42 - الأذكار للنووي - باب ما يقوله في رفع رأسه من الركوع وفي اعتداله - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما يا كريم. امين. في كتاب الله الاذكار وصلنا
0:20الدرس الثالث والعشرين من باب ما يقوله يا رفع رأسه من الركوع وفي اعتداله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
0:44سامعين يا شيخ من المصلين؟ قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما يقوله في رفع رأسه من الركوع وفي اعتداله. السنة ان يقول حال رفع رأسه سمع الله لمن حمده
1:04لو قال من حمد الله سمع له جاز. ولو قال من حمد الله سمع له جاز ها؟ نعم يا شيخ. مم نص عليه الشافعي في الام فاذا السنة الثابتة ان يقول سمع الله لمن حمده
1:23وجوز الشافعية ان يقول ان يقدم في الكلام ويؤخر الله اعلم ما صح ذلك لان هذه اذكار تعبدية وردت على صفة تلزم ولها نظائر منع منها النبي صلى الله عليه وسلم كالتشهد كان يعلمنا التشهد كان كما يعلمنا السورة من القرآن. على كل هذا اجتهاد
1:58الشافعي رحمه الله. لانه يرى ان المعنى واحد والاظهر انه يبقى كما هو نصا النص السنة سمع الله لمن حمده ماشي. فاذا استوى قائما قال ربنا لك الحمد حمدا طيبا مباركا فيه ملئ عندك كثيرا
2:27حمدا كثيرا طيبا. ليش ربنا لك الحمد حمدا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد. اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد. وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك
2:51روينا في صحيح البخاري ورد في الحديث سيذكره المصنف ربنا لك الحمد وربنا ولك الحمد ربنا ينصوب على النداء يا ربنا لك الحمد حمدا كثيرا اي نحمدك حمدا كثيرا منصوب على المصدر
3:25كثيرا طيبا مباركا كلها معروفة. مباركا فيه حلت فيه البركة الى السماوات منصوبة على نحمدك على المصدر ايضا. نحمدك حمدا ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما. لا اله الا الله
3:50يعني لو كان اجساما لملأ السماوات وملأ الارض وملأ ما بينهما. وملء ما شئت من شيء بعده اي بعد ذلك ما شئت. اهل الثناء والمجد اي منصوبة على النداء ايضا يا اهل الثناء والوجد
4:10يا اهل الثناء والمجد. ثناء انت المستحق للثناء. والمدح. والمجد العظمة حق من قال العبد حق مرفوع خبر ايحاءا هو احق ما قال العبد. يعني احق اقوال العبيد والعبد هنا بمعنى العبيد. اسم جنس ليعم
4:41وان نصب احق ما قال العبد اين احمدك حمدا يحق احقا يحق احقا وكلنا لك عبد عبيدك. لا اله الا الله اعتراف واقراء. لا مانع لما اعطيت لا اله الا الله ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك
5:07الجد هنا بمعنى الحظ والنصيب والعظمة. لا ينفعه جده ولا حظه ولا منك. يعني صاحب الجد والعظمة والحظ والنصيب لا ينفعه منك لولا انت ما نفع. هذا المقصود. نعم. روينا في صحيحي البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
5:32كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قائم ربنا لك الحمد وفي روايات ولك الحمد بالواو وكلاهما حسد وروينا مثله في الصحيحين عن جماعة من الصحابة
5:52السحر اذا رفع يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع حين يشرع في الرفع. حين يرفع اي حين يشرع في الرفع ثم اذا اعتدل قائما قال وهو قائم وهو الواو واو الحال اي حال كونه قائما قال ربنا لك الحمد لا لانها
6:14هذا محله محله بعد الاعتدال يا ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد اذا الواو الواو حرف زائد له معنى معطوف يعني عطف على شيء وهو يقول ربنا لك الحمد اي نعظمك ولك الحمد نعبدك ولك الحمد نقر لك ولك الحمد تكون
6:42معطوفة على شيء نعم وروينا في صحيح مسلم عن علي وابن ابي اوفى رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع رأسه قال سمع الله لمن حمده. ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. هذا للدليل على
7:04الحديث رفع رأسه في نسخة اذا رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده. نعم. فاذا اعتدل قال ربنا لك الحمد. ماشي. وروينا في صحيح مسلم عن ابي سعيد الخدري
7:22رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات والارض وملء ما ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا
7:42ينفع ذا الجد منك الجد. اللهم اصلحها يا الله. اصلها يا الله. قيل ان حرف النداء عوض عنه بالميم اللهم هذه الميمة يا حرف النداء يا الله لا مانع لما اعطيت يا ربي
8:02نعم وروينا في صحيح مسلم ايضا من رواية ابن عباس ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد وروينا في صحيح البخاري عن رفاعة ابن رافع الزرقي رضي الله عنه قال كنا يوما نصلي وراء النبي صلى الله عليه وسلم فلما رفع
8:25رأسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده. فقال رجل وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فلما انصرف قال من متكلم قال انا قال رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول. الله اكبر. هذا اشارة الى
8:45استحبابها ولذلك استحبها العلماء ان يقولها الانسان ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا. وجمع هذه الاذكار جميع هالمصنف في اول الكلام جملة واحدة. ثم ذكر ادلتها فصل اعلم انه يستحب ان يجمع بين هذه الاذكار كلها على ما قدمناه في اذكار الركوع. فان اقتصر على
9:13وبعضها فليقتصر على سمع الله لمن حمده. ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد. فان بالغ في اقتصادي اختصر على سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد فلا اقل من ذلك. اي نعم هذا هو الذكر الاقل ما ورد هذا الذكر
9:32فجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم على اوجه متنوعة لبيان اقل المستحب اكثر المستحب فين جمعها؟ في الصحيح مثل ما قال المصنف وينوع احيانا فهو عليكم السلام فهو حسن
9:54واعلم المأموم غالبا لا يتمكن من الاطالة لانه يكون بعض الائمة سريع. فيقول سمع الله ثم يقول ربنا ولك الحمد نعم والامام لا يطيل بما اطالة اه يكون فيها مشقة على المصلين
10:22لكن هذا الدعاء قصير ما هو مهما كان ليس طويلا يعني اقصد مجموع هذه الادعية. نعم شيخنا احسن الله اليك كانه ذكر الان اربع صيغ للوالدة. نعم لكن جمعها احسن. اكمل. ماشي. واعلم ان هذه الاذكار كلها مستحبة
10:48للامام والمأموم والمنفرد الا ان الامام لا يأتي بجميعها الا ان يعلم من حال المأمومين انهم يؤثرون التطويل. واعلم ان هذا الذكر ليس في ذاك الطويل ليس في ذاك الطويل فلو جاء بها كلها يعني ما
11:06قم باستطاعته ان ان يدرجها درجا سريعا لا يطيل على الناس ثم قوله مستحبة يعني الجمع كاملا والمصنف يرى كمذهب اصحابه انه انه لو ما اتى بها كما سيذكره واعلم ان هذا الذكر سيذكره واعلم
11:29شيخنا احسن الله اليك. لو اتى بالذكر الكامل اللي ذكر المصنف الكلام واظف مثلا من الثاني كلمة كثيرا حتى يكتمل كثيرا هي ثابتة لكن الظاهر ساقطة عندك انت في كلمة كثير الموجودة هي ساقطة عندك
11:48واعلم ان هذه الاذكار كلها مستحبة للامام والمأموم والمنفرد الا ان الامام لا يأتي بجميعها الا ان يعلم من حال المأمومين انهم يؤثرون واعلم ان هذا الذكر سنة ليس بواجب فلو تركه كره له كراهة تنزيه ولا يسجد للسهو. الصحيح انه
12:09قول سمع الله لمن حمده واجب. واقل ذكر ان يقول ربنا لك الحمد هذا واجب. لان هذه اذكار شرعت الصلاة الذكر ولذكر الله اكبر ان الصلاة تنهى عن الفهي والغشاء والمنكر وذكر الله اكبر نعم وهو قول الحنابلة
12:29نعم. ويكره قراءة القرآن في هذا الاعتدال كما يكره في الركوع والسجود. والله اعلم. النص جاء على هذا لكنه ليس محل قرآن ومحل القرآن قبل نعم