعت ماء الغسل قال قد راجعتك تغتسل يعني الان نعم. نعم. تمت حفظته. فقال عمر لابن مسعود ما ترى فيها كان عنده بالمشهد فقال ابن مسعود ارى انها امرأته ما دون ان تحل لها الصلاة
28:24قال عمر وانا ارى ذلك وانا ارى ذلك وكذلك كتب الى ابو موسى الى او لما جاءه عمر عمر رضي الله عنه لما جاءه ابو موسى كما عند الطبري فقال له عمر
28:49ما تقول امرأة طلقها زوجها فحاضت ثلاثا قد بلغه انه كان يقضي بهذا نفسه لكن يختبره انه كان اميرا على الكوفة طلقها زوجها تطهرت ثم راجعها قبل ان ان ان تغتسل
29:16قال ابو موسى قضيت فيها ان زوجها احق بها ما لم تغتسل ماذا قال عمر؟ قال لو قضيت غير هذا لاوجعت لك رأسك رضي الله عنه والعجيب ان عثمان ابن عفان
29:36سأل ابن مسعود عن هذه المسألة عرضت قضية في زمن عثمان كان آآ سأله وكان هناك تعرفون ما كان بين ابن مسعود وعثمان في قضية جمع القرآن لما لم يجعله من الذين من اللجنة
29:55راجعوا القرآن فكان ابن مسعود ما كان فقال له سأله عثمان عنها هذه القضية قال ابن مسعود وكيف يفتي منافق قال عثمان نعيذك بالله ان تكون منافقا نعوذ بالله ان نسميك منافق
30:17ونعيدك بالله ان يكون منك كائن في الاسلام ثم تموت ولم تبينه لنا هل عندك شيء قال ابن مسعود فاني ارى انه احق بها حتى تغتسل من اخر الحيضة الثالثة وتحل لها الصلاة
30:39قال عثمان فلا اعلم الا ان اخذ بذلك او كما قال المهم انه هذا قضاء الصحابة. وعلي بن ابي طالب كذلك طلق الرجل امرأته فهو احق برجعتها حتى تغتسل من الحيضة الثالثة
31:00وابن عباس كذلك المهم ان هذا المعروف انها ليس بمجرد انتهاء الحيض وانما حتى وذلك مر معنا انها ولو مكثت يحل له باب الرجعة تقدم عندنا في هذا الرجعة انه احق بها ولو مكث زمانا لم تغتسل
31:31لو خالفت وعصت ها ومكثت مدة طويلة ولا زالت لا تحل للازواج وهي لا زالت لم تنتهي من عدتها هذا بالنسبة الى من يعني القول بانه في الحيض ثم يقول المصنف
31:55نعم المبعضة كالحرة في الحرة لان جانب قوة جانبها اقوى من الامة بكل حرة ثم ذكر النوع الخامس العدد. نعم الا وان لم تكن تحيض التي لا تحيض نوعان ايسة
32:28التي لم تحظ من الاصل لصغر او لم يأتها حتى وبلغت بالغة لا تحيض او ايسة وهذه بالاشهر عدتها بالاشهر. يقول وان لم تكن تحيض يعني طلقها بعد الدخول او الخلوة ولا تحيظ
32:46يقول بان كانت صغيرة او بالغة ولا ولم ترى حيضا ولا نفاسا. هي بالغة. لكنها ما رأت حيضا. بلغت ولا ترى حيظا ها او كانت ايسة وهي من بلغت خمسين سنة على المذهب
33:07ففي هذه الحالة وهذا النوعان النوع الاول التي لا تحيض اما لصغر واما انها اصلا بلغت ولم تحظ ان البلوغ قد يكون بنزول المني وبالحمل كمان خمسة عشرة سنة اول حاجة
33:27هذي ما رأت الحيض الاحتلال هذه آآ بالغة لكن لا تحيظ ما حكمها قال تعالى يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن يعني كذلك
33:50فذكر في الاية الايسات وغير الحائضات عدتهن ثلاثة اشهر لكن ما حد الاياس قال من بلغت خمسين سنة كملت خمسين سنة وجعلوه منوطا بالعمر مطلقا بلغت خمسين سنة ولو استمر معها الحيض كعادته السابقة
34:21بمجرد اتمام خمسين سنة فانها عائشة مر معنا في باب الحيض هناك انه لا حيض دون تسع ولا فوق خمسين هلأ طيبين الحيض الموجود المنتظم قالوا هذا لا عبرة به
34:41فساد ها عدم وفساد لا يمنع من صلاة ولا صوم ها ولا يعتبر هذا المذهب القول الثاني الى الستين اقسم هنالك الستون واختار ابن قدامة انه اذا كان بعد الخمسين
35:08مستمرا على عادته التي كانت تراه فيها مدة والما وصفة ها فانه حيض على الصحيح لانه ممكن وجد من النساء اني استمر معها الى ما فوق الخمسين لكن ان تغيرت
35:28حاله صار يتقطع عنها بعد الخمسين هنا اضطرب صار دم فساد لا دم حيط لكن اذا رأته كذلك بعد الستين قالوا لا. ليس بعد الستين حيض الله اعلم واضح؟ المهم انا اذا حكمنا بانها ايسة نرجع الى ايش
35:59الاجتهاد في حكم ما هو بالستين او بالخمسين؟ والاظهر انه ان كان مستمرا على عادته ولو جاز الخمسين. الى الستين ها واما اذا اضطرب بعد الخمسين فهو ان يتغير يتقطع يزيد ينقص
36:25يأتيها احيانا لا يأتيه احيانا شهرا لا يأتي شهر ما يأتي تبين انه اضطرب ما عدة؟ قال فعدتها ثلاثة اشهر ان كانت حرة. وهذا بالاجماع للاية واللائي لم يحضن واللائي يئسن من المحيض من نسائكم
36:44ان اغتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحظ هذا حكم للجميع وهذا محل اجماع وان كانت امة وان كانت فان كانت حرة فاجر وان كانت ها شهران كذلك على المذهب
37:08القول الثاني انها شهر ونصف. لكن المذهب شهران والمبعضة يقولون بالحساب حسب ما يغلب عليها. فان كانت يعني المبعظ بعظها حر وبعظها هذا بالنسبة الى الطيب كيف تبدأ بالحساب اذا طلقت
37:39في نصف الشهر اذا طلقت في اول الشهر مع الهلال فعدتها بالاهلة لان الله قال ثلاثة اشهر ثلاثة اشهر عدة ثلاثة اشهر. ثلاثة اشهر الاصل انه ايش يطلق على ما بين الهلالين
38:00اذا حصل الطلاق مع رأس الهلال ها يعني فانها تعتد بالاهلة نعتد بالاهلة او بالاصح بالاصح ان تكون الطلاق وهي طاهر فيه في هذا نعم هذا كلام في الاشهر ليس في الحيضات
38:32اذا حصل الطلاق مع رأس الشهر فانها تحسب ليس هناك حيض نعتبر به نائب الاشهر بالاهلة حتى لو صادف ان الاهلة ناقصة حتى لو صادف ان الاهلة لكن اذا طلق مع اثناء الشهر
38:58يقولون الشهر الاول بالايام الشهر الذي حصل فيه الطلاق يعني مثلا في نصف الشهر او في عشرة من الشهر ها ننظر الى الهلال الاول فاذا به مضى منه تسعة عشر
39:22تسعة عشر ليلة هل الهلال الجديد فتبدأ بالهلال الشهر الثاني هلالي ثم الشهر الثالث هلالي ثم تأخذ التكملة من الشهر تكملة ثلاثين يوم تسعطعشر زايد احدعش تاخذ احدعشر ليلة من
39:48من الشهر الجديد واضح ويقولون انها تبدا تبتدأ بالعدة من الساعة التي حصل فيها المفارقة ها فان طلقها في في الليل ها في نصف الليل مثلا او نصف النهار اعتبر هذا
40:12من يقول تعتد من ذلك الوقت الى مثله من ذلك الوقت قيل مثلي فجعلوها ايضا حتى في الساعات حتى في الاحوط ان كانت في الليل فالى الليل وان كانت في النهار فالى النهار. الى غروب الشمس
40:36هذي كم وقت كم باقي قرأته اقرأ طيب هذي الان السادسة في المعتدات ها هذه السادسة يقول ومن كانت تحيض ثم ارتفع حيضه لاحظ انها كانت تحيض ليست ليست آآ ممن لا تحيض كانت تحيض ثم ارتفع حيضها قبل سن الاياس
41:16اذا بلغت سن الياس اخذنا حكم الايساد واذا كانت لا تحيض فحكم ايش الصغار التي لا يحضن واللائي لم يحضن لكن هنا المشكلة كانت تحيض ثم ارتفع حيظه ولا يعرف سببه وليس في سن الاياس
41:31قال ولم تعلم ما رفعه هل الذي رفعه حمل ها هل الذي رفعه مرظ ما تعرف قال فتتربص تسعة اشهر. لماذا تسعة اشهر؟ حتى حتى لو تبين لو كان حملا هذا هو. تبين انها حامل. لاجل انه الذي يرفع الحيض هو الحمل
41:59فان كان حملا ستتبيه سيبين ذلك ستضع ستظهر اثاره هذا هو. قالوا تسعة اشهر لانه هذا غالب مدة الحمل هنا تعلم براءة رحمه ثم اذا ثم اذا لم يتبين لها حمد
42:23لم يتبين انه حمد تبين لنا انها ان الرحم بريء وخالي ثم تعتد عدة اثسة ثلاثة اشهر واضح تبين انها يائست ما دام انه ليس هناك حمل ولم يوجد حيض فهي عدة ايسة تصبح
42:47واما رجعت الى ذوات التي لا يحضن هي حاضت خلص ليس هناك الا ذات اقرأ او حامل ها او الثالث الذي لم يحضن هذه لا لانها هي حاضت فاذا ليست حاملا تبينا
43:12وليست ذات اقرأ ليس لا يوجد حيض. ماذا تمكث فترجع الى الاشهر في حكم انها ايست هذا المراد قال الشافعي هذا قضاء عمر بين المهاجرين والانصار. ولم ينكره منهم منكر علمناه. فصار اجماعا
43:30ذكره في الكاف والشرح الكبير ثم يقول وان علمت ما رفعه من مرض او رظاع ونحوه ها فلا تزال متربصة حتى يعود الحيض فتعتد به. هذه المشكلة. مشكلة الدكتور قال لها انت عندك مشكلة
44:02الطبيب لما قالت له هذي مشكلة. الياس قالت لا مشكلة مرضية شخص عنها الطبيب او كانت مرضعا والمرضع لا تحيض غالبا بل انهم يقولون لا تحيظ يعني يبنون عليها حكما
44:19هذه نقول حتى ينقطع الرضاعة حولين كاملين انتظر ونحوه قالوا كنفاس في حالة تنتهي حتى ينتهي النفاس ثم ثم فلا تزال متربصة تنتظر عودته حتى يعود الحيض فتعتد به حتى يعود الحيض
44:49ان تعتد به ولو طال الزمن ولو طال الزمن تعتد والاية ظاهرها ذلك طيب الى متى؟ قالوا حتى تيأس تكمل خمسين سنة هذا هو لانه علم السبب ليست كالاولى التي لم يعلم بها السبب التي لم يعلم سببها
45:15يعني احتطن من الحمل فلم يتبين. هناك حمل ولا هنا رظى ولا هنا نفاس ها ولا شيء من ولا مرظ ما بقي الا ايش تنتظر لانه قد يوجد من النساء من تحيض في السنة مرة واحدة
45:38ثلاث حيوانات هذه ايضا تطول عليها المدة لكن الله خلقها هكذا ليست معاملة العايسة وليست اه صغيرة لم تحظ او لم ممن لم يحظن فنعاملها بثلاثة اشهر. ما بقي الا ايش
46:03ثلاثة قرون هذه مثلها. الاصل انها من ذوات الحيض فلابد من الحيض. والا تنتظر حتى تيأس ولا تنتظر حتى ذكروا عن محمد ابن يحيى ابن حبان او حبان انه كانت عنده
46:29وكان عند جده امرأتان هاشمية وانصارية تطلق الانصارية وهي ترضع فمر بها سنة ثم هلك ولم تحظ قالت الانصارية لم احظ فاختصموا الى عثمان قضى لها بالميراث يعني مات وهي لا زالت
46:54فلامت الهاشمية عثمان فقال هذا عمل ابن عمك العم امل من بني هاشم من هو علي بن ابي طالب هذا عمل ابن عمك هو اشار علينا بهذا. يعني علي ابن ابي طالب
47:19يعني كان هناك شيء ما هذا دين ما فيه مجاملات لانك هاشمية ما تريد احد يشاركها بالثمن ان كان هناك الثمن الا ثمن لانه يقول جدي هذا ها الانصار لها
47:35نصف الثمن قال او تصير ايسة فتحتد عدة ايسة هذا يقول في الانصاف وعنه تنتظر زوال ما رفعه ثم ان حاضت اعتدت به والا اعتدت بسنة ذكره محمد ابن نصر المروزي عن ما لك
48:03ومن تابعه منهم احمد ونقل ابن هانئ انها تعتد بسنة واختار الشيخ تقي الدين ان علمت عدم عوده فكآيسة والا اعتدت بسنة القول الثاني انا اقصى ما هنالك سنة ثلاثة اشهر
48:24تسعة اشهر للحمل وثلاثة تاخذ احكام لاياس سنة كاملة اه وهذا اظهر لانها متى قد تكون صغيرة ها ابن بنت خمسطعشر سنة كم تقعد للقياس؟ خمسة وثلاثين سنة الشريعة ما جاءت بها
48:51وهو قد يحتاج الى ان الى ان تخرج من عدتها. يريد ان يتزوج رابعة غيرها مالك واحمد في رواية. اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية هذا اظهر حتى ان في الاقناع
49:09يعني ذكره قولا ها باعتبار انه قول قوي لان الاقناع يمشي على قول واحد لكن احيانا اقوال قوية في المذهب يذكرها يقول في الاقناع وعنه تنتظر زواله ثم ان حاضت ارتدت به والا اعتدت بسنة
49:29هذا اقوى ان الشريعة ما جاءت تعتد بسنة ويكفي ويكفي بقي النوع السادس ها امرأة يعني نجعله سادسا والا ان تمت الستة لان امرأة المفقود اما ان تكون حاملا مدخولا بها او غير مدخول بها
49:54مثلا ارتفع كل هذي فترجع الى الست فما حكمها؟ قالوا تعتدوا تعتد بعد الحكم بوفاته من يوم الحكم بوفاته ان كانت حاملا من يوم الحكم بوفاتي ها حتى تضع وان كانت
50:21هذا واد حيظ ثلاث حيظات من يوم الحكم بوفاته وان كانت غير مدخول بها لا تحتاج الى عدة من يوم حكم بوفاته كل ده الوفاة ايه اربعة اشهر وعشرة. ما هو مثل الطلاق. ها؟ ايه
50:50المهم طيب متى يحكم بوفاته؟ قالوا على قسمين او على احتمالين ان كان ظاهر هذه السلامة ها اه تسعين سنة من يوم ولادته. ان اقصى اعمار الناس في الغالب تسعين سنة
51:11يعني يوم وفاة عفوا من يوم من يوم ولادته. تسعين سنة احسب اذا فقدوا عمره عشرين سنة كم تمكث سبعين سنة اذا فقدوا عمره تسعة وثمانين سنة سنة واحدة ها
51:41لا هي وقائع وقعت انكسرت باناس مراكب ومنهم من ذهب ولم يرجع غالب السلامة قالوا وان كان ظاهر حاله الهلاك. كمن ركب في سفينة وجاء الخبر انها انكسرت هذا يكاد الناس يلزمون بانه ميت
52:04او شب حريق في مكان ومفقود او حروب مفقودين فدوة هلك هذا قالوا اربع سنين من يوم من يوم فقد اربع سنين اذا حكمنا بعد تمام الاربع سنين قلنا لها اعتدي عدة المتوفى عنها زوجها
52:31المتوفى عنها زوجها حالها هي اما عيسى او لا تحيض او على كل على كل امرأة المفقود انا نسينا ان امرأة مفقودة عدته عدة ايش كلها اربعة اشهر وعشرة الا الحامل
52:56اربعة اشهر وعشرا الا الحامل فبوظع ليست ليست بحكم المطلقة وانما بحكم المتوفى عنها اما قضية رجحان القول بان يعني تسعين سنة هذا يحتاج له بحث تأمل نظر ان كان القول الثاني بانها كل الجميع اربع
53:24اظهر واقوى لكن يعني يبحث في مكانه صرت قاضي جوك ابحثها لا والله تيأس سنة القول الثاني واضح الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
53:49السلام عليكم ورحمة الله وبركاته