30 - الأذكار للنووي - باب ما يقول من سمع المؤذن والمقيم - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا انفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب
0:23وبعد ايها الاخوة في كتاب الاذكار في الدرس الثالث عشر وصلنا الى الباب السابع والعشرين. باب ما يقول من سمع المؤذن والمقيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله
0:46وغفر له ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين والسامعين. باب ما يقول من سمع المؤذن والمقيم يستحب ان يقول من سمع المؤذن والمقيم مثل قوله الا في قوله حي على الصلاة حي على الفلاح فانه يقول في دبر كل لفظة منهما لا حول ولا قوة الا بالله. ويقول في قوله الصلاة خير من النوم
1:11صدقت صدقت وبررت بريت. بررت؟ اي بررت. بررت من البر البر ماضيه بردت وبررت من البر الله اليكم ويقول في قوله الصلاة خير من النوم. صدقت وبررت وقيل يقول هذه سيذكر ادلتها كل هذه المسائل
1:44فيما بعد نعم وقيل يقول صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. الصلاة خير من النوم. ويقول في كلمتي الاقامة اقامها الله وادامها يقول رضيت بالله ربا ويقول عقيب قوله اشهد ان محمدا رسول الله
2:02وان وانا اشهد ان محمدا رسول الله. ثم يقول رضيت بالله ربا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. وبالاسلام دينا اذا فرغ من المتابعة. نعم. في جميع الاذان. الا هذا. هنا يقول يستحب ان يقول من سمع المؤذن والمقيم مثل ما يقول. اما المؤذن
2:20فقد صحت الاحاديث لمتابعته كما سيذكرها المصنف واما المقيم ورد فيه حديث ضعيف لكن يدخل في عموم يدخل في عموم الادلة الاحاديث الواردة في اذا سمعتم المؤذن اذا سمعتم المؤذن فان المقيم هو في الحقيقة
2:48مؤذن بالاقامة ومناد للصلاة يدخل فيها الا في حي على اله حي على الصلاة حي على الفلاح في مستثناه بالنص الذي يأتي لكن في قوله الصلاة خير من النوم صدقت وبررت هذا لم يصح فيها دليل
3:15فما دام انه لم يصح فيها دليل فيؤخذ بعموم الحديث عموم الحديث قولوا مثلما يقول الاولى الاخذ بظاهر اللفظ لدليل يستثني ذلك وورد الدليل في الحي علتين فقط كذلك في الاقامة
3:42ان يقول اقامها الله وادامها ورد في حديث ضعيف ورد فيه حديث ضعيف والحديث الضعيف من حيث العمل ولم ولم يرد فيه فضيلة او انه يعني يقال انه بدا يرد فيه فضيلة داخله تحت عموم فيؤخذ بها
4:03فلا يقول كذا اقامها الله الصواب يعني وهذا الذي ذكره المصنف مذهب الشافعية وكذلك مذهب الحنابلة لكن العبرة بثبوت الدليل فاما يسكت والا يقول مثل ما قال المؤذن قد قامت الصلاة
4:37اولى دخوله تحت اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن قول عقيدة اشهد ان محمدا رسول الله وانا اشهد ان محمدا رسول الله قال وانا اشهد او قال اشهد
5:01لانه انا اشهد جاءت عن معاوية احد رواة معاوية بن سفيان رضي الله عنه احد رواة احاديث ترديد مع المؤذن لان قال وانا وانا يعني وانا اشهد اقرأها حتى فاذا فرغ من المتابعة في جميع الاذان صلى هنا مسألة قال ثم يقول
5:29ثم يقول رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا جعله اه يكون بعد الشهادتين. هم يقول بعد بعد الاذان عفوا بعد الاذان كاملا. بعد الاذان كاملا وهذا هو الاظهر وهذا
6:01والاظهر آآ وقال غيره انه يقوله بعد الشهادتين فاذا فرغ من المتابعة في جميع الاذان صلى وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة
6:30ات محمدا وسيلة والفضيلة. وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. ثم يدعو بما شاء من امور الاخرة والدنيا اما هذه هنا لما قال فاذا فرغ من من المتابعة في جميع الاذان
6:53ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لينبه ان ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفراغ كما جاء في الاحاديث وليس عند ذكره في في الشهادة اشهد ان محمدا رسول الله
7:09اذا فرغ لكن يبقى عندي هنا مسألة قول رضيت بالله ربا محل هون الشرح ماذا يقول الشارع هذا ينقل عن المصنف لان كلام المصنف هنا ظاهره انه يقولها بعد فراغ الاذان
7:42نتأكد يعني ظاهر كلامه يقول ثم يقول عقيبة اشهد ان محمدا رسول الله وانا اشهد ان محمدا رسول الله ثم يقول رضيت بالله يا رب بخلاف ما استظهرناه قبل قليل
8:13ظاهرة انه يقولها قبل اكمال الاذان وهذا نسب اليه ايضا في غير هذا وتابعوا لغيره وغيرهم يقول لا بعد فراغ الاذان كاملا يقول رضيت بالله ربا شوفوا الشارح ماذا يقول
8:51الشارع ثم يقول رضيت بالله ربا الى اخره بموجبات الرحمة وعزائم المغفرة للرداد كتاب اسمه موجبات الرحمة اعزائي المغفرة للرداد يقول اتفقت الاحاديث حديث ابي سعيد الخضري وعمر بن الخطاب
9:14ومعاوية بن ابي سفيان وعبدالله بن عمرو بن العاص وغيرهم على ان من سمع الاذان يقول مثل ما يقول وفي الحيعلة والحوقلة وانفرد سعد بن ابي وقاص بان من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
9:33الى اخره وهذا ليس بجواب للمؤذن والسنة الاجابة للمؤذن بمثل ما يقول وعلى ما سبق فحسن صالح لمن سمع المؤذن ولم يتحقق الفاظه ولم يميز كلماته يعني من بعده ها
9:56اما لبعد الصوت او لعارض اخر ان يقول كما في حديث سعد واما من عرف الالفاظ كلمة كلمة مميزها اجاب بمثل ما يقول المؤذن على ما وردت به الاحاديث ولا يقتصر على ما دون ذلك
10:15وان قال بعد ذلك الذي روي بعد ذلك ومن قال وان قال بعد ذلك الذي روى سعد كان حسنا انتهى واضح كلام الرداد يقول حديث سعد ظاهر انه ما يقول مثل ما يقول المؤذن
10:37اذا سمعه يقول اشهد ان محمدا رسول الله شهادتين يعني قال اشهد وانا اشهد ان لا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد. ها الى اخره
10:47رضيت بالله ربا محمدا يقول ظاهر انه ما يكرر ما يردد مع المؤذن وحديث ابي سعيد وحديث عمر ومعاوية وعبد الله بن عمر كلهم يقولون يردد مع المؤذن طيب يقول الشارح
11:08ثم هذا الرداد يقول وان قال بعد ذلك الذي روى سعد كان حسنا وما ذكره انتهى كلامه. يقول وما ذكره المصنف من الاتيان هذا ابن علان يقول وما ذكره المصنف من الاتيان به
11:25مع اجابة الشهادتين اولى ان لم يترتب عليه ترك اجابة ما بعده اذا قال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله ها يقول ترداد رضيت بالله وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
11:47وهو على كل شيء قدير. رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. ها يقول هذا اذا ان يأتي بي هنا بحيث يتمكن بعد ذلك من ان يقول معه
12:03اذا قال حي على الصلاة يقول لا حول ولا قوة الا بالله ما يتعطل يقول اولى ان لم يترتب عليه ترك اجابة ما بعده وقد جرى على ذلك الحال السيوطي في كتابيه
12:21اذكار الاذكار والوظائف وزادت الوظائف بعد قوله وبالاسلام دينا وبالقرآن اماما وبالكعبة قبلة اللهم اكتب شهادتي هذي شهادتي هذه في عليين عليها ملائكتك المقربين وانبيائك المرسلين وعبادك الصالحين واختم عليها
12:49امين واجعلها لي عندك عهدا توفينه يوم القيامة انك لا تخيف الميعاد وما زاده هو عند البيهقي ولفظه من سمع المؤذن يؤذن فقال كما يقول ثم قال رضيت بالله ربا الى اخيه الى اخره
13:10برزت اليه بطاقة من تحت العرش فيها امانة من النار وفي رواية للتميمي في الترغيب قد عتقت من النار هو حديث غريب كما سيأتي بيان حاله وسكت ابن حجر الهيثمي
13:27في كتابه التنبيه الاخيار على ما في الكتابين يعني كتابي الصيود لكنه تردد في شرح شرحي المشكاة والعباب في ذلك وعبارته في شرح المشكاة يحتمل ان يقوله عند سماعه تشهد الاول
13:47يعني اشهد ان لا اشهد ان لا اله الا الله. التشهد الاول او عند الاخير اي عند قوله لا اله الا الله اخر ما يختم لان المؤذن في اخره في الاذان في اخره
14:04لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر لا اله الا او يحتمل عند التشهد الاول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله جعل الهيثمي التردد
14:18القولاء في المكانين اما بعد يقول رضيت بعد التشهد اشهد ان محمدا رسول الله او في الاخير في الاخير اظهر ووافق المصنف المناسب لجماعة من مشايخنا ابن باز ابن عثيمين
14:40المهم هذا يقول قل هيثمي اه يحتمل ان يقوله عند سماعه التشهد الاول او عند الاخير اي عند قوله لا اله الا الله والثاني اقرب ثاني عقرب يعني عند الاخير عند ختام الاذان
15:00لان الاذان مشتمل على سائر اصول الشريعة وفروعها وقوله المذكور فيه تصديق بالجميع فيناسب تأخيره عنه وايضا فذكر حال الاجابة ربما يفوت الاجابة في بعض الكلمات لتعذر او تعسر الاتيان به قبل ان يفرغ المؤذن
15:24مما بعد الشهادتين وهذا صحيح لانه طويلا يقول اشهد ان ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. رضيت بالله رب الاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا
15:42المؤذن فرغ من حي على الصلاة حي على الصلاة مرتين الاولى المتابعة قال وزاد في شرح العباب حكاية التفصيل السابق او التفظيل السابق عن الرداد صاحب الموجبات ها ثم قال والوجه ما قدمته
16:07اي من تأخيره مطلقا قال وكان عمر رضي الله عنه يقول اذا سمع المؤذن مرحبا بالقائلين عدلا وبالصلاة اهلا وفي شرح العدة وللاذان خمس سنن قد يكون عدة الحصن الحصين
16:29قد يكون العدة الفقه الحصن الحصين لانه مشتملة على الاذكار في شرح العدة وللاذان خمس سنن اجابته وقوله رضيت بالله ربا حين يسمع التشهد وسؤال الله تعالى لرسوله الوسيلة والفضيلة
16:54والصلاة عليه صلى الله عليه وسلم والدعاء لنفسه بما شاء انتهى وينبغي ان يكون المراد من التشهد فيه قوله اخر الاذان لا اله الا الله بما تقدم من شرع العباب
17:10عنوان كان كلمته مجملة تشهد لكن ينبغي ان يكون في الاخير لان هذي ظمه الى ما بعده وهي الاسئلة هذي الدعاء وسؤال الوسيلة والصلاة وقوله فاذا فرغ من المتابعة في جميع الاذان
17:41صلى على النبي صلى الله عليه وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم لاحظ هنا صرح المصنف انه اذا فرغ من جميع الاذان يكون الصلاة بعد الفراغ كاملا ان يجيبوا عقب كل كلمة
17:54حيث لا يقارن يعني بالمتابعة ولا يقارن ولا يتأخر هناك قضية المتابعة انه يعني لا يقارنه اذا قال الله اكبر قال معه والله اكبر لا حتى يفرغ يقول ايش يجيب عقب كل كلمة بحيث لا يقارن ولا يتأخر
18:15فلا يكفي المقارنة كما يدل عليه كلام المجموع قال ابن العماد والموافق للمنقول انه لا تكفي المقارنة للتعقيب الخبر لانه قال عقب وكما لو قارن المأموم الامام في الافعال الصلاة. بل اولى لانه لان ما هنا ما هنا جواب
18:39وهو يستدعي التأخير قال ابن حجر الهيثمي ومراد هو من هذا القياس ان المقارنة ثمة مكروهة فليمتنع هنا الاعتداد وان لم تمنعه ثم لانها ثمة خارجية اي هنا وهنا ذاتية كما اشار اليه
19:02تعليله للاولوية اذ مفهوم الجوابية يقتضي التأخير ومفهوم متابعة يقتضي عدم التعدد وحاصله انما هنا جواب وذات تقتضي التأخر فمخالفته ذاتية وما هناك امر بمتابعة متابعته لتعظيم الامام مخالفته ومضادة لذلك مخالفته مظادة لذلك فهي خارجية وسيأتي بالكلام على الحديث نزيد بيان
19:37هنا مسألة هل المؤذن يجيب نفسه المؤذن يجيب نفسه مصرح بذلك الحنابلة قالوا يجيب نفسه لينال فضيلة الاذان وفضيلة الاجابة لان الاجابة ترتب عليها فضائل كثيرة هنا صرح الشارح يقول قوله
20:10بعد الفراغ صلى وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا يسن الصلاة لكل من المؤذن والمقيم بعد تمامها امامهما وسكت عنه المصنف المصنف ذكر هذا الامر خاص بايش
20:29بالمؤذن بالسامع قال بعض المتأخرين وعند ارادة الاقامة ونقله عنه عن المصنف في شرح الوسيط جزءا وذكره العامري في اخر بهجة بهجة المحافل على كل هنا قصر الشارع الكلام على الصلاة ان حتى المقيم
21:10وحتى المؤذن يجيب نفسه في الصلاة. على النبي صلى الله عليه وسلم لا يكفي خلاص ما دام انه هو المراد اننا قضية اين يقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا ومحمدا رسولا. هل يقولها
21:27عند الشهادتين في اول الاذان او يقولها بعد اهتمام الاذان. الحاشية كيف ماذا يقول فيها على صلاة خير ايش اسمها في اه قولي صدقت بررت وبررت واقام الله دامها قلب الحجر
21:44لا اصل لها المحشي اقامه وادامها لها لكن حديث ضعيف يعني شيء مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا سمع الاقامة قال اقام الله دم لكنها فيها ضعف كم سيأتي ذكره؟ سيأتي في تقديم جملة
22:05في تقديم جملة جملتين قال في تقدمت وبالاسلام دينا اختلاف النسخ. هم. بما هي ثم يدعو بما شاء من امور الدنيا من امور الاخرة والدنيا لان هذا موضع الدعاء بعد تمام الاذان والتشهد وقول رضيت بالله ربا
22:28ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم الدعاء هذه ترتيبها هكذا اذا الترتيب متابعة المؤذن ثم التشهد يعني رضيت بالله ربا وقل ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم الدعاء
22:45احسن الله اليكم رحمك الله قال المصنف رحمه الله روينا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول مؤذن
23:07رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما. نعم. كلمة النداء هنا عامة للمؤذن والاقامة. كلاهما نداء يشمل ان يقول مثلهما في الندائين وسماها النبي صلى الله عليه وسلم اذانا قال في الحديث بين كل اذانين صلاة
23:24يعني بين الاذان والاقامة سماه نداء اذانا. نعم وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي
23:41فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. ثم سلوا الله لي الوسيلة. فانها منزلة في الجنة لا ينبغي لعبد من عباد الله وارجو ان اكون لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. وارجو ان اكون انا هو
24:00فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له الشفاعة. رواه مسلم في صحيحه. سأل الله ها؟ نعم شيخ فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة. نعم هنا هذا لاحظ انه قال فقولوا اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول
24:22ثم صلوا علي يعني بعد فراغ من الاذان بعد فراغه من الاداء آآ ورتب عليها من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا لان الحسنة بعشر امثالها ثم سلوا الله لي الوسيلة
24:43سؤال الوسيلة يأتي يأتي في حديث جابر كيف طريقة سؤال الوسيلة؟ حديث جابر والوسيلة قال لا تنبغي الا لعبد من عباد الله تخصيص وتشريف ولذلك قال ارجو ان اكون انا هو
25:06لان الله قال عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا هي الوسيلة وهي عامة الشفاعة لان الشفاعة وسيلة الى اشياء كثيرة وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:34اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر. فقال احدكم الله اكبر الله اكبر. ثم قال اشهد ان لا اله الا الله. قال اشهد ان لا اله الا الله. ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان
25:54محمدا رسول الله. قال. ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله. قال اشهد ان محمدا رسول الله. ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال حي على الفلاح. قال لا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال الله اكبر
26:14الله اكبر. قال الله اكبر الله اكبر. ثم قال لا اله الا الله. قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. رواه مسلم في صحيحه. الله اكبر هذا ترتب عليه
26:31هل دخل الجنة الحديث الاول حلت له الشفاعة حلت له الشفاء اذا سأل انظر الى هذه الفضائل وسيأتي في الحديث الذي بعده اجابة الدعاء انه مستجاب دعاءه لاحظ هذا الحديث
26:51فيه فوائد ان عمر ذكر الحديث على آآ على سبيل الاختصار اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر هذا ثاني تكبيرتان قال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله
27:17ذكر واحد قال اشهد ان لا اله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله. ذكر واحدة لان الاذان اجزاؤه شفع شفع اشهد الله اكبر الله اكبر واحدة الله اكبر الله اكبر
27:38ثانية لكن المجموعة اربعة مجموع اربع لذلك الافضل في النداء ان المؤذن يقول الله اكبر الله اكبر ثم يقول الله اكبر الله اكبر وان افرد الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر فلا بأس
28:00لكن هذا الافضل بدليل ان عمر جعلها على هذه التجزئة الشهادتان اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله شهادته اشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله
28:13واضح عمر هنا ذكر الاولى ثم تقول مثله ثم الثانية وهكذا طيب المهم هنا يترتب عليه دخول الجنة والاول حلت له الشفاعة لكن مع الذكر مع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وسؤال الوسيلة الذي سيأتينا في التحديث
28:39اه جابر وروينا وعن سعد وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله
28:56وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. رضيت بالله ربا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. وبالاسلام غفر له ذنبه وفي رواية من قال حين يسمع المؤذن وانا اشهد
29:14رواه مسلم في صحيحه. لاحظ هذا ظاهر اللفظ الاول اذا فرغ لكن عبارة حين يسمع المؤذن اين هذه الحينية ها هل هي بعد فراغه او عند قوله اشهد ان الى قوله اشهد ان محمدا رسول الله هي الكلام اللي تتقدم
29:39والظاهر الاول انه اذا فراغه قول اشهد قالوا وانا اشهد لاحظ الرواية الثانية زيادة وانا اشهد هي التي قدمها المصنف قبل في اول الامر انه يقول ويقول وانا اشهد لكن هنا زيادة غفر له ذنبه لاحظوا
30:02الاول حلت له الشفاعة والثاني دخل الجنة والثالث غفر له غفر له ذنبه وروينا في سنن ابي داوود عن عائشة رضي الله عنها باسناد صحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سمع المؤذن يتشهد
30:22قال وانا وانا. اي وانا اشهد وانا اشهد. هذا المعنى جاء عن معاوية انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك وانا اشهد انا وانا وانا وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة
30:45والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة. وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. حلت له شفاعتي يوم القيامة. رواه البخاري في صحيحه. هذا الكلام هنا تفسير متى يدعو حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة. والظاهر ان المراد حين يسمع المؤنداء كاملا
31:09لان هنا قد يسمع النداء من يسمع المؤذن يعني اذا سمعه فرغ منه اذانه فيقول هذه سؤال الوسيلة اللهم رب رب هنا آآ يا رب يا رب هذه الدعوة منصوب على النداء
31:40هذه الدعوة التامة الدعوة هذه هي الصلاة نداء دعوة يدعو الى الصلاة يدعو الى الصلاة التامة يدل على ان هذه الفاظ تامة عند الله الصلاة القائمة التي الان اقيمت او او هي قائمة مقامة لك
32:05هنا اتي اي اعطي هذا الدعاء الوسيلة ثم سأل لي الوسيلة والفضيلة وابعثه مقام وسيلة وفضيلة فضل وتفظل ابعثوا مقاما محمودا الذي وعدته انحلت له شفاعتي يوم القيامة وروينا في كتاب هناك قال ثم سأل حلت له ثم سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة
32:37هذا هذا فسرها وروينا في كتاب ابن السني عن معاوية كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمع المؤذن يقول حي على الفلاح قال اللهم اجعلنا مفلحين. لكن هذا
32:57ضعيف جدا يعني قيل موظوع ذكره الشيخ الالباني موظوعا في الظعيفة وروينا في سنن ابي داوود عن رجل عن عن شهر بن حوشب عن ابي امامة الباهلي او عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
33:22ان بلالا اخذ في الاقامة. فلما قال قد قامت الصلاة. قال النبي صلى الله عليه وسلم اقامها الله وادامها. هذا هذا الذي استدلوا على هذا اللفظ لكن اسناده ضعيف نادي ضعيف شهر فيه ضعف
33:38ويعني فيه ابهام ايضا عن رجل عن عن شهر وقال في سائر ومعنى اصل وهو قولوا مثلما يقول فنقول مثل ما يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة وقال في سائر الفاظ الاقامتك نحو حديث عمر في الاذان
34:07يعني قل مثله وقال آآ من يسمع المؤذن الاقامة يقول مثل حديث عمر انه يقول ايش من قال اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقلها. الله اكبر الله اكبر. اذا قال حي على الصلاة
34:25حي على الفلاح وهكذا الى اخره الى نهاية وروينا في كتاب السني عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان اذا سمع المؤذن يقيم الصلاة يقول اللهم رب هذه الدعوة
34:45تامة والصلاة القائمة. صل على محمد واته سؤله يوم القيامة هذا ضعيف هذا اللي استدلوا به لان لاجابة المؤذن لكن سنادي ضعيف ويكفي في عموم الحديث نعم تبقى ايها الفصل الثاني
35:06فصل اذا سمع المؤذن او المقيم وهو يصلي لم يجبه في الصلاة. فاذا سلم منها اجابه كما يجيبه من لا يصلي فلو اجابه في الصلاة كره ولم تبطل صلاته. وهكذا اذا نعم
35:21يقول اذا سمع المؤذن او وهو يصلي هل يجيب معهم لا يجيبه في الصلاة لكن لو اجابه كره لانشغاله عن الخشوع ولن تبطل صلاته لانه اذكار ما تكلم كلاما خارجا عن
35:43الذكر اشهد الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا ما في ما خرج عن عن الاذكار. فلذلك لا تبطل صلاته انما تبطل لو تكلم كلاما خارجيا
36:00خارج يعني عن الذكر لكن يقول لم يجبه في الصلاة فاذا سلم منها اجابه كما يجيبه من لا يصلي. يعيد ايش الاجابة فيقول مثلما كان لو كان يجيب لا يحتاج ان يعيد الاذان
36:18لا تجيب اقول لا حول ولا اذا جاء في الموضع اشهد اشهد اشهد الله اكبر ثم اشهد ثم اشهد ثم تقول لا حول ولا قوة الا كانك سمعته يقول حي على الصلاة
36:33الى اخره هذا مراده كما يجيب من لا يصلي هذا بالنسبة لو كان في صلاة ايوه تبقى عندنا لو كان في في على خلاء او كان يكره له الذكر يعني مع على اهله مثلا في الوطء او كان في
36:54قراءة او ذكر او نحو ذلك وهكذا اذا سمعه وهو على الخلاء لا يجيبه في الحال. فاذا خرج اجابه. لان محل قضاء الحاجة يكره الذكر فلا يجيب فاما اذا كان وهذا مثل كلام الحنابلة ايضا في هذه المسائل
37:16فاذا افهمنا اذا كان يقرأ القرآن او يسبح او يقرأ حديثا او علما اخر او غير ذلك. فانه يقطع هذا ويجيب المؤذن. ثم يعود الى ما كان فيه. لان الاجابة تفوت وما هو فيه لا يفوت غالبا. وحيث
37:38يتابعه حتى فرغ المؤذن يستحب له ان يتدارك المتابعة ما لم يطل الفصل. يطل. ما لم يطل الفصل هذا هو اذا كان في شيء يمكن ان ان يقطعه يمكن ان يقطع يقرأ القرآن لكن لو كان يقرأ على شيخ على مقرئ
37:57والمقرئ لا يأذن له ان يقطع ويقف يكون هناك اناس يقرأون وحصة مؤقتة له وقت فاذا قطع المؤذن يطيل احيانا بعض المؤذنين قوة على غيره ويريدون احيانا ينجزوا قبل الاقامة
38:17يعرض احيانا مثل هذا او يكون في درس او يسبح وله ورد يريد ان يكمله لكن الاولى التسبيح خاص اما القراءة فقد يعرض انه عند معلم لا يستطيع ان يقف كما يريد
38:37لكن الاولى اذا كان ان يسكت ويتابع. ما العلة قال لان الاجابة تفوت وما هو فيه لا يفوت غالبا لاحظ قال غالبا او يقرأ حديثا كذلك يكون عند المحدث ويقرأون ولم يقف المحدث
38:58ويضطر هنا هو يقرأ ان يستمر او علما اخر او غير ذلك قد يكون في مكالمة مهمة وحديث مهم في مجلس لا يستطيع هو المتحدث ويذكر اناسا فلو سكت انشغلوا او قاموا
39:20يحصل احيانا مسألة متوالية التركيز عليها حتى لا يعني استجماع الذهن منه هو او من السامعين المهم هذا هو او في شغل اخر مع والد يكلم اباه تكلمه امه او مع
39:47ولي الامر له ان هذه الامور يترتب عليها اشياء اخرى وهنا يكون له عذر يستدرك بخلاف لو كان لا عذر له انما اهمل ثم اراد ان يستدرك نقول سنة فات محلها بلا عذر
40:09سنة فات محلها بلا عذر ما يستدرك اما هؤلاء اذا لم يستطع لي عذر من الاعذار هذي ثم يعود لما كان فيه لان الاجابة وما هو فيه لا يفوت. وحيث لو يتابعه
40:29اذا لم يتابعه لهذه الاسباب حتى فراغ المؤذن يستحب ان يتدارك المتابعة ما لم يطل الفصل. لانه اذا طال الفصل سنة فات محلها نقف عند هذا وفي هذا كفاية والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم
40:48وبارك على نبينا محمد آله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله