46 - كتاب الظهار ( 3 ) - شرح كتاب دليل الطالب - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا انفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم درس الليلة في للطالب في كفارة الظهار بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:29قال المصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين والسامعين. امين. فصل في كفارة الظهار والكفارة فيه على الترتيب عتق رقبة مؤمنة سالمة من العيوب المضرة في العمل ولا يجزئ عتق الاخرس الاصم. ولا الجنين
0:50فان لم يجد صام شهرين متتابعين. صام ولا فصيام صعبة ثم تبيت النية من الليل لا يرجى برؤه اطعم ستين مسكينا لكل مسكين. مدبر او نصف صاع من غيره ولا يجزئ الخبز
1:17ولا غير ما يجزئ في الفطرة ولا يجزئ العتق والصوم والاطعام الا بالنية يقول رحمه الله تعالى فصل يعني في كفارة الظهار واحكامها قالوا الكفارة فيه يعني في الظهار كذلك
1:44ما يشبهه من مباراة الوطئ في نهار رمضان يقول على الترتيب اما كفارة الظهار ولنص القرآن لنص القرآن ونص الحديث في حديث امرأة اوس ابن الصامت ان الله قال فيها
2:20ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل اية الناس ثم قال بعدها فمن لم يجد فصيام شهرين قريب. فمن لم يجد صيام شهرين متتابعين من قبل اية الناس فمن لم يستطع
2:37اطعام وستين مشكلة فهي على التتابع بالاجماع وبالنص هذا فيه بالنسبة للظهار اما في الوطء في نهار رمضان وقول الاكثرين الواجب فيها التتعب والمقصود الترتيب الترتيب ترتيب وهنا قال اه على الترتيب عتق رقبة مؤمنة هذا الاولى
3:05وهكذا المذهب وقول الجمهور كل الكفارات التي يشترط فيها العتق تكون مؤمنة وان تكون سالمة من العيوب كما سيأتي وهو وان كان النص فيها لم يرد فيه صفة الايمان لكن الحاقا لها
3:33بكفارة القتل بادلة لان هنا قال تحرير الرقبة من قبل ان يتماسك ما قال المؤمن لكن في كفارة القتل قال ومن قاتل مؤمنا مطعم فتحليل رقبة مؤمنة مؤمنة فالحق المالكية والشافعية والحنابلة
4:03بها بقية الكفارات بجامع التكفير وجامع انها نص على رقبة وكذلك على انها وان كانت مطلقة في بقية الكفارات كما في قوله فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم
4:30او كسوة او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيامه ثلاثة ايام هذه كفارة اليمين الو ايضا تكون مؤمنة وقالوا يحمل المطلق في هذين الموضعين على المطلق على المقيد في اية القتل
4:56لان المقصود الاحسان الى هذه الرقبة والكافرة لا تستحق الاحسان ليت فيها قربة هذا الجانب الذي يكفر ما يقابل من الجرم هذا من جهة وله نظائر بل قبل النظائر لما قال معاوية بن الحكم السلمي يا رسول الله ان علي عتق رقبة
5:26وان عندي جارية قال ائتني بها فلما اتاه بها قال من انا؟ قالت رسول الله. قال اين الله؟ قالت في السماء. قال اعتقها فان امره بعتقها بقيد او بشرط او بوصف
5:48وصف المقصود هو انها المؤمن تصلح للاعتاق ثم نظير هذا قالوا قوله تعالى واستشهدوا بدين من رجالكم فان لم يكونوا رجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء قوله ممن ترضون من الشهداء. مبين في اية اخرى قوله واشهدوا ذوي عدل منكم
6:25الو هذا يدل على انها المقصود الشهيدين ان يكونا لا اللي هو اصحاب ادانة وحملت الاية المطلقة شهيدين على الاية المقيدة العدالة اه الشريعة جاءت قالوا مثله هذا هذا وان كان
6:56سببه مختلفا لان هذه مسألة اصولية اذا كان الحكم واحدا الشباب مختلفا هل يحمل المطلق على المقيد الجمهور يقولون نعم شباب مختلف هذا قتل وهذا لكن حكم واحد كفارة وكفارة
7:20باليمين قال كفارة عتق رقبة المقصود العتق مدام الحكم واحدا ما دام الحكم واحدا اذا يحمل المطلق على المطلق لكن يقولون قمنا بقضية الكفارة عتق رقبة للذكر ترتيب هنا مسألة في المذهب قاعدة ذكرها
7:47اصحاب صنفوا كشرح الزاد وغيره المعتبر في الكفارات يعني الترتيب وقت الوجوب فلو اعسر الموسر قبل التكفير لم يجزئه الصوم يعني بمعنى ولكن لو ايسر المعسر ولم آآ يكن كفر بهذا لم يلزمه العتق وتجزئه الصوم. المثال
8:26وجبت عليه الكفارة لما وطأ طبعا وقت الوجوب بالمناسبة وقت الوجوب في الظهار هو ثم يعودون لما قالوا ووقت الوجوب باليمين الحنف اذا حنث وجب عليه قبلها ما يجب عليه
8:52وهكذا القتل اذا زهقت الروح لو ضربه وضربه وسبب القتل لكن بقي حيا عدة ايام حتى يموت وهكذا يعني في الظهار في نهار رمضان حال الوطء وجبت عليه حال الوطء
9:21لو انه لما ظاهر لما وطئ قادرا على عتق الرقبة قادر على عتق الرقبة موجود التي تصلح فنقول له يجب عليك ان تعتق رقبة لانه وجبت عليك الكفارة الان لما وطئت
9:42ان شاء الله فتأخر فيها حتى لا ذهب المال ذهب او الرقبة ماتت اعتقها بشيء اخر الان عجزت عاجز لا استطيع المال لا يوجد عندي. تحول للصيام؟ قالوا لا لا يتحول للصيام لماذا
10:07لانه العبرة وقت الوجوب فوقت الوجوب انت موسر ففرطت حتى اعسرت فلا تنتقل الى الصيام. طيب ماذا يصنع؟ تبقى في ذمتك هذا المذهب نبقى في الذمة والظاهر القول الاخر لكن هذا هو قاعدة المذهب انه العبرة بايش
10:39لكن لو العكس لو العكس لو انه لما لما وطئ وقلنا له عليك الصيام فقط ان شاء الله وبعد مدة ايسر لا يلزمه لا يلزم اهل الرقبة الصيام هو الذي يلزمه لكن لو اعتق
11:07لو اعتقوا ميقالوا لا يلزمه ما قالوا لا يجزئه لذلك انظر في الاولى يقولون لا يجزئه الصوم والثاني قالوا لا يلزمه العتق وانما الذي يلزمه الصوم ويجزئه العتق لا لا ما صام هو احنا وش قلنا؟ متى تجب عليه
11:35اذا وطئ مو اثناء ما لها علاقة لو قبل لا يصوم من باب اولى اثناء الصيام لا هم وش يقولون قالوا العبرة العبرة في الكفارة وقت الوجوب تلزمه وقت الوجوب
12:07ما عنده عتق لا يستطيع الا للصوم. لزمه الصوم فقط الواجب عليه هو الصيام ولو وجد بعد ذلك لا يلزمه العتق سواء بدأ بالصوم او لم يبدأ او انتهى من باب اولى لكن يجزيه لان الاصل موجود
12:30ثم يقول المصنف سالمة من العيوب المضرة في العمل المظرة في العمل يقولون ظررا بينا يشترط ان تكون سالمة من الماء تعتق عبد ويتيه. لا يستطيع يعمل ولا يستطيع شيء
12:49اذا اضريت به لانه لما كان عند عند السيد كان ينفق عليه ويتحمل شيء يسير ينفع في البيت يكنس وشي يعني شي خفيف والنفقة واجبة على السيد. لكن لما اعتقه
13:08ها صار حرا يشحذ الناس لا يستطيع ان من يعمل فهذه لا تجزئ ان تكون ها اه سالما من العيوب المظرة العمل او في العمل ظررا بينا لان المقصود لما يعتقه ان يملك منافعه
13:30فاذا كان ما ينتفع بنفسه صار لنا لا يصح. ولذلك قالوا يعني الاعمى ما يجزئ الاعمى ما يجزئ لماذا؟ لانه لا يستطيع ان يعمل يصبح عالة على الناس كذلك من به شللا يمنعه من العمل
13:56شلل في يده فلا يعمل شلل في رجله فلا يعمل او مقطوعة او اصابع اليد التي آآ لا يقوم ويتم العمل الا بها كابهام او سبابة ها اذا كانت وكذلك الخنصر والبنصر
14:19لانها تمنع ما يتم العمل فيها الامساك وكذا وهكذا كثير من الصناع احيانا تقوم على شيء باحد هذه وكذلك يقول ولا يجزئ عتق الاخرس الاخرس والاصم ولا الجنين الاخرس عفوا الاخرس الاصم
14:45الاخرس لا ينطق واصم لا يسمع صفتي هذا لا يعتق ولو لا لا لا ولو فهمت الاشارة لانه نقص نقصا بينا لكن اذا كان اخرس ويسمع ليس باصم قالوا لا حرج
15:10يصح لانه يفهم اذا امر ويعمل العمل الناس ما يبونه يتكلم ما يبونه كلام خطيب ولا ولا مغني ما يصلح المهم لا كذلك لو كان اصم فقط ينتفع بالعمل الصمم
15:33يعني وان كان لا لا يضره كذلك عرجا يسيرا لا يمنع من العمل ها وكذلك يقول لو كان مجبوبا او خصيا المجبوب مقطوع الذكر والخصيم مقطوع الخصيتين. ما ما يضر. ما يريدونه
15:50يريدون احيانا يكون ارغب عندهم حتى يكون مخالطا للنساء ولا المهم هذا وان كان اصبح كما يقولون في خبر كان ها لقد لا هم لما ذكروا هذا قد تنعدم هذه
16:20صنعة اخرى يمكن ما ما تمشي يتعطل الاوراق عن الوراقين من اول ناس يحتاج وراقين وخطاطين ها طابع الالة جاهزة قبل حقين المعاريض هذولا دار سوقه لذلك يكون ايش لذلك يعني لما عللوا يعني يقولون ان يكون ان يعمل باكثر الصناعة
16:59في صنعاء واحدة اه ثم يقول اه ولا الجنين الجنين لانه الى الان اه في البطن هل يخرج يمكن يخرج ميتا يمكن يخرج معيبا لا يصلح لكن يصح الصغير لان مآله الى
17:24الى الى القدرة اما الجنين فقد لا يخرج ميتا ولم تتعلق باحكام الدنيا الله قال رقبة ثم يقول فان لم يجد يعني لم يجد الرقبة وعجز عنها صيام شهرين متتابعين يقولون ان عجز عنها
17:45عجزا شرعيا بمعنى ان الشرع حكم له انه عاجز كمن لم يجد فظلا او شيئا فاظلا عن حاجته عنده عنده مئة الف لكن مئة الف هذي اذا اشترى بها رقبة
18:08تعطلت تجارته التي قائمة على على مثل هذي بهالطريقة هذي نقول لهم قلع محلي يطلع مئة الف ان يكون هذا المال او الثمن فاضلا عن حاجته بمعنى لو كان عنده
18:34رقبة موجودة لكن الرقبة هذي لا يستغني عنها في خدمته عنده اسرة تحتاج الى خدمة هو ممن لا يخدم نفسه اما لي الناس يختلفون الامراء فقراء الناس لا يخدم نفسه
18:58يطبخ لنفسه ويكنس البيت ما يقوم به ويخدم نفسه بعض الخصوصيات لكن ما يخلو نفسه بان يكنس البيت هذا يقوم وهكذا تكون زائدة عن حاجته مما يصلح لمثله او لانه عاجز عن خدمة نفسه
19:21او لم يجدها تباع الا بثمن زائدا عن ثمن المثل زيادة تجحف بماله تخرج عنه اما الزيادة القليلة المقاربة فلا المهم كطالب علم عنده مكتبة يقال له بيع مكتبتك ما يستغني عنها. يراجع
19:46طالب علم هذا هذا يتحول لايش قال فصيام شهرين متتابعين صيام شهرين متتابعين هنا الان يمكن لاحظ ان عتق الرقبة لا يستطيعه العبد كما لا يستطيع الفقير. منين نجيب مال؟
20:07الا اذا وهب له سيدة هذا شيء اخر اذا وهب له سيده واعتق عنه وجب لكن هنا صيام الشهرين يقولون حتى العبد يصوم يجب عليه الصوم. لا يقول انه مشغول بسيده
20:24هذا حق الله مثل صوم رمضان ما يقال انه مشغول بسيده وهكذا وعموم الايات الله قال الذين يظاهرون منكم من نسائهم ثم يعودون لما قالوا منكم ايها المسلمون ويلزمه يقول تبييت النية من الليل
20:50يعني لكل يوم انت لا يفهم احد ما دام انها كفارة واحدة يكفيها من اول الشهر لا مثل رمضان اشد من رمظان لان رمظان ممكن يكون يعني لكن هذا لا
21:12عموما ادلة لا صيام لمن لم يفرضه من الليل وحديث انما الاعمال بالنيات ينوي من الليل انه الصوم كل يوم ينويه انه كفارته التي عليه انه كفارة وهنا مسائل يعني الصوم هذا يترتب عليه هموم
21:36وهي مسألة متى يجوز له ان يفطر ومتى لا يجوز او متى ينقطع يقولون ينقطع هذا التتابع. اذا انقطع التتابع بلا عذر لزمه العود من جديد من اول الشهرين المتتابعين
21:58اما بالاهلة اذا رأى الهلال من يرى الهلال هذا هلال مثلا ربيع الثاني اوجه جماد الاول هل الهلال. ابدأ بالشهر يبدأ بهلال الشهر الاول. ثم هلال الشهر الثاني حتى يرى هلال الشهر الجديد يكون انتهى الاول
22:27انتهى الثاني واضح حتى لو صادف ان كل شهر منهما تسعة وعشرين يوما ثمان وخمسين العبرة بالشهرين متتابعين فان لم يرى الاهلة لم او لم يبدأ من اول الشهر مع رؤية الهلال
22:47العبرة بالحساب العدد ستين يوما يوما لانه مثل ستين مسكين فلو ان فينقطع على هذا تتابعه ها لو وطئ في الليل نفس المرأة التي ظهر منها لانه قال من قبل ان يتماسى
23:17في الليل يعني في الليل يجوز له يعني ان يطعم ويفطر فلما جاء في الليل الوطء جائز كما يجوز ايش الاكل فوطئها الو ايش فسد التتابع يبدأ من جديد نفسها المظاهر منها
23:39قبل ان يكفر ايه من قبل اية الناس لكن لو كانت عند امرأة اخرى بالليل تحل له لانه ليس مظاهر منها. ما لها علاقة لو افطر انهار بلا عذر باي مفطر
23:58فسد صومي اذا فسد صومه فسد التتابع لكن ان كان ناسيا فمعذور كان فطره في النهار ناسيا او مكرها فمعذور لا يفسد التسامح وان افطر لعذر كمرض ها او غيره او سفر
24:24فلا حرج لكن العذر المرظ هل هو انظر ماذا يقول المصنف آآ فان لم يستطع الصوم لكبر او مرض لا يرجى برؤه جعله مثل رمضان مثل رمضان فيه الفدية مطعمه ستين مسكينا
24:52هنا قال مرض لا يرجى برؤه وهذا له له حظ من النظر الحاقا له بالوطن في نهار رمضان. مو عفوا مو في الوطن في فيديات العاجز ان الله قال في العاجز وعلى الذين يطيقونه فدية
25:14عمو مسكين معذور بايش يتحول الى طعام مسكين اذا كان عاجزا عن الصوم قال ابن عباس ليست بمنسوخة انما هي الكبير او الشيخ والمرأة العجوز الكبيرة لا يطيقين يطيقان الصيام
25:40ومثله المريظ مرظا لا يرجى شفاؤه هذا يتحول الى الفدية هنا ما مشى عليه المصنف هنا ها هو القول في المذهب هو قول المذهب وقول في المذهب انه آآ بمعنى مفهومه قوله مرض لا يرجى برؤية. لو كان مريضا مرضا يرجى شفاؤه
26:08هل يطعم الان الحالة التي وطئ فيها مريظ مرظا يرجى شفاؤه لكنه يحتاج الى ويعني شهر او كذا يعني مدة ها لا يتحول الى طعام. لانه يرجى شفاؤه. نعم. فينتظر حتى يشفى. حتى يشفى
26:31هذا كلام المصلى وهذا له قوة الحاقا بالاصل في رمضان رمضان لكن القول المثل الثاني في المذهب قالوا لا وهو الذي عليه المذهب مشى عليه اقناع والمنتهى وغيرهم انهم قالوا ولو رجي برؤه
26:56يعني حتى ولو رجي برؤة فانه ينتقل للصيام. لانه وقت الوجوب عاجز مثل الذي وقت الوجوب لا يوجد الرقبة لكن له فيما بعد له يعني شيء سيرد موعود ببيئة كذا. المهم يعني اشياء
27:26ستحصل هذا وقت الوجوب لا يجوز مثل هذا وقت الوجوب وجوب الصوم عليه لا يستطيع هذا القول الثاني وهو المذهب عند الاصحاب. هو المذهب كما في المنتهى والاقناع والتنقيح المصنف في الغاية مصنف في كتابه الكبير غاية المنتهى
27:54يقول اه ولو رجي برؤة وهنا يقول لا يرجى بروءة على كل المذهب النووي ولو رجي برؤه العبرة بالحال التي هو فيها مطعمه ستين مسكينا كما في الاية فمن لم يجد نصيبا
28:13من لم يستطع فاستطعامه ستين مسكينا استدلوا بالاعذار حديث سلمة بن صخر الذي ظهر من امرأته في نهار رمضان وقع عليها انه قال اعتق رقبة قال هل اجد لا اجد الا رقبتي؟ قال
28:34صم شهرين متتابعين قالوا هل ما وقعني ما وقعت فيه الا الصوم يعني شدة الشبق من قال في نفس الحديث انه يقع على النساء او او يصيب من النساء ما لا يصيب غيره
28:51قال وهل اصبت ما اصبت الا من الصوم وان كان هذه الزيادة يعني اصل الحديث في الصحيح لكن هذه الزيادة فيها ضعف هنا ولما ضعوا فقالت امرأة اوس بن الصامت انه شيخ كبير ما به من صيام يا رسول الله
29:11قال يعني انه عليه الاطعام كما في الاية فقالت اعينه انا يا رسول الله بعرق من تمر. قال وانا اعينه بعرق من تمر وكان مجموع ما ما كان جمعوه ثلاثين صاع
29:37المهم انه عند عند العجز. قال لكل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره فرقوا بين البر هو القمح هذا وبين غيره من الاطعمة التي تصنع. طبعا الاطعمة التي تصح
30:00ها سيأتي انها معليش ولا يجزئ خبز ولا غير ما يجزئ في الفطرة مر معنا ان الفطر الذي يجزئ فيها التمر في احكام زكاة الفطر تمر والبر والشعير والزبيب ها
30:24لا يجزي فيها نقود او او يعني قيمة ولا يجزئ فيها اه لحم ولا ما شابههم مما ليس قوت او مما ليس منصوص عليها ولو كان من قوت البلد سيأتي هذا ان شاء الله تعالى
30:42اذا البر يقولون له مد استدلوا بانه ان امرأة امرأة من بني بياضة جاءت بنصف وسق شعير شعير بنصف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ هذا فاطعمه ها فان مدي شعير مكان مد بر
31:12شعير يعني نصف ساعة الساعة اربعة امداد هذي لمجموع اليدين فاذا كان الاربعة صاع اذا الاثنان نصف ساعة من الشعير قال مثل مد شيء اذا يأخذ ياخذ المدة الواحد الواحدة حفنة
31:38المدة الواحد من البر يجزئ لكل مسكين عليه ستون مدا لستين مسكينا لكل مسكين مت في البر والتمر الشعير لابد من نصف لا بد من النص. اما الكفاءة الكفارة عفوا
32:01الفطرة هناك صاع كامل لكن هنا الكفارات قاعدة الكفارات على النصف كفارات كلها او الفدية على النصف اما زكاة الفطر لانها زكاة ليست فدية ولا كفارة وكذلك هذا قول زيد ابن ثابت وابن عباس وابن عمر
32:28ابي هريرة ها ويقول سليمان ابن يسار ادركت الناس اذا اعطوا في كفارة اليمين اعطوا من حنطة اعطوا مدا مدا من حنطة لكن ماذا قال في التمر لما حديث اوس بن الصامت قال ساعينه بعرق
32:52قال احسنت ها فكان مجموع ثلاثون صاحا ها ثلاثين صاع اضربها اثنين كان المجموع ثلاثين صاعا وكان لكل مسكين نصف ساعة استعمل التمر يشترطون كذلك يعني في الاطعام تمليك ان يملك
33:43هذا الطعام ولا يكفي ان يعشيهم او يغديهم لان التعشئة العشاء والغداء اباحة حتى ولو اعطاه اياه صدقة لا يدخر لا رز او الاكل الجاهز المطبوخ ما يدخر هذا واحد
34:06الشي الثاني لو قال لهم تعالوا اعشيكم واوغديكم اباحة اكل لا تمليك لا تمليك باح ان يأكلوا حتى يشبعوا المذهب ما يوجد والقول الثاني عن احمد حنفية اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية انه يجزئ
34:31اذا اشبعهم استدلوا بفعل انس انه رضي الله عنه افطر ساعة او سنتين كان يجمع المساكين ويعمل لهم فريدا لحما ويعشيهم او يغديه وهو مذهب البخاري واختيار شيخ الاسلام. على كل قوي هذا القول
34:58ويشترطون ايضا في المساكين ها آآ ان يكون يعني مسلما ان يكون مسلما لا تجزي لان الصدقات لا تجزئ على الكافر الزكوات الواجبة يجزى على الكافر الصدقات المستحبة النافلة يصح
35:24اما الواجب فلا وايضا ان يكون حرا لانه لان العبد واجب نفقته على سيده فلا يعد فقيرا بحكم وجود النفقة من الاعمال السيء ولانه لا يملك من جهة لا يملك ستكون تذهب الى سيده فان كان سيده فقيرا
35:48يعطى السيد لان العبد لا يملك والمقصود من الصدقة التمليك كذلك قالوا ان يكون ممن يأخذ الزكاة لحاجته. تجوز له الزكاة كالفقير والمسكين والغارم لنفسه وابن السبيل لان هؤلاء في حاجة
36:10فيعطى لنفسه للغرامة قد يكون غارما لحظ نفسه وهو الذي استدانا لمصلحتهم فيما يباح فيما يباح لمصلحته فيما يباح اما الغارم عن الغير كالذي ضمن ما بين اناس تتحمل حمالة
36:39يصلح هذا الغالي هذا الغانمون لمصلحة الغير. لا هؤلاء ما يأخذوا من هذا لان لانه ما يأخذ لحظ نفسه لا تجب له الزكاة لحظ نفسك على كل هذا الذي ذكروه
36:54هل ياه قوله عز وجل في الاطعام قال فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكين. ما قال من قبل ان يتماسوا ومع ذلك المشهور في المذهب كما تقدم انه يحرم انه يحرم
37:21لكن قالوا لو فعل اه حرم فعله ولا يعني يظره يضر ذلك في اجزاء الاطعام الصيام يضر لو وطئ قبل ان يكمل الصيام يفسد ويعود من جديد ما يضر لكن
37:52طيب الصغير الذي لا يطعم اصلح له البر يعطى البر والتمر انها تمليك يصبح مال يملك يبيعه يدخر ها يعني يحسب على هذا هذا اذا اراد ان ان يتصدق في اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم
38:26يحسب الرظيع من ظمنهم عشر مساكين او ستين مسكينة والعشرة والستين هؤلاء ينبغي يجب ان يكون العدد مقصودا نبحث عن ستين مسكينا ما يعطي مسكين واحد طعام ستين لأ لا بد من ستين بالعدد
38:49بخلاف رمظان فدية رمظان في رمضان طالع ففدية طعام مسكين. عن كل يوم مسكين وكل يوم مستقل فلو جمع الثلاثين يوما صدقة الفدية واعطاها لمسكين واحد صح واضح؟ الفرق بين هذي وهذي
39:12ثم يقول المصنف ولا يجزئ خبز ولا غير ما يجزئه الفطرة. الخبز يقولون لانه وان كان اصله البر او خبز الشعير لكنه خرج عن حال الكيل الى حال انه صار شيئا اخر قد يكون
39:31فلا يكال كيف تكيل بصح ها قالوا لا ولا يدخر تعفن لكن القول الثاني انه يجزئ لان ظاهر الاية ها طعام والاطعام يشمل ما يطعم طعما وماء يملك تمليك ما يملك تمليكه
40:02فمن لم يستطع باطعام ستين بقطعة قالوا هذا ومقال طعام قال اطعم وهذا يعني ارجح اختار شيخ الاسلام ابن تيمية لكن العبرة بايش يعني ينظر الى ما يعادل المد ما يعادل المدمن
40:33الوزن لان الان هذا اصبح لا بد من وزن وزن بالخبز ما يعادل الموت. او كم هذا المد كم يكفي رغيفا الو ولا غير ما يجزئ في الفطرة هذي اللي ما بتمر معنا
40:52يعني الذي غير الذي يجزى في الفظل الذي يجزئ في الفطرة هي ايش البر والتمر والشعير الزبيب ولو كانت من اقوات البلد يقول ما تجزئ انما تجزئ عند العدم قالوا اذا عدم هذه الخمسة
41:18يتحول الى قوت البلد مثلا يقتاتون من اللحم يجففونه مثل بعض البلدان لحم يقتاتون مثل الان موجود في الناس لكن يقول ما تلجأ اليه الا يعني عند الحاجة لكن الصواب انه
41:40العبرة بالقوت وهو القول الثاني ما دام انه ولذلك الفتوى على انه يصح الرز في فطرة لماذا هو ليس من الخمسة على المذهب لكنها هذا القول الثاني ثم يقول ولا يجزئ
42:06كذلك القيمة ما تجزئ حتقول قيمة والله الا ستين مسكين كذا اعطيها طعام لا لكن ممكن توكل الجمعيات الجمعيات الرسمية الموثوقة وكلهم هذا فهم يأخذون ويشترون بدلا عنك هم وكلاء
42:26لا تعطيهم النقود ليتصدقوا بها. لا اشتروا ثمنا اه طعاما ويوزعوا قال ولا يجزئ العتق ولا الصوم ولا الاطعام الا بالنية يعني ان ينوي ان هذه الرقبة ينوي الصيام ينوي الاطعام وهكذا
42:44وهكذا ويصح يعني مقارنة مقارنة النية يشترطون انها تقارن العمل لكن يصح قبلها بيسير انه قد يذهل ها اما اما الصوم فيجزي من الليل من اول الليل اول الليل لكن الاخراج الاطعام
43:11قد يشتري الطعام وهو ناويه وكذا ثم يلتهي ويعطيه احدا دون ان ينوي انها كفارة ان كانت المدة بعيدة لم يتقارن مع نية الاخراج مع النية او قبلها بيسير ها عرفا يسير عرفا
43:33يعني مجرد اشترائها لا لا يعتبر ليست كالظحية ان يشتريها ويسمي يقول ويسميها ظحية وهذا حتى لو سماه العبرة ان تكون بالاخراج انه يخرجها قبلها بيسير للحاجة للحاجة كذلك الوكيل اذا وكل شخصا يفعل مثله
44:02عند الاخراج ينوي وهكذا هذا بالنسبة لينا ما يتعلق باحكام الكفارة بعدها ان شاء الله الدروس في باب اللعان ما شاء الله التوفيق والقبول والنفع جهد كريم والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم
44:22على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم الله وبركاته