45 - كتاب الظهار ( 2 ) - شرح كتاب دليل الطالب - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد
0:20بسم الله هذه امسية في دليل الطهد الفصل الثاني من وصول تعليق اظهار الجيزة ومن يصح منه لكن قبل ان نبدأ نذكر فضل العلم والصبر عليه المجاهدة مجاهدة النفس عليه
0:57وعدم اتباع الهوينة والكسل اول نفس فان طالب العلم آآ لا يزال في صلاة متسبح وتصلي عليه الملائكة وهو في تسبيح هذا ما طالب للعلم وهو سالك لطريق الجنة كما في الحديث
1:22من سنة كطريق يلتمس فيه علما سهل الله له او سلك الله والنصوص في عضو العلم كثيرة لا تخفى لكن الانسان ينبغي ان يستحضرها وهنا قصة عجيبة والشيخ الثقة ابن بطال
1:43رحمه الله العلم من شرح البخاري ينبغي ان يتذاكر بها اه ده ايه ده احث على طلب العلم يقول ابن بطال ساق بسنده لا يحيى من يحيى الليل اندلسي الامام مالك
2:12قال اول اول ما حدثني او اول ما حدثني ما لك بن انس حين اتيته طالبا بما الهمني الله به اول يوم جلست اليه قال لي اسمك قلت له اكرمك الله يحيى
2:35الامام مالك تفرس من يحيى عدة يذكر ان يحيى لما جاء كان عند ما لك ذكر للناس المسجد ان الفيل قد دخل المدينة قال خرج الناس ينظرون في الفيل يسمعون بالفيل ولم يعرفوا صورته
2:56قال فخرج الناس وبقي مالك وبقيت انا قال لما لم تخرج معهم قال اني اتيتك من الاندلس لاجلك انت لا لاي ان ارى شيء عظم في نفس ذلك مع انه جاء وقد فاته فوت من الموطأ
3:23اخذوا عن اصحاب مالك وهو يعتبر من اواخر تلاميذ مالك يقول قال لي اسمك قلت له اكرمك الله يحيى وكنت احدث اصحابي سنا فقال لي يا يحيى الله الله عليك بالجد في هذا الامر
3:49احدثك في ذلك بحديث يرغبك فيه ويزهدك في غيره قدم المدينة غلام من اهل الشام بحداثة سنك كان معنا يجتهد ويطلب حتى نزل به الموت لقد رأيت على جنازته شيئا لم ارى مثله على احد من اهل بلدنا
4:14لا طالب ولا عالم رأيت جميع العلماء يزدحمون على نعشه فلما رأى ذلك الامير امسك عن الصلاة عليه قال قدموا منكم من احببتم الامراء يصلون على لكن لما رأى اقتحام علماء المدينة على جنازة هذا الفتى
4:39عظم هيبته في نفسه قال فقدم اهل العلم ربيعة ابي عبد الرحمن قال ثم نهض به الى قبره فالحده في قبره ربيعة ويحيى بن سعيد وابن شيعة واقرب الناس اليهم محمد بن المنذر
5:12صفوان ابن سليم وابو حازم واشبه كلهم شيوخ مالك قال وبنا اللبن على لحده ربيعة وهؤلاء كلهم يناولونه اللبن قال مالك فلما كان اليوم الثالث فلما كان اليوم الثالث من يوم دفنه
5:33رآه رجل من خيار اهل بلدنا في احسن صورة غلام امرض وعليه بياض بياض متعمم بعمامة خضراء وتحته فرس اشهب نازل من السماء فكأنه كان يأتيه قاصدا ويسلم عليه ويقول
5:56هذا بلغني اليه العلم يوصلني الى هذا فقال له الرجل وما الذي بلغك اليه قال اعطاني الله بكل باب تعلمته من العلم درجة في الجنة فلم تبلغ بي الدرجات الى درجة اهل العلم لانه شاب صغير
6:18فقال الله تعالى زيدوا ورثة انبيائي وقد ضمنت على نفسي انه من مات وهو عالم سنتي او سنة انبيائه اطالب لذلك ان اجمعهم في درجة واحدة والعالم فاعطاني ربي حتى بلغت الى درجة اهل العلم
6:47وليس بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم الا درجة درجة هو فيها جالس وحوله النبيون كلهم ودرجة فيها جميع الصحابة جميع اصحابه وجميع اصحاب النبيين الذين اتبعوهم ودرجة من بعدهم فيها جميع اهل العلم وطلبته
7:13فسيرني حتى حتى استوصدتهم. فقالوا لي مرحبا مرحبا سوى ما لي عند الله من المسجد فقال له الرجل وما لك عند الله من المزيد وعدني ان يحشر النبي النبيين قل لهم كما رأيتهم كما رأيتم في زمرة واحدة
7:37فيقول يا معشر العلماء هذه جنتي قد ابحتها لكم وهذا رضواني قد رضيت عنكم فلا تدخلوا الجنة حتى تتمنوا وتشفعوا اعطيكم ما شئتم واشفعكم فيمن فيمن استشفعتم له يرى عبادي كرامتكم عليه
8:00منزلتكم عندي لما اصبح الرجل حدث اهل العلم يعني بالرؤية وانتشر خبره بالمدينة كان بالمدينة اقوام بدأوا معنا في طلب هذا الامر. ثم كفوا عنه حتى سمعوا هذا الحديث ولقد رجعوا الي واخذوا بالحزم
8:24وهم اليوم من علماء بلدنا. الله الله يا يحيى جدة في هذا الامر قد نفع الله يحيى بهذا هذه الوصية صار امام اهل انا مذهب اهل الاندلس قبل يحيى كان مذهب الاوزاعي
8:44رجع يحيى كان سبقه من طلاب مالك جماعة تعلموا ابن غازي والبهلول ناس لكن لما رجع يحيى بعلم مالك وكان جادا فيه ونشره نشر الموطأ سبحان الله تحول الناس الى مالكي
9:08وصار الامير لا يعين احدا في القضاء الا ويستشير يحيى بن يحيى فيشير عليه تحولت الاندلس الى مالكية وليس المقصود نصرة عصبية المذهب المقصود الثقة بهذا العلم وهذا الايمان سيأتي من يقول هذه رؤيا من ام تحدثونا بها
9:37نقول رؤيا من ام يرويها بن بطال العالم بالثقة يحيى بن يحيى ويحدث بها ويعظ بها وتنتشر في المدينة ويتعالم بها الناس ويجدون هذه مما جعلها الله عز وجل عظة للناس
10:00ويكفي للعظة ما قبل الرؤية من منزلة عند اهل العلم قيامهم بشأنه لا شك ان هذا امر الهي جعله الله في قلوبهم تعظيما لهذا الفتى لمنزلته في العلم نسأل الله تعالى ان يجعلنا من اهل العلم وان يحشرنا في
10:20العلماء مع نبينا صلى الله عليه وسلم والله اعلم. هذا بالنسبة الى هذه القصة يعني التي اردنا ان نقولها بالنسبة لدرسنا اليوم هو في بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
10:54اللهم اغفر لنا وشيخنا وللحاضرين والسامعين المصنف رحمه الله تعالى ويصح بها من كل من يصح فراقه منجزا او معلقا او محلوفا به اجنبية او علقه بتزويجها او قال لها انت علي حرام
11:13ما انطلق لئن اطلق او نوى اذا ويصح الظهار. نعم هنا من هذه المسألة يقول ويصح اهل الكلام في من يصح منه الظهار الاشخاص والاحوال وفي تعليق الطلاق وتنجيزه يقول ويصح الزهار
11:36من كل من يصح طلاقه؟ اي من الازواج؟ الذي يصلح التناقض هو الزوج يخرج السيد ان السيد اذا كانت عنده امة يطأها ها ليس عليها طلاق ان اهم طوءة بحل اليمين بملك اليمين
11:58هنا اذا كان قلنا مملوكة له اما لو كان رجل تزوج لغيره بشرطها الذي اباحه الله عز وجل من فتياتكم المومنات هذه زوجة يجري عليهم يجري على الزوجات من التطبيق والظهار والايلاء والى اخره
12:23لكن الكلام يقول يصح الظهار من كل من يصح طلاقه والذي يصح طلاقه هو الزوج العاقل المميز للطلاق الذي يعقل الطلاق يميز ويعقل الطلاق يعني يعلم ان الطلاق يحل عقد الزوجية
12:46اذا كان يصح طلاقه مر معنا هذه المسألة مسألة مميز هل من شرط الطلاق البلوغ مرة انه يصح الطلاق المميز اذا كان يعقل معنى الطلاق وانه حل حل للزوجية فهذا يقع طلاقه. اما اذا كان دون ذلك فلا
13:10كذلك المجنون ونحو ها ما نلاقيش فيها الجوع مجنون يعني ممن زال عقله سواء كان جنون او ببنج او اكراه على او باكراه على سكر هذا لا يقع طلاق اما من سكر باختياره
13:39مر معنا في انه يقع طلاقه على المذهب والقول الثاني في المذهب انه لا يقع طلاقه لكن عن المذهب كل من كان لكل زوج يصح طلاقه صحة سواء كان مسلما او كافرا
14:03سواء كان حرا او عبدا سواء كان كبيرا او صغيرا مميزا مادام انه يعقل ذلك هو تجري عليه احكام الطلاق مثله القول الثاني ان انه لا يصح طلاقه من دون البلوغ
14:30هو الذي اختار ابن قدام حتى ان صاحب الاقناع لما حكى المذهب ذكر قول ابن قدامة كأنه يختار الاقناع هذا الموفق الاقوى عندي انه لا يصح من الصبي ولو مميزا
14:52ولا الى يصح طلاق لماذا ايه الفرق قال لانه يمين مكفرة الايمان كأنه قال والله ذلك الايلاء حلف بينما الطلاق لا الطلاق حل الوفاق على لانه يمين مكفرة فلم ينعقد في حقه كاليمين
15:25ولان الكفارة وجبت لما فيه من قول المنكر والزور وذلك مرفوع عن الصبي. الله جبل كفارة لهذا ولم يحرم المرأة مطلقا او يحلوا عقد الزوجية كالطلاق اللي هو كفارة وجبت للاثم
15:47يقول وذلك مرفوعا عن اسم سبيل لان القلم مرفوع هذا القول لا شك انه بمعنى انه اظهر يعني وليس مجراها مجرى التكليف لو كان دون دون البلوغ وحلف على يمين ما تنعقد
16:17او وكذا الايلاء لانه نوع من يمين لكن تعرف المذهب اجروها على انه متعلق بحق الغير يترتب عليه ما يترتب الصوابع بينه وبين الله الطلاق الذي يتعلق بحق محطة مغير وهو حل الزوجية
16:43المروحة ثم قال رحمه الله ويصح يعني قوله منجزا او معلقا يعود الى كلمته يصح ويصح منجزا او معلقا او محلوفا به ثلاث ثلاث سور. السورة الاولى التنجيس التنجيز هو ان يقول انت علي كظهر امي. خلاص نجس القرار
17:15وهذا هو الاصل والتعليق ان يعلقه بشرط يعلقهم بشرط من يقول ان فعلت كذا فانت علي كظالم سواء يقدم كما مر معنا في الطلب. يقدم ان شاء الله ان خرجت من الدار فانت علي
17:38انتظري امي او انت علي كظهر امي ان خرجت او ان تكلمت المهم انه يعلقه بشرط بشرط زماني او شرط فعلي او شرط مكاني الى غيره دخلت الدار ان خرجت من البيت ان جاء فلان
17:52كل هذه ايش معلق غير المؤقت المؤقت سيأتينا في فترة زمنية هذا بالنسبة الى المعلق والمنجس الثالث المحلوف به كان يقول علي الظهار علي كأن ابراهيم في قول علي الطلاق
18:19هذا يسمونه حلف او بالظهار لقوله بالطلاق هذه يسمونها ايمان الطلاق وايمان الظهار وكذلك العتق هذه اذا حلف بها انه يقع بقوله ويصح الظهار من كل من كل من يصح طلاقه
18:56يخرج ايضا اه الزوجة لو قالت لزوجها انت علي كظهر ابي هل يصح طلاقها هيا؟ يصح ان تطلق لا يصح الظهار منه لكن يقولون يحرم عليها حتى تكبر ولا يحل لها ان
19:23ليس ظهارا ولا تمتنع منه لكن اذا وطأها وجب عليها في قضية انه يميل جاءت الكفارة بها منصوص عليها كنوع من اليمين يمين تحريمه او قال رجل امرأة غير زوجتي
19:57يقول فان نجزه لاجنبية قال لاجنبي المورود بالاجنبية من ليست زوجة له ممن يحل له ان يتزوجه وليش المراد بالاجنبية لا المراد ليست زوجة له الان نجزه له قال لها انت علي كظهر امي
20:29الاجنبية هذا ما الحكم سيأتي او علقه بتزوجها يصح بهارا يصح النوم يعني الجزء الاجنبية قال انت علي كظاهر امك او علقه بتزويجها قال ان تزوجتك فانت علي كظهر امي
20:59معلق بالتزويج هل يصح ذلك قالوا سواء قاله لمعينة او اطلق معينة قال فلانة علي كذا. ان تزوجتها فعلي اقوم اطلق على النساء عليك الله اليوم ان تزوجت او كل امرأة تزوجتها يقول هذا
21:21صح بهارا ويترتب عليه ما يترتب على المظاهر استدلوا ما رواه الامام مالك عن محمد قاسم بن محمد انه ان رجلا جعل امرأة عليه كظهر امه ان هو تزوجها. ان هو تزوجها
21:50ها فامره عمر ان هو تزوجها ان لا يقربها حتى يكبر يعني العقد صحيح لكن لا يطأها هذا القول الذي يمشي عليه المصلى في صورتين سورة التنجيز لاجنبية وصورة التعليق بتزوجها
22:26الثالثة او قال لها هاي الاجنبية انت انت عليه حرام ونوى ابدا انت علي حرام مر معنا ان قول انت علي حرام انه لكن الاطلاق ونوى ابدا لان الان الاجنبية
23:02هل هي الانسان يحل له ان يطأها الان في حرام حتى يعقد عليها هذا المرطب فاذا قال انت علي حرام يحتمل انه ينوي انت الان علي ومحتمل انه ينوي انت علي حرام لو تزوجتك
23:27فيقول ان قال لها اي الاجنبية انت علي حرام ونوى ابدا سواء بعد الزواج او مطلقا هذا يقول صح ظهارا قوله نوى ابدا يقولون في حاشية اللبدي يقول قوله نوى ابدا هذا قيد لقوله انت علي حرام فقط يعني لا يرجع الى المسألتين الاوليين
24:03نرجع فقط الى انت علي حرام ونوى أبدا أنت حرام أبدا هذا هو هذا هو الظهار هذه صيغة الظهار هنا آآ ولكن لو قال نويت الطلاق قلنا لا الطلاق ما يكون الا بعد الزواج
24:21وان نوى التحريم اليميني في هذا فهو يمين كفارة لكن ان اطلق ما تقدم في المساء ثم يقول المصنف لا ان اطلق او نوى اذا ها اطلق الكلام قال انت
24:54علي ولم ينوي شيئا نيتهم مطلقة. سألناه ماذا تم؟ قال مات مانويت للان ولا للابد هذا لا يعتبر طلاقا عفوا لا يعتبر ضهارا الاولى نوى ابدا هل انت علي حرام ونوى
25:22ابدا يعني الى الابد لا هذا تكلم اتكلم لكن ما حدد المئة اتكلم هنا قال لا ان اطلق يعني قال انت علي حرام ولم يقصد الان ولم يقصد ابدا فهذا
25:49لا لا يقع او نوى الصورة الثانية لا ان نوى اذا اذا يعني في الحال انت علي حرام الان هو صحيح كلام صحي لان الان ليست في ذمته فلا تحل له
26:09لانه في هذه الحالة صادق في كلامي لكن تبقى المسألة الحكم لما جاء خطبها قالت لا انت قلت هذا الكلام في يوم كذا وكذا انت علي حرام هل انا في تلك الحالة
26:33في ذلك الوقت الحاكم الى القاضي تتحاكم الى القوم ماذا يقولون تقبل منه دعوة النية عنا حال اذن ها من حيث الحكم من حيث الحكم حكم القضاء لان هذا الظاهر
26:57والاصل انها حل له واضح شيئا الا الا ان اطرق او نوى اذا ويصح الظهار. ويصح الظهار مؤقتا انت علي كظهر امي شهر رمضان فان وطي فيه فمظاهر والا فلا واذا صحت ظهار الحرم على المظاهر قبل التكفير
27:34ثبتت الكفارة في ذمته. ولو مجنونا ثم لا يطأ حتى يكفر. وان مات احدهما قبل الوطئ فلا كفارة. هذه المسألة الاولى يقول ويصح ازدهار مؤقت قال كظهري علي كظهر امي شهر رمضان
27:55المؤقت مدة معينة شهر رمضان اسبوع سنة ها يصح واذا صح يترتب عليه شيئا لولا والمسألة الاولى عليه لو وطئ فيه لازمة الكفارة لانه وطئ في حال الظهار وان لم يطأ حتى مضت المدة
28:22ولا شيء يعني من المؤقت ينتهي. الغير المعلق هذا مؤقت هذا انت علي شهر رمظان هذا الذي صنعه سلامة ابن صخر قال انه النبي صلى الله عليه وسلم وقال انه يصيب من النساء ما لا يصيب غيره
28:43انه حتى يعني يطيل حتى في في الليل وفي النهار مباح له مباح له تظاهرة حتى لا يصيب يجلس من اول الليل ما ينتهي الا الظحى هذا المقصود المقصود هو ايش؟ انه يكثر
29:05عند ذلك ظاهر لاجل ان يحجب نفسه قال فلاحت لي ساقها في ضوء القمر صبرت حتى نزوت عليها في الليل هذي المشكلة مشكلة الظهار لا الوضع في الليل وسلم في الكفارة واقره على انه ظهار صحيح
29:32ما قال له هذا المؤقت وغير كذا ولم ينكر عليه دل على انه اقروا على هذا ولم يقل له انت عليك ظهار مطلقا اصلا في رمظان ولا غيره لا فدل على انه يصح التطبيق
29:49هذا القول الاشهر والاصح مظاهر والا فلا ها وان لم يطأ حتى مضى الوقت فلا كفارة عليه واذا صح الظهار حرم على هذا ما يترتب على الظهار اذا صح اذا قلنا انه صحيح
30:15الذي لا يصح ظهاره قلنا ايش المجنون والصبي دون التمييز ها؟ والموضوع كل من زال عقله لكن هنا حكمنا له بالصحة صحيح على هذا ترتبت عليه احكام تحريم الوطء ودواعيه
30:37حتى يكفر ووجوب الكفارة اذا وطئ وجوب الكفارة لان الله عز وجل قال الذين يظاهرون من من نسائهم ثم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة قبل ان يتماسى ثم يعودون
31:00قال العلماء يعودون الى البطء متى تجب الى وطئ ما اذا لم يطأ لا تلزمهم انما هي مقيدة بالعود واذا صح الظهار حرم على المظاهر وقال غيره يعني صرح غيره حتى المظاهر منها
31:27يحرم عليه عليها الوضع بمعنى انها لا تمكنه يحرم على الطرفين الزوج والزوجة. المظاهر والمظاهر منها فلا تمكنه من نفسيها لانه منكر لا تحل له حتى يكفر الوطء ودواعيه دواعي الاستمتاع التقبيل ها
31:53كل ما هو اه دواعي الوتر فانه يحرم عليه قبل التكفير يحرم عليه ذلك قبل التكبير حتى يكبر لان الله يقول من قبل ان يتماسى قال فمن لم يجد صيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسك
32:18التكفير تحرير الرقابة وبالصيام منصوص على انه من قبل ان يتماس لكن الاطعام خلف من لم يستطع ستين مسكينا فهل اذا عجز عن عن الكفارة العتق عجز عن الصيام نقول له
32:46اه يحل لك الوطء لكن تطعم ستين المسكين ها الصواب انه لا يحل له وهذا المذهب المشهور لذلك صرح في الشرح قال قبل التكفير ولو باطعام يعني حتى ولو كان الذي يلزمه التكفير بالاطعام لا يحل له ان يطأ حتى يكفر
33:17وهذا تنبيه على القول الثاني عن الامام احمد الامام احمد له قول اخر انه ده ايه اذا لم يجد كفارة اليمين تعرفون انه يقولون في كفارة اليمين ان يجدها وزائدة عن حاجته
33:38او يجد ثمنها وهي تباع وهي متوفرة للبيع اما اذا لم يجد السمع وجدها باغلى من ثمنها المعتاد مثل المعتاد او عنده لكنه يحتاج اليه الخدمة لا يستغني عنه في هذه الحالة
34:06يتحول الى ما بعده وهو صيام شهرين متتبعين ان لم يستطع كيف هي الضابط الاستطاعة قالوا ان كان ممن يستطيع ان يصوم رمضان هذا يستطيع صيام الشهر ان كان لا يستطيع
34:26نصوم رمضان معذور يعني كالعذر في رمضان فهذا معذور ازدهار في الكفارة فيتحول الاطعام شهرين وشهرين متتابعين اما ان يعتبر بالاهلة ينظر الى الهلال ويبدأ معه حتى يهل هلال الشهر
34:50ايش؟ الثالث لان الاول لهذا الشهر والهلال الثاني للشهر الثاني الهلال الثالث لخروج الثاني فاذا رأى بالاهلة عمل بها وان عمل من دون الاهلة يعمل بالحساب ستين يوما العمل بلا هلة حتى لو كان ناقصا
35:15باعتبار لو ان الشهر الاول حل الهلال ثم تبين تسعة وعشرين. الشهر الثاني تسعة وعشرين وان لم يعمل بلا هلة فعليه بستين اه وكذلك مما يدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم فلا تقربها حتى تفعل ما امرك الله
35:40الذي امره الله هذه الثلاثة اشياء هذه الثلاثة يا شيخ تشمل حتى القطعة قوله في الحديث في حديث الذي وطأ في شهر في شهر رمضان او في حديث صخر انه
36:00لما قال انه لا يستطيع الرقبة ولا يجد ولا يستطيع الصيام ولا يجد ما يطعم ستين مسكينا فجلس النبي صلى الله عليه وسلم ما قال انه خلاص يعود اليها ومتى ما تمكن
36:20في حديث امرأة من الصامت قالت انا اعينه بما عندي ايضا يا رسول الله. قال احسنت ما لم يستطع الصوم الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا لم يستطع ذلك
36:43له ان يعود يمه يطعم فيما بعد. دل على ذلك نعم قصة تفصيلا في المظاهر في في محرم قوله فان وطأ ثبتت الكفارة في ذمته هذا يدل على انه لو لم يطأ
37:09لا تثبت لو طلق لو ظهر منها ثم طلق قيل له كفر كذا اوسمه خلنا وش اللي نبلشنا ها هون انا بقولها ليس عليك انت لانه لم يحصل لان الله يقول ثم يعودون
37:30بما قالوا يعودون الى ما قالوه من ايش لكن لو كان ان اراد ان يتحايل فقال اطلقها الان طلقة واحدة نقول لا لان الكفارة باقية في ذمة ما الحل ما تنحل الا بالتكفير
37:54لا تنحل هذه اليمين الا بالتكفير اذا طلقنا لان ما حصل جمع ما حصل عود الى ذمتي يعود ايه الله قال ثم يعودون لما قال. الوطن اثم طبعا كونوا فعلوا المنكر
38:35لكن يقولون ما دامت انها ظهار واحد كفارة واحدة واضح كفارة واحدة ولو اعاد قوله ولو مجنونا نعم اذا كان اكثر من واحدة بعددهن وقال لي عدة نسوة انتن علي كظهر امي فبعددهم
38:59ولو مجنونة. احنا قلنا قبل قليل المجنون ما ينصح ظهارة شلون يصير المجنون هنا لابد يكفر نعم قالوا ظاهر عاقلا فجاء ووضع زوجته تمنعت منه فابى مجنون هنا لزمت الكفارة
39:25المكره قالوا المكره له لو اكره على الوطء فلا كفارة عليه لماذا ما فعل شيئا به لانه يقول ثم يعودون يعني باختيارهم اختياري بل وقالوا اشد من هذا. قالوا لو انه
39:50ومنها ثم طلقها ثم الزنابيق لانه وقع عليها ثم قال رحمه الله ثم لا يطأ حتى يكفر ها الذي وطئ ولم يكفر قلنا لهم لا تقرقوا اراد ان يطأ مرة اخرى. قلنا لا
40:26الكفارة الاولى ليس تحليلا اليمين انما هي لزمتك واضح هي عليه كظهر امه لزم اهو اريد ان اتمرق قلنا لا كفارة للاثم هذا اذا اردت ان قطع مرة اخرى محلل
41:06حل يمينك ان الله سماك الارض مرتي لكن لو اراد ان يتحلل ابتداء نقول له كفر بعد ذلك تحل لك زوج. قبل الوقت. قبل الوقت ثم لا يطأ يعني ثانيا حتى يكفر
41:31سلمة بن صخر ماذا قال لها النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال له سلم؟ النبي صلى الله عليه وسلم شكى له ذلك فامره انه وطأ زوجته وهو مظاهر منها في رمضان
41:50وقال له كفر ثم قال له ولا تقربها حتى تفعل ما امرك الله. فكفارة ثانية وان مات احدهما قبل الوطء فلا كفارة. لان الوطء المحظور وكفارة مقيدة بايش وجوبها بالوطء
42:18ثم يعودون لما قالوا فاذا مات احدهما انعدم الموجود ومن عدم ما بني عليه لان الحلف لم يوجد ان الهند لم يوجد الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على السلام عليكم
42:39فيما يتعلق بما هي الكفارة كذا تفصيلا الاولى لزمته والثانية لاجل الحلم كفارة لا لا كفارة ظياع. كفارة ظياع. ايه هو يميل هو يمين ظهار هذه كفارته ليس كالايمان العادية لكفارة الصيام ثلاثة اطعام كذا او عتق كذا ثم الصيام ان لم
43:14شفارة الحلف كفارة الحل اذا راد الاولى لزمت والثانية ان اراد. ان اراد العود