43 - الأذكار للنووي - باب أذكار السجود - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما يا كريم. قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا الا
0:20رحمة انك انت الوهاب. وبعده خلقك في كتابه الاذكار النووي رحمه الله وصلنا في باب اذكار السجود بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله وغفر له ولشيخه
0:42ولوالدينا ولجميع المسلمين. باب اذكار السجود فاذا فرغ من اذكار الاعتدال كبر وهوى ساجدا ومد التكبير الى ان يضع جبهته على الارض وقد قدمنا حكم هذه التكبيرة. مسألة المد هنا
1:02التكبير الصواب انه لا يمد مدا كثيرا لكنه مصنف كقول كثير من الفقهاء انه يقول يمده والمراد بالمد هنا مد الف الله الله هذي هي الف الثانية اللي بعد اللام
1:22حتى يقول يعني يمده منذ ان يهوي ها الى ان يضع جبهته. الحقيقة ان هذا فيه طول لم ترد الشريعة فيه. وهذا لو كان من النبي صلى الله عليه وسلم لا
1:40الدواعي على نقله ولم ينقل. فانهم نقلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم اشياء هي اقل من ذلك بكثير. واقل ظهور ومع ذلك ما ما هذا ما نقله دل على انه ليس مشروعا انما يمد المد الطبيعي
2:00قريبا منه بحيث انه اما بحيث انه لا يكون طويلا جدا. نعم وقد قدمنا حكم هذه التكبيرة وانها سنة لو تركها لم تبطل صلاته ولا يسجد للسهو. والصواب انها واجبة. من واجبات الصلاة
2:25تترك اه يسجد للسهو اذا تركها سهوا وهي تركها عمدا تمصو صلاة هذا هو الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مواظبة عليها. في في الفرظ نقفل وفي الجهر والاخفاء. السرية والجهرية. نعم
2:55اذا سجد اتى بالاذكار السجود. فاذا سجد اتى باذكار السجود وهي كثيرة. نعم. فمنها ما رويناه وفي صحيح مسلم من رواية حذيفة المتقدمة في الركوع في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. رويناه تضبط رويناه وهو الاكثر ويصح
3:15روينا اي رواه لنا اشياخنا روينا فمنها ما رويناه في صحيح مسلم من رواية حذيفة المتقدمة في الركوع في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم حين قرأ البقرة والنساء وال عمران في الركعة الواحدة. لا يمر باية رحمة الا سأل. ولا باية عذاب الا
3:43قال ثم سجد فقال سبحان ربي الاعلى فكان سجوده قريبا من قيامه. هذا هو الاصل سبحان ربي الاعلى لانه لما نزل قول الله تعالى سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم. فكان يقول ذلك
4:03هو وما يأتي من أنواع التسبيحات كما يأتي ذكره. نعم وروينا في صحيحي البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
4:28اللهم اغفر لي. الظاهر والله اعلم انها زيادة على ما تقدم. يقول سبحان ربي الاعلى ثم يزيد سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. قالت يتأول القرآن يعني لما نزل قول الله تعالى قالت لما نزل قول الله
4:48اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره وان كان توابا توابا انه كان توابا كان يقول في سجوده يكثر ان يقول في سجوده وركوعه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم يتأول القرآن. لان الله قال له اذا رأيت
5:15فتح سبح بحمد ربك واستغفر الله كان يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم سبحانك سبحان مصدره ومنصوبة وهنا على المصدر. فيسبحك سبحانه اللهم يا الله وبحمدك اه اي الواو هو والعطف اي اسبحك بحمدك او ملتبسا
5:53اسبحك والباء يعني للملامسة اي مسبحك متلبسا بحمدك اللهم اغفر لي وهذا الدعاء. وروينا في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها ما قدمناه في الركوع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الملائكة والروح
6:25سبوح قدوسا ايه هذا اما انه خبر لمبتدأ محذوف انت سبوح. انت قدوس انت رب الملائكة والروح المراد بها الارواح او ملك عظيم او جبريل من باب عطف الخاص على العام. او كله يروح
6:51السلام عليكم. عليكم السلام. ماشي. هو تعظيم. وروينا في صحيح مسلم ايضا عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت
7:11انك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره. تبارك الله احسن الخالقين. الله اكبر وروينا في الحديث الصحيح في كتب السنن عن عوف بن مالك ما قدمناه في فصل الركوع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:33ركوعه الطويل يقول فيه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. ثم قال في سجوده مثل كذلك ايضا يعني يقول سبحان ذي الجبروت. لصاحب الجبروت الجبار والملكوت الملك الجبروت صاحب التجبر والكبرياء
7:58والملكوت الملك. قال ملكوت والكبرياء والعظمة. الكبرياء له والعظمة له والملك له والتجبر له عز وجل. سبحانه وتعالى. ماشي. وروينا في وروينا في كتب السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واذا سجد اي احدكم فليقل سبحان ربي الاعلى ثلاثا
8:28هذا وذلك ادناه. هذا حديث حسن وادنى المقصود ادنى الكمال. وتكفي واحدة وبعد ذلك ادناها اي ادنى الكمال الذي ينبغي نعم. وروينا في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت افتقدت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
8:51طيلة فتحست فاذا هو راكع او ساجد. يقول سبحانك وبحمدك لا اله الا انت وفي رواية في مسلم فوقعت يدي على بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصور طوبتان وهو يقول اللهم اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا
9:21لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. الله اكبر لا اله الا الله يعوده سبحان الله يفر من سخط الله الى رضاه. لا مفر للانسان الا ففروا الى الله. اني لكم منه نذير المؤمنين. ليس لك ملجأ ولا معاذ الا الى
9:43فتظهر فقرك وحاجتك وعياذك به عز وجل وبمعافاته. والمعافاة ان ان يعافيك الله ويسلمك من العقوبات. ثم يعتذر العبد يقول لا احصي ثناء عليك انت بك انت كما اثنيت على نفسك
10:07عليكم السلام. سبحان الله. نعم. وروينا في صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاما الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود فاجتهدوا
10:30شهدوا فيه بالدعاء. فيه ولا في الدعاء. فيه عندي فاجتهدوا في الدعاء. نعم. فقمر ان يستجاب لكم يقال بفتح الميم وكسرها. ويجوز في اللغة قبين ومعناه حقيق وجدير مقلقم وقما
10:58بمعنى وقمين بمعنى جدير اما الركوع فعظموا فيه الرب سبحان ربي العظيم ونحوه من وليس المعنى انه ليس محل دعاء لكنه هو محل تعظيم اكثر والسجود محل تعظيم لكنه محل دعاء اكثر. محل دعاء اكثر. انه حري ان يستجاب لكم
11:24وروينا في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء. الله اكبر الله اكبر
11:43لانه محل خظوع وقرب هنا قرب عبودية وخظوع واخبات وروينا في صحيح مسلم عن ابي هريرة ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي
12:07كله وجله واوله واخره. وعلانيته وسره. سبحان الله. دقه وجله في كسر اولهما ومعناه قليله وكثيره واعلم انه يستحب ان يجمع في سجوده جميع ما ذكرناه. فان لم يتمكن منه في وقت اتى به في اوقات. كما قدمناه في الابواب السابقة
12:37واذا اقتصر يقتصر على التسبيح مع قليل من الدعاء. ويقدم التسبيح وحكمه ما ذكرناه في اذكار الركوع من كراهة قراءة القرآن فيه وباقي الفروع. انا عندي وتقدم التسبيح وحكمه. هم. هم
12:57ويقدم ويقدم التسبيح الظاهرة وتقدم التسبيح وحكمه ما ذكرناه في اذكار الركوع يقدمون تسبيح نقطة. ممكن محتمل قضية الاستحباب الجمع بين هذه الادعية محل خلاف وقبل ما ذكره المصنف له وجه. لان لعموم قوله فاكثروا فيه من الدعاء
13:42وذهب بعض العلماء الى انها لا التسبيحات هذي وردت على وجوه متنوعة تفعل على وجوه متنوعة ممن ذكر هذا شيخ الاسلام ابن تيمية وانتقد هذه الطريقة اللي ذكرها النووي مثل ما تقدم في قضية استفتاحات الصلاة
14:06واما الادعية فنعم الادعية لانه جاء اكثر من الدعاء وخير الدعاء ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم افضله والافضل ان ينوع بما انه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم على وجوه متنوعة
14:26يجعل بعضهم في سجود وبعضهم في سجود وبعضهم في صلاة. وبعضهم في صلاة وهكذا اصل اختلف العلماء في السجود في الصلاة والقيام ايهما افضل. فمذهب الشافعي ومن وافقه القيام افضل. لقول النبي صلى الله عليه وسلم
14:46في الحديث في صحيح مسلم افضل الصلاة طول القنوت. ومعناه القيام. ولان ذكر القيام هو القرآن وذكر السجود هو التسبيح والقرآن افضل فكان ما طول به افضل. وذهب ما طول به اعظم
15:03فكان ما طول به افضل. وذهب الاول ان طول القيام افضل من كثرة السجود. هذه المسألة هنا سورة المسألة مسألة سجود افضل ان يطيل السجود او يطيل القيام. او يطيل القيام
15:24ويكثر الركعات فتكثر السجدات هل يطيل يكثر السجدات يكثر الركعات فيكثر السجدات افضل ام يطيل ركعات محدودات بطول ايهما افضل هذه صورة المسألة والشيخ هنا عمم فقال القيام والسجود ايضا ايهما يطيل
15:53القول الاول قول من جعل طول القيام افضل افضل الصلاة طول القنوت بمعنى القيام هذا بناء على تفسير القنوت بالقيام مع ان القنوت لفظ يشمل طول القيام والقيام وطول السجود
16:25ويشمل اه الدعاء طول الدعاء وغير ذلك من هو شامل لهذا وهذا وذهب بعض العلماء الى ان السجود افضل. لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتقدم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
16:52الامام ابو عيسى الترمذي في كتابه اختلف اهل العلم في هذا فقال بعضهم طول القيام في الصلاة افضل من كثرة الركوع والسجود. وقال بعض كثرة الركوع والسجود والسجود افضل من طول القيام. وقال احمد ابن حنبل روي فيه حديثان عن النبي صلى الله عليه
17:12وسلم ولم يقض فيه احمد بشيء. لم يجعل قاعدة عامة هذا هذا اظهر لانه باعتبار كل واحد له اعتبار كل واحد له اعتبار نعم وقال اسحاق اما بالنهار يعني يقصد فيه حديثان
17:35حديث افضل الصلاة طول القنوت وحديث اكرم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وكأنه توقف رحمه الله قال اسحاق بن راهوية وقال اسحاق اما بالنهار فكثرة الركوع والسجود افضل. افضل
17:53واما بالليل فطول القيام الا ان يكون رجل له جزء بالليل يأتي عليه فكثرة الركوع والسجود في هذا احب الي لانه يأتي على وقد ربح كثرة الركوع والسجود. يقول اسحاق كلام اسحاق فيه تفصيل
18:16قال الترمذي قال الترمذي وانما قال اسحاق هذا لانه وصف صلاة النبي وسلم بالليل ووصف طول القيام. واما بالنهار فلم فلم يوصف من صلاته لم يوصف فلم يوصف من صلاته صلى الله عليه وسلم من طول القيام ما وصف بالليل
18:40دليل اسحاق انه ما ذكر من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل ذكر فيها الطول جدا مع ظاهر الامر بالقرآن ومن الليل فتهجد به نافلة لك ها قم الليل الا قليلا وكان
19:00صيامه معروفا. في النهار لم يذكر عنه طول ذلك هذا تفصيل جيد من اسحاق ان اسحاق يقول الا رجل الا ان يكون رجل له جزء بالليل يأتي عليه يعني حزب معين يختمه. يقرأ مثلا ثلاثة اجزاء
19:22اربعة اجزاء فيجعل بقدر ما يختم به كثرة الركوع والسجود في هذا احب الي لانه هو ايضا قد يأتي عليه مع طول يختم حزبه بركعتين او بثلاثة او القضية ليست مرتبطة بكثرة الركوع والسجود
19:47حزب من الليل فصل اذا سجد ذكره اسحاق لانه هو الموافق في ظاهر السنة انه في الليل طول القيام هذا في المفاضلة هذا في المفاضلة فصل اذا سجد للتلاوة استحب ان يقول في سجوده ما ذكرناه في سجود في سجود الصلاة
20:26ويستحب ان يقول معه اللهم اجعلها لي عندك ذخرا واعظم لي بها اجرا واضع عني بها وزرا وتقبلها مني كما تقبلت من داوود عليه السلام ويستحب ان يقول ايضا سبحان ورد فيه
20:42ورد في احاديث ويستحب ان يقول ايضا سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا. نص الشافعي على الاخير على هذا الاخير. الى انه جاء في ظاهر القرآن ويخرجون لاتقاني يبكون
20:59ويزيدهم خشوعا فجاء انه من قولهم ذلك انهم يقولون سبحان ربي ان كان وعد ربنا الله عن اه اولياءه واقره فيدل على استحبابه قال رحمه الله روينا في سنن ابي داوود والترمذي والنسائي عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في سجود القرآن
21:24سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته. قال الترمذي حديث حسن صحيح زاد الحاكم فتبارك الله احسن الخالقين. قال وهذه الزيادة صحيحة على شرط الصحيحين. واما قوله اللهم اجعلها لي عندك ذخرا الى اخره. فرواه الترمذي مرفوعا
21:44من رواية ابن عباس رضي الله عنهما باسناد حسن وقال الحاكم حديث صحيح يعني الى اخر قولك كما تقبلت من عبدك داود