29 - الأذكار للنووي - باب صفة الإقامة - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00باب صفة الاقامة. المذهب الصحيح المختار الذي جاءت به الاحاديث الصحيحة ان الاقامة احدى عشرة كلمة. الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح. قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر
0:20لا اله الا الله فصل واعلم ان الاذان والاقامة سنتان عندنا على المذهب الصحيح المختار. سواء في ذلك اذان الجمعة وغيرها وقال بعض اصحابنا هما فرض كفاية وقال بعضهم هما فرض كفاية كفاية في الجمعة في الجمعة دون غيرها
0:42قلنا فرض كفاية فلو تركه اهل البلد او محلة قتلوا على تركه. وان قلنا سنة لم يقاتلوا على المذهب الصحيح المختار. كما لا يقاتلون على سنة الظهر وشبهها وقال بعض اصحابنا يقاتلون لانه شعار ظاهر
1:03القول انه فرض كفاية كما هو مذهب الحنابلة ويقاتلون عليه وهو وين يعني اذا ادوا الفرض الكفاية بقي في بقية الصلوات سنة قال بعض بعضهم يقول سنة لكن يقاتلون عليه. لانه شعار ظاهر من شعارات الاسلام
1:28والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا غزى قوما محلة من محلات العرب امهل احد وقت الاذان امهله حتى يدخل الوقت الصلاة. فان سمع اذانا امسك
1:45وان لم يسمع اذانا يدل على انه مما يقاتلون على تركه لانه شعارات الاسلام الظاهرة المتروكة اهل محله يعني محلات البدو وبلد قرى والبلدان. احنا الحين في مصر محلك كذا محل
2:07في مصر محلة كذا محله لانها تحل فصل ويستحب ترتيل الاذان ورفع الصوت به ويستحب ادراج الاقامة ويكون صوتها اخفض من الاذان. الادراج واضح لكن بغير التمطيط والتلحين ورفع الصوت واضح
2:35والادراج الدرج هو ان يسرع بها بحيث تكون واضحة وصلت واخفض لانها للحاضرين بان الاقامة للحاضرين ليعلمهم يعني احيانا او حانة وقت الدخول في الصلاة ويكون في في المسجد وفي سنن ابن ماجة بسند ضعيف ان بلالا كان يقيم
3:09حيث اذن فوق المسجد لكن سناده ضعيف يستحب ويستحب ان يكون المؤذن حسن الصوت ثقة مأمونا خبيرا بالوقت متبرعا ويستحب اما حسن الصوت فقول قول لعبدالله بن زيد لما رأى
3:33الاذان قال القي على بلال فانه اندى صوتا منك ثقة مأمونا ثقة ومأمون على الاوقات وعلى الناس انه يطلع على عورات البيوت ومأمون في دخول اوقات الصلوات اه والاداء والصيام لان الناس يمسكون باذانه ويفطرون باذانه
4:05مع ان منهم من جعل الثقة والامانة شرطا الحنابلة قسم الصوت من المستحبات وخبيرا بالوقت من السنن لانه يجوز ان يكون غيره يعلمه المراد بالخبرة بالوقت ان يعرف الزوال ويرى غروب الشمس ويرى طلوع الفجر
4:30المراد بالخبرة ولان بلالا كان يطالع ذلك يجلس طلوع الفجر على دار امرأة من الانصار قالت كان من اعلى بيت في المدينة كان بلال يأتي فيجلس عليه يرقب الفجر فاذا رأى الفجر
4:52قام وتمطأ ثم قال اللهم العن فلانا وفلانا من قريش ثم اذن ثم يأتي الى المسجد يؤذن من اعلى بيتها او ينزل ويأذن في المسجد المهم انه هذي من جهة النو كان يرقب الفجر
5:17قال له النبي صلى الله عليه وسلم ارقب لنا الفجر لما في سفرهم وكان الاعمى عبد الله ابن ام مكتوم كان يقول الراوي كان رجلا اعمى لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت
5:38ان في الحديث اذا اذن بلال فكلوا لا يعجلكم اذان بلال عن سحوركم فانه يؤذن بليل ليوقظ نائمكم ويرجع قائمكم فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن امي مكتوب الراوي وكان رجلا اعمى
6:04لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت خالد وكان ما بين اذانيهما الا ان ينزل هذا ويصعد هذا لان بلالا كان يؤذن ويجلس يرقب الفجر يؤذن الاذان الاول هذا في رمظان
6:26الفجر بعيدة طلع الفجر قال له اصبحت فينزل ويصعد ابن ام مكتوم ويؤذن يقول خبيرا للوقت يدل على انه مستحب لان ابن ام مكتوم ما كان خبيرا بالوقت انما كان الذي يعلمه بطلوع الفجر بلال
6:49الان الناس كلها ليست خبيرة بالوقت الذي يعلمهم مفكرات والساعات ها من يرقب الفجر اذا يعني لا احد يبي يجرب لا الان اهرب من هذا ايش طلعوا للبر تغرب الشمس امامهم ويقول لا باقي باقي باقي ثلاث دقايق الشمس غربت
7:20باقي ثلاث دقايق. دل على انه لا زال على غير خبير مطلق ثانيا متبرعا هذا هذا مستحب صحيح لكن اه بانهم لا يجيزون الاجرة. طبعا هنا من يجيز هؤلاء يجيزون اخذ الاجرة. لكن غيرهم كالحنابلة لا يجيزون اخذ
7:42اجرة في حديث ولا تتخذ مؤذنا يأخذ على واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا لكن يقول يجوز اخذ رزق من بيت المال لان الرزق غير الاجرة. الاجرة ان ان ان يفاصل شخصا يدفع له الايجار
8:04واما بيت المال فانه مرصود لمصالح المسلمين. فيجوز اخذها هذي ارزاق جعلت لصالح المسلمين ومنهم المؤذنون والائمة والقضاة والعمال الموظفين وهكذا الارزاق من بيت الماء لذلك يسمونها مكافأة ويستحب ان يؤذن ويقيم قائما على طهارة وموضع عال. واضح هذا يؤذن ويقيم طهارة. نعم
8:39مستقبل القبلة فلو اذن او اقام مستدبر القبلة او قاعدا او مضطجعا او محدثا او جنبا صح اذانه وكان مكروها لكن في الجنب اشد لانه يضطر الى ان يذهب يغتسل وتفوته الصلاة
8:59والكراهة في الجنب اشد من المحدث وكراهة الاقامة اشد. اي نعم لان كراهة الاقامة فيهما جميعا انهم سيدخلون في الصلاة ويذهبوا ويتوضأوا او يغتسل من هذه الحيثية شدة الكراهة ومن حيث سعة الوقت في الاذان
9:32لو اذن وهو جنب قد يضطر احيانا يدخل الوقت عليه ولا يتمكن يتأخر عن الاذان فيؤذن لا حرج لكن الاولى والافضل يكون مغتسلا نعم خاصة انه يصير لدخول المسجد والمكث في مدة
9:51مدة الاذان او الانتظار على هذا يتوضأ سريعا توصلون لا يشرع الاذان الا للصلوات الخمس. الصبح والظهر والعصر والمغرب والعشاء وسواء فيها الحاضرة والفائتة. وسواء طبعا الجمعة يعتبرونها ظهر ذلك اليوم. نعم
10:15وسواء الحاضر الحاضر والمسافر كلها يشرح لهم ذلك كلهم يشرع لهم ذلك وسواء من صلى وحده او في جماعة واذا اذن واحد كفى عن الباقين. واذا قضى فوائت اذا كانوا جماعة واحدة
10:36فلا يشرع تكرار الاذان بل يكفي واحد يكره تكراره واما اذا كان في بلد جماعات مساجد في شرع لكل مسجد مؤذن. كما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. كان في المدينة بلال وفي قباء
10:53سعد القرض وهكذا. مسجد بني زريق ومسجد القبلتين الى اخره. معروف كان فيها مؤذنون واذا قضى فوائت في وقت واحد في وقت واحد اذن للاولى وحدها واقام لكل صلاة واذا جمع بين الصلاتين اذن للاولى وحدها واقام لكل واحدة. مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يوم
11:23جمعه في في مزدلفة في مزدلفة وفي غيرها لكن في مزدلفة كان ظاهرا انه باذان الراوي قال باذان واحد واقامتين وان اذن اذانين فلا حرج لانه جاء عن ابن مسعود
11:37واما غير الصلوات الخمس فلا يؤذن لشيء منها بلا خلاف ثم منها ما يستحب كسوف او استسقاء او عيدين لا يؤذن لها واضح؟ هم. الاذان المعروف ايوه ثم منها ما يستحب ان يقال عند ارادة صلاتها في جماعة الصلاة جامعة. مثل العيد والكسوف والاستسقاء. هذا قول الشافعية
12:09قنابل كذلك يقولون الاستسقاء والعيد قياسا على الكسوف والله اعلم انه لا يقاس لانه لم يفعل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم القاعدة الشرعية انما كان المقتضي والداعي له موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله دل على ان تركه مقصود
12:36تركه سنة يعني كان الداعي الكسوف موجود في زمن النبي وسلم امره ان ينادي الصلاة جامع والداعي وجود الاستسقاء وجود العيد ها موجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
12:52وما امرهم ان ينادوها الصلاة كاسلا. اه الصلاة جامعة دل على مع انه متكرر العيد في السنة مرتين كل هذه السنوات ولم يؤذن ولا مرة بالصلاة جامعة ولا بغيره فدل على ان ترك الاذان
13:08او ترك النداء بالصلاة جامع مقصود وسنة وترك وفعله مكروه لكن من قاسوه قالوا انا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة جامعة في الكسوف لانه جاء فجأة. ما يعرفون عنه الا والشمس كسفت
13:29كان يناديهم لاجل آآ عدم العلم واما الاستسقاء والعيدين فانه كان يواعدهم من قبلها كان يواعدهم قبلها ويعرفون عند طلوع الشمس فكانوا عالمين بالموعد فلا يحتاجون الى نداء فقالوا يعني جاوبوا عن الاشكال الذي اورد عليهم
13:56وهو ان قول ان الداعي موجود لا غير موجود وهو ايش انهم؟ واعدهم ان يخرجوا اذا اه عند طلوع الشمس وارتفاعها للعيد والاستسقاء كأنه قال للمؤذن نادي من هذا الحيثية قالوا ايش
14:17يقاس عليه لكن القول الاول اولى منها ومنها ما لا يستحب ذلك فيه كسنن الصلوات والنوافل المطلقة. ومن بل يكره او يقال فيه بدعة التراويح يأتون يقولون الصلاة جامعة ها
14:41النوافذ او كذا او يقيم لصلاة سنة او يؤذن لصلاة سنة. لا يقال له هذا بدعة نعم ومنها ما اختلف فيه كصلاة التراويح والجنازة ولا يصح ان يأتي به في التراويح دون الجنازة. يعني يقول الصلاة جامعة
15:01هذا الاصح عندهم اذا قال الاصح يعني الشافعية مع انه عندهم على وجهان او على وجهين مع ذلك قال الاصح والصواب انه مكروه فصل ولا تصح الاقامة الا في الوقت وعند ارادة الدخول في الصلاة
15:22لا تصح الاقامة الا في الوقت هذا واضح وعند ارادة الدخول في الصلاة حتى ولو يعني اتى ما يؤخرهم اما ان يؤذن ثم يقيم ثم يجلس ينتظر الجماعة يأتون يقول لا
15:41ما يصح لانها شرعت لاقامة الصلاة لا مجرد المشروعية فيفعلها في اول الوقت الشيء الثاني لو انه اقاموا دخل المؤذن او جاء الوقت دخل الامام واقام. ثمان الامام قال انتظروا
16:01حتى اتوضأ حتى كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما قال عن مصافكم ثم رجع واغتسل ورجع اليهم والرأس يقطر ماء فكبر ولم الاقامة ولما اقام بلال ودخل النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بيده رجل يناجيه وجلس الناس كما في حديث انس حتى نعسوا
16:27وما وكبر ولم يعد الاقامة وهذا لانه هذا بعد ارادة الدخول اقيم فاخره عارض ولا حرج لا يحتاج الى الاعادة حتى ولو طالوا يعني طولا عرفيا لان الصلاة لا زالوا مستعدين للاقامة. قاموا لا
16:52ولا يصح الاذان الا بعد دخول وقت الصلاة. الا الصبح فانه يجوز الاذان لها قبل دخول الوقت هل هو الا الصبح؟ نعم لورود الحديث يصلي يؤذن بليل فان فان ابن ام مكتوم يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى
17:15يؤذن ابني يؤذن بلال. او العكس فان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى جاءت الرواية في بعض الروايات الشاذة بالعكس. ايه نعم. هذا شذيت بهذا القول مسبوق الشذوذ الله جزاك الله خير
17:33لان فهذا يدل على صحته ولدان الاول لان منهم من قال لا ذاك لاجل كذا لانه جاء في الحديث ليوقظ نائمكم ويرجع قائمكم وانه لاجل السحور الصواب انه ليس لاهل السحر
17:54استعداد ايضا ولو اكتفي باذانه الاول صح لكن لا تصح الصلاة الا في الوقت الذان يصح والصلاة لا تصح الا في الوقت لكن يقولون ويستحب ان يتخذ من كان يؤذن اذانا اول يستحب ان يتخذ
18:18ان يؤذن ثانيا او يتخذ معه مؤذن اخر كبلال مع ابني امي مكتوم هل هو بعد نصف الليل قوم ولو من اول الليل ماذا يقول المصنع اختلف في الوقت الذي يجوز فيه
18:38ولا يصح انه يجوز بعد نصف الليل وقيل عند السحر. وقيل في جميع الليل وليس بشيء. وقيل بعد ثلثي الليل والمختار الاول ذكر الاقوال الذي يصح فيها الاذان الاول لصلاة الصبح
18:56ويكتفى به ويكتفى به يقول قيل الاول الاصح بدأ في الاصح عندهم وذكر في في اخر شيء انه هو المختار يعني الاصح عند الشافعية والمختار عند المصنف اختيارا انه يجوز بعد نصف الليل وهذا قول الحنابلة
19:18وقيل عند السحر وهذا هو الذي كان يفعله بلال عند السحر وقيل في جميع الليل وليس بشيء يعني سواء ولو بعد صلاة العشاء او اخره او كذا وقيل بعد ثلثي الليل هذا قوي. لان هذا
19:43يكون بعد النصف وقبل السحر قريب من السحر والكلام هنا في الذي يجوز وتسقط به المشروعية فصل وتقيم المرأة والانثى المشكل. ولا يؤذنان لانهما منهيان عن رفع الصوت هل هل المرأة يشرع لها؟ يقولون يكره لها
20:11يكره لها ان تؤذن وان كانت بين نساء فقط لا ليس عندهن رجال جاء في امرأة استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم ان تتخذ مسجدا تصلي به فكانت تؤذن بين النساء
20:28فاذا كان ليس عندهن رجال يسمعون الصوت فانها تؤذي لا حرج. اما اذا كان عندهم من يسمع الصوت فانها تقيم. هذا يحصل في النساء في في المدرسة مدرسات ولا موظفات في مكان ها
20:45لاجل ادخال سماع دخول الوقت قد تؤذن ولا يسمعهن احد كن في صالة مغلقة فترفع الصوت بالاذان حتى يستعد الناس ثم تقيم طبعا الخنز المشكل هو الذي اشتبه على الناس هل هل هو ذكر ام انثى
21:07وهو الذي لان الخنثى نوعان خنثى مشكل وخنث بين البين هو الذي له آآ الخنثى هو كل من له التان. ذكر وانثى لكن البين هو الذي يبول من احدهما فيعرف
21:24من اين كما جاء في الحديث من يورث من حيث بال الذكر الذكر فهو ذكر. وان بال مع فرج الانثى فهو انثى هذا بين هو انثى لوجود الايتين لكن بين
21:42فيأخذ الحكم بحسب مبالغ لكن اذا كان يبول منهما هذا المشكل هذا يشكل على الناس في المواريث كان ينقض الوضوء او لا ينقض الوضوء وفي تغسيله اذا مات واشياء اخرى منها
22:05هذا هل يؤذن ام لا لا يؤذن يقيم تغليب اللجان الانثوية ولا يؤذن والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته