47 - كتاب اللعان ( 1 ) - شرح كتاب دليل الطالب - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00بما علمتنا وزدنا علما يا كريم عليكم السلام ورحمة الله بعد درسنا في كتاب دليل الطالب كتاب اللعان بعد ما انتهى الكلام عن الظهار والكفارة دخل في اللعام نعوذ بالله من اللعان واسبابه من اللعن
0:29اللعان سمي مأخوذا من من اللعن اشتقاق لانه في اية اللعان تختم كل ملاعنة الشهادات الاربع اختم في حق الزوج بقوله والخامسة والخامسة ان ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين
1:05سمي لعالم من هذا وان كان في الزوجة الغضب الخامسة ان غضب الله عليها كان من الصادقين لكنه سمي اللي يعاني من هذا الاول واللي ان الاصطلاح الشرعي شهادات آآ
1:37مؤكدات او مؤكدات بايمان عادات مؤكدات بايمان من الجانبين من الزوج والزوجة مغرورة مقرونة بلعن في حق الزوج وبغضب في حق الزوجة وهذه الشهادات تقوم مقام الشهود شهادة القذف بالزنا اما ان يأتي بانقلب الزنا
2:13اما ان يأتي ببينة واما ان يقام عليه الحد والبينة اربع شهود البينة اربع شهود في في حق في حق بالزنا قال تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء
2:35فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون لابد من اربع شهداء قليل للذين تابوا واصبحوا ثم قال والذين والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم
2:59شهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. ويدرأ عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين
3:23سميت في اربع شهادات في حق الزوج واربع شهادات في حق المرأة ليدرى عنها حد الزنا شهادات الزوج لانه يقول ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم ما عنده هذا خاصة في قذف
3:40الزوج لزوجته اما في قذف غير الزوج غير الزوجة ورميها بالزنا فانه لا بد ان ياتي في اربع شهود على ذلك ولا يكفي اربعة ايمان او اربع شهادات الا في حق الزوج
4:03لاجل براءته لاجل يعني دفع يعني خلوص من نحوق النسب. الحقوق الزنا ولد الزنا به لذلك ولهذا شروط وهي شهاداتها الاربع مع الخامسة تخفيف ها هذا لتدرى عن نفسها العقوبة
4:33عن نفسها العقوبة والعقوبة اما حد لانها محصنة مع زوج واما الحبس المذهب انه حد الزنا هو ان يعني ويقول ان في المذهب اذا حلف شهد اربع شهادات والخامسة ونكدت
5:07اما مطلقا او نكلت عن تتم الخمس اربع شهادات والخامسة فاذا اكلت ثبت عليها ذلك صار كل اقرار بالزنا فاذا اقرت في هذه الحالة اما حبس او حد فهي محصنة
5:34وهي قولان المهم ان هذا هو المعنى هذا هو المعنى هي شهادات مؤكدات بايمان انها اربع شهادات بالله سيأتي كل هذه المسائل كيف تقال وكيف الالفاظ اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
6:03نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب اللعان اذا رمى الزوج زوجته بالزنا فعليه حد القذف او التعزير. الا ان يقيم البينة او يلاعن
6:21وصفة اللعان ان يقول يقول اذا رمى الرجل زوجته اذا رمى زوجته بالزنا فلو رمى غير زوجته لا يعتبر لعانا في باب القذف وهذا يبحث في باب في كتاب الحدود
6:44يرمي زوجته بالزنا سواء زناها في قبل او دب المهم انها فعليه حد القذف او التعزير اما ان يحد ان كانت محصى او التعزير ان كانت غير محصنة هذا ابتداء الحكم
7:20فاما ان يقيم البينة او يعزر فان لم يقم بينة فيلاعن ينجيه من من حد القذف او التعزير ينجيه البينة وهي الشهود الاربعة او اللعان وهي الشهادات الاربع مع الخامسة
7:44واضح والاصل انه قاذف هو الاصل انه قاذف فان كانت المرأة محصنة عليه حد القذف ثمانين جلدة وان كانت غير محصنة عليه التعزير يعزره الحاكم بما يؤدبه بما يؤدبه من عذاب او غيره
8:16والمحصنة يذكرها الفقهاء في باب لان هذا قذف يذكرونه في باب القذف من هي المحسرة؟ غير المحصنة في باب الزنا المحصنة في باب القذف المسلمة الحرة العاقلة العفيفة من الزنا
8:42الظاهر التي يوطأ مثلها وهي بنت تسع سنين والعفيفة عن الزنا في الظهر يعني لا يعرف عنها الفاحشة حتى ولو تائبة لو كانت وقعت ثم تابت وظهرت توبتها فانها تعتبر محصنة
9:13ان الحصان يأتي بمعنى التزويج ويأتي بمعنى الطهارة من الزنا يعني بمعنى العفة وقوله تعالى والذين يرمون المحصنات يعني العفيفة واضح هنا ولما يقول لما يقولون المحصن اذا جلد عفوا اذا زنا وهو محصن اي متزوج
9:53الدخول فهنا المحصن المراد به العفة. في باب الزنا. اي عفوا في باب القذف هذا هنا في باب اللعان اما في باب الزنا المراد به المتزوج المهم ان تكون مسلما
10:17الكافرة لا يحد قاذفها هو ظالم لو ظلمها لا يحد حد القذف وانما يعزر مثلا الامة المملوكة لا يحد حد القذف اذا قذفها وانما يعزر غير العفيفة اذا قذفها ولم يثبت
10:48لا يحد حد القذف ولا تنطبق عليه ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا هذي خاصة بالقذف هذا في المحصنة وكذلك لو وطأ عفوا لو قذف من لا يوطأ مثلها صغيرة او قذف مجنونه نسينا العاقلة
11:12مجنونة فانه لا يحد حد القذف وانما يعزر بحيث انه لا يصبح الانسان يطلق لسانه يقول هذي مجنونة نتكلم فيها ولا ولا ذمية او آآ معروف عن هكذا فيتكلم لا يعزر
11:32مما يأتي بالشهود اذا كانت اقل من تسع سنين فانه يعزر اذا كانت بنت تسع سنين وقذفها يجلد ثمانين جلدة وتنطبق عليه الشروط ولا تقبل لهم شهادة ابدا فاسق يوصف بانه فاسق حتى يتوب
11:57لكن يقولون انه لو لو انها غير بالغ ما يشترط البلوغ لكن البالغ اذا كان مثل بنت تسع سنين ما بلغت عشر سنين يوطأ يطأ مثله في حباب القذف وقذف
12:20صح القذف ياخذ حكم القذف لكن ايش ان يخالف لا يحد. الان حتى يبلغ المقذوف ويطالب هذا كلها مسائل في القذف يعني صار نوعا من المهم انه يقول المصنف اذا رمى فعليه حد القذف ان كانت
12:44يعني محصنة ها او التعزير او يعزر وهذا اذا كانت غير محصنة يحذره القاضي بما يردعه وامثاله الا ان يقيم البينة البينة عليه وما هي البينة الشهود الذين تنطبق عليهم شروط الشهادة في حد الزنا
13:08شهود عدول وانهم رأوا في المكحلة ويشهدون انهم رأوا في مكان واحد حادثة واحدة كل واحد يجي يقول انا رأيته امس وهذا رأيت كذا يعني قضايا اخرى. كل وحدة قضية دعوة
13:26المهم نعم لا ما يعد. هذا مدة يعني ان يأتي ان يقيم هو البينة آآ او يلاعن يعني اذا لم يجد شهداء يلاعن لان الله تعالى يقول ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم
13:50يلاعن في هذه الحالة على هذا آآ وسبب نزول الاية لما نزل قوله تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة قال سعد ابن عبادة قال يا رسول الله
14:20هل انزل الله ذلك قال اسمعوا ما يقول سعد يا معشر الانصار قالوا يا رسول الله لا تلموا فانه والله غيور فانه والله غيور والله ما تزوج الا بكرا واذا طلق امرأة لا يجرؤ احد منا ان يتزوجها بعد
14:43من شدة غيرته قال يا رسول الله والله اني لم اصدق انه من الله ولكني لو اجد على لكع رجلا قد تفخذها اذهب اتي باربعة شهداء الا وقد فرغ منها
15:04قضى حاجته لا والله لاضربنه بالسيف غير مصفح القطع قال النبي صلى الله عليه وسلم اتعجبون من غيرة سعد والله لانا اغير منه وان الله اغير مني ولذلك حرم الفواحش وحد الحدود
15:27كما قال صلى الله جاء هلال بن امية فوجد رجلا مع امرأة على على الوصف فجاء فلم يهجهم وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقص له قبره قال النبي صلى الله عليه وسلم البينة
15:50والا حد في ظهرك البينة والا حد ان الله يقول وثم لم يأتوا باربعة شهداء اذا لم يأتي قال يا رسول الله والذي بعثك بعثك بالحق اذا صادق ولينزلن الله في امر ما يبرئ ظهري من الحد
16:13فانزل الله بعدها الايات الذين يرمون ازواجهم اعوذ بالله آآ فنزلت وتلاعنوا عند النبي صلى الله عليه وسلم كما وصف الله امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان يتلاعن كما امر الله
16:35ولما بلغوا قال له قم فقال اشهد بالله اني لصادق فيما رميتها به ثم قال اشهد بالله الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة قال النبي صلى الله عليه وسلم امر رجل ان يمسك بان يضع يده على فمه
16:58وان يقول له اتق الله. فانها الموجبة موجبة اللحن لعن فقال والله ما كذبت عليه وقال كما قال الله وان غضب الله لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين عليه
17:19هذه صيغة تكملة يقولها الانسان لكني صاحب القضية لا بد ان يصرح يقول علي يطلب منها لا يغير يقول علي ما يقول عليه تكنية عن غائب قامت المرأة ولاعنت فلما ارادت الخامسة قيل لها اتق الله انها الموجبة
17:44ووضع رجل او امر من وضع يده على فمها ثم قامت وقالت والله لا افضح قومي سائر الدهر قالت وان غضب الله عليك ان كان من الصادقين قال النبي صلى الله عليه وسلم انظروه ان جاءت به فانها حامل
18:08جاءت به هذا الوصف الذي يعني وصف ابيه هلال احمر او آآ يعني احمش الساقين فانه لهلال كذب عليها وان جاءت به افحج الساقين فانه لشحيب شريك ابي زحمة قال
18:41فنظروا فيه بعد ما وضعته واذا هو بالذي عند ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لولا كتاب الله اولى ما مضى من كتاب الله المكان الذي معها شأن لكن
19:02وكانت سنة المفارقة سنة المتناعلين المفارقة فلا يعود اليها ولا تعود اليها تحرم عليه ابدا ولا ينسب الى الى ابيه. ينسب الى امه. لان اباه تبرأ منه ينسب الى امه. والعجيب يقول يقول عكرمة
19:23ما فيش عن ابي داود وقد وقد يعني لما كبر وصار واليا في مصر وينسب الى امه سنة المتلاعين ان ينسب الى الامة ويرثها وترثه صفة اللعان وصفة اللعان ان يقول الزوج اربع مرات. اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويشير اليها
19:52ثم يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. ثم تقول الزوجة اربعا اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ثم تزيد في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين
20:08ويسن تلاعنهما قياما هذه مسألة يقول صفة الان الزنا عفوا صفة اللعان ان يقول الزوج اولا لا بد ما يصح اللعان الا ان يبدأ الزوج. ما تبدأ المرأة ويقول اربع مرات
20:31اشهد بالله هكذا يشهد بان نص الاية شهادة اربعة فشهادة احدهم اربع شهادات بالله اكررها انه لمن الصادقين يقول اني قال اني صرح من الصادقين فيما رميتها به من الزنا
20:59الذي رماها به هذا ويشير اليها يعني ان كانت حاضرة ولا يشترط حضوره وان كانت غائبة يسميها بما يميزها فلانة بنت فلان زوجته فلانة بنت فلان اما اذا كانت حاضرة فيشير اليها
21:25قال ثم يزيد في الخامسة ثم يزيد عبارة يزيد يقول وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين يقولون انه عبارة يزيد يفهم منها انه يأتي بشهادة خامسة ويزيد فيها
21:51ان يقول الزوج اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت ابيه من الزنا ويشير اليها ثم يزيد. في الخامسة يعني نفس اللفظ ثم يزيد عليه لاحظوا عليه ان هذا يقتضي انها خامسة شهادة خامسة
22:10يعني اذا كرر اشهد بالله صارت شهادة خامسة مع ان الاية ما فيها انها خامسة في اربع شهادات تقوم مقام اربع شهود الزنا اربع شهادات نفسي لان الله يقول ولم يكن لهم شهداء
22:24الا انفسهم الشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقون والخامسة يعني ظاهرة قد يفهم منها احد انها شهادة خامسة لكن الله نص على العدد والعدد قطعي اربع شهادات الخامسة اذا هي الجملة الخامسة
22:50او اللعنة الخامسة لذلك لاحظوا عليه وقالوا ان هذا الكلام ايش؟ قوله يزيد الخامسة الصواب ان لا يقول يزيد ان يقول ويقول في في الجملة ولا يقول يزيد حتى لا يفهم انها يؤتى بها ويزيد عليها
23:18يقول صاحب الاقناع عبر صاحب المحرر لذلك المصنف تعرفون الكتاب هذا غالبه ملك مأخوذ من المنتهى تبع فيه عبارة المنتهى وحتى في كتابه الغاية غاية المنتهى الجمع بين الاقناع والمنتهى
23:40ترك عبارة الاقناع واخذ عبارة المنكر عبارة الاقناع يقول عبارة المنتهى يزيد. فاخذ بعبارة وجمع بين الكتابين في كتاب واحد كتاب مهم جدا كتاب الغاية ونافع ومليء بالمسائل محررة لكن يعني يدخل عليها
24:02يقول الشيخ عثمان النجدي في حاشيته على المنتهى قوله ثم يزيد في خامسة الى اخره المتبادر من لفظ الزيادة انه يأتي في الخامسة بالشهادة ويقول بعدها وان لعنة الله عليه
24:26وهو غير ظاهر غير ظاهر في المذهب لانها تكون حينئذ خمس شهادات مع ان الاية مصرحة بانها اربع شهادات ولذلك غير غيره كالمحرر بقوله ثم يقول في خامسة وهي اول
24:50محرر الاقناع لا ما تجي لان اذا قال ثم يزيد في الرابعة معناته الغى الخامسة لا الخامسة مستقلة مستقلة الاولى الجملة يقول اشهد بالله اني لصادق عليها رميت ابيه من الزين بهذي العبارة
25:22واني لمن الصادقين اشهد بالله اني لمن الصادقين وان لعنة الله عليه كان من الكاذبين هذه هي الجملة الخامسة وهل الخامسة يشترط ان يقول آآ عبارة فيما رماها من الزنا اللي هي في الاولى
25:55الأولى والثانية والثالثة والرابعة يقول فيما رماها به من انه صادق الخامسة يقول انا لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا هل يشترط هذه الزيادة؟ قالوا لا يشترط
26:18بعض الحنابلة قال يشترط ولذلك نبه في شرح المنتهى الشيخ منصور وغيره حتى من شرح هذا الكتاب قالوا لا يشترط على الاصح وصاحب المنتهى في شرحه قال ولا يشترط على الاصح
26:37مقابل الاصح قول ثان صحيح لا يشترط ان يزيد في الخامسة فيما رماها به من الزنا اما في الاولى والثانية والثالثة والرابعة فلابد لابد ان يقوله ثم يقول نعم تقول الزوجة ثم تقول يعني الزوجة الزوجة اربعا
27:05اشهد بالله انه لم من الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتشير اليه طبعا اذا كان حاضرا او تسميه ان كان غائبة ثم تزيد في الخامس لاحظ قال ثم تزيد كررها
27:21ها نفس الكلام السابق يقال لا ما يقال تسجيل تقول حتى لا يفهم منه ان الخامسة شهادة خامسة. لا هي ليست شهادة هي الان تشهد على براءة نفسها آآ اقول ان وان غضب الله عليه ان كان من الصادقين كما في الاية
27:49قال العلماء اه نفس الكلام لا يشترط ان تقول فيما رماها به من الزنا طيب لماذا في حق الزوج لعنة الله وفي حق المرأة قال غضب الله الزوج قادم ليش ما قال له عليه غضب وعليها
28:13ليه ما كرر اللعن نعم اللي يبتدي ما يقول غضب والدفاع ما تقول لعنة هذا جيد لكنهم قالوا غير هذا لكن هذا ملحظ حلو ها؟ هذا يذكرونه يقولون ايش من النساء يكثرن اللعن
28:55سهل عندها تقول اللعن من كثر ما لابسته في كلامها. الحديث تكثرن اللعنة وتكفرن العشير يكثر فيهن حتى صار سهلا وقد احيانا تلعن نفسها عند ادنى شيء هي نفسها تلعن نفسها عند ادنى
29:11غضب او عند ادنى شيء فاذا قيل لها ذلك يسهل عليها هذا قول يعني وبعضهم يقول لانها انكرت عن علم وهي تعلم انها واقعة والذين يأتون الذنب عن علم مغضوب عليهم كحال اليهود
29:39والله اعلم وعلى كل الهوا اقرب ما ذكره هو قضية اللعن حنا كلمة اللعن سهلة عندها فاذا طلب منها تقول لانها هي كانت في الغالب تقول في حياتها ذكروا هنا يقولون محترفات
30:06فلو نقص اللفظ يقول تقول اللفظ يعني نفظت بعظ الالفاظ اما اخل بقول اشهد ما قال اشهد قال احلف مثلا ها اه او قال اقسم فلا يصح لابد ان يقول اشهد
30:30آآ مثلا او بدأت هي قبله ما يصح هذا ما يصح لابد ان يكون هو السابق وهي بعدا وهكذا او تلاعنوا دون حاكم لانه يشترط فيه وجود الحاكم او نائب الحاكم. الحاكم القاضي
31:01او نائبه وذكر بعضهم انه يصح ان ان يحكموا حكما صالح للقضاء لو جاؤوا الى شخص عالم يعرف يحسن القضاء يجعله حكما بينهم كم يصح كما ذكر في الاقناع المهم ان يكون ممن يصلح للقضاء
31:26وهكذا او قال تحاكموا بغير العربية وهم يحسنون العربية. لا يصح لابد ان يكون آآ بالعربية او الا اذا كانوا لا يحسنون العربية فبلغتهم او يعني علق على شرط فلو قال مثلا
31:49اه الا كذا او ان كذا او قطعوا الموالاة قال في الشهادة الاولى ثم جلسوا انقطع المجلس لابد ان تكون الشهادات متوالية نكون متوالية ويسن تلاعنهما قياما بحضرة جماعة والا ينقصوا عن اربعة
32:18وان يأمر الحاكم ان يضع من يضع يده على فم الزوج والزوجة عند الخامسة. ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة هذا من المستحبات ويسن لانه سيذكر بعد ذلك الشروط
32:34هنا مما يسن عند هذه القضية ان يتلاعنوا وهم قائمون فلو تلاعنوا جالسين لا حرج لكن يسن القيام لانه ذكر ابن عباس انه لما تلاعن هلال وزوجته قام ثم قامت
32:57وكذلك يقول بحضرة جماعة سيكون فقط عند عند القاضي وحده لكن لو فعلوها عند القاضي وحدهم وحكم لا حرج من حيث الصحة لكن ان يكون بجماعة واقل العدد المستحب اربعة
33:23لماذا قالوا لانها قد تقر المرأة فتثبت الشهادة يستشهدون يشهدون باقرارها والدليل على انهم جماعة شهود الذين ظهروا رأوا القضية ابن عباس وسهل ابن سعد وانه قال سهل وانا مع الناس عند النبي صلى الله عليه وسلم
33:51في حديث ابن عمر ذكروا ذلك وهم كانوا احداث اسنان اذا كان احداث الاسنان شهدوا حضورها فكبارهم من باب اولى وان لا ينقص ها حنا اربعة هذا هو اجل انه لو
34:09لو اه اقرت الزوجة وصدقت يشهدون عليها ان يأمر الحاكم من يضع يده على فم الزوج او فم المرأة يعني ممن يحل له ان يضع يده على فمها او على فمه
34:31اه على المرأة تضع امرأة على يدها فمها على يدها او من محارمها عند ذلك لانه جاء في الحديث انه امر من وضع يده واسكته وقالوا انه اتق الله كما سيأتي
34:50وذكروا مما يستحب ان تكون ايضا ان تكون الملاعنة في الاوقات الفاضلة بعد الصلاة ها اول آآ في المسجد في الاماكن الفاضلة في المسجد وهكذا. تخويف تشديدا عليهم عليهم وتخويفا لهم
35:11واما مني ان يخوفهم يقول اتقوا الله. ها هذا جاء في الحديث انه لما كانت الخامسة واراد ان يحلف قيل له اتق الله فان عذاب الله العذاب عفوا عذاب الدنيا اهون
35:28عذاب الاخرة ان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب. فقال لا والله لا يعذبني الله عليها ولا كذبت عليه كذلك في المرأة لما قامت وعدت وذكرت ارادت ان تقول الخامسة
35:43اتقي الله انها الموجبة هذا بالدنيا ومن عذاب الاخرة يعني مدة لحظة نفس المجلس ليس ساعة بعد مدة ايام او انقطاع المجلس لا مدة نقل في سنن ابي داود والنسائي ان
36:10ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالرجل امسك على فيه من امر رجل امسك على فمه ووعظه في هدأ مما يدل على انه يحاول ان يشتت حتى ولو بوظع اليد
36:29لماذا؟ خوف ان يكون كاذبا عذاب الدنيا اهون. عذاب الدنيا الجلد ثمانين جلدة من عذاب الاخرة فان كان صادقا لا يبالي لانه ليس عليه عذاب في الاخرة لذلك الرجل ماذا قال
36:49قال والله لا يعذبنا الله عليها جاهزة لكن هي تلكأت ثم انها والله لا افضح قومي شهدت وجيابا بالغلام كما كما وصف نسأل الله العافية والسلامة هذا بالنسبة الى ما يتعلق الى بهذا
37:18لكن ذكروا ايضا ان انه لو رميت خثرة هل الخفرة التي لا تخرج من بيتها هل يؤتى بها الى مجلس الحكم لا يشترط بل يقولون انه يقولون انه يرسل اليها
37:44يبعث اليها الحاكم من يلاعنها لانها ليست معتادة الخبز لا تخرج الا الاسواق ولا تخرج وهي الان في حكم المظلومة على القاعدة المعروفة المتهم بريء حتى تثبت ادانتها ها كونه جاء وحلف
38:06قد يكون كاذبا وجد من الناس من حلف وكاذب لما عملت الفحوصات تبين ان الابل له هو يتبرع جاء اشياء كثيرة منها حتى في زمن الصحابة لما المرأة التي ولدت على ستة اشهر
38:30جاء زوجها الى عثمان قال انها ولدتها ستة اشهر فامر بها جاء علي جاء علي سمع علي بذلك وجاء كيف تأمر بها والله عز وجل يقول وحمله فصاله ثلاثون شهر
38:52وقال يرضعن اولادهن حولين كاملين الستة الستة اربعة وعشرين الرضاعة من حملة وفي صالة وفطن رضي الله عنه وارسل واذا بها قد فرغ منها رجمت ثم نظر بالغلام واذا به مثل ابيه
39:25يقول الراوي كأن بيضة فلقت عن بيضة قد تكون مظلوم فاذا ومجيئها الى المكان قد يرهبها فلا تستطيع الكلام امام الناس ها كما حصل ان امرأة حاملا دعي عليها بشيء فطلبها عمر
39:56فلما قيل لها ان عمر يدعوك او كذا قالت يا ويلها ما لها ولي عمر اسقطت حملة من الخوف قال عمر اشير عليه ملأ ما الامر قالوا انك حاكم انك سلطان مؤدب
40:23وقال علي ساكت فقال ماذا تقول يا ابا الحسن؟ قال ان كانوا كذا وقد جاملوك ولكنك انت متشدد قال وما تقول انا غرة وقال عزمت عليك لا لا تقم حتى
40:43تفرضها في بني عدي جماعة عمر المهم انها انه قد قد لا تستطيع المجيء اذا كان تخاف لا اما اذا كان الغير خفلة برزة البرزة التي تخرج لحاجاتها وشؤونها فهذه
41:04لا حرج لا لا يبعث يبعث اليها من يلاعن ينوب عنه عن القاضي واذا كانوا لا يحسنون الملاعنة اللفظ يلقنون كذا قل كذا جملة جملة حتى يتمها نسأل الله العافية والسلامة
41:29نسأله تبارك وتعالى ان يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اله وصحبه اجمعين اما ما يتعلق بالشروط هذي ان شاء الله تعالى تكون في