24 - جماع توحيد الله عز وجل وصفاته وأسمائه ( 2 ) - أصول اعتقاد أهل السنة - الشيخ سعد الحضيري
0:00ما فسر من كتاب الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سياق ما فسر من كتاب الله تعالى وما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وورد من لغة العرب على ان اسم
0:23الا ان الاسم والمسمى واحد وانه هو هو لا غيره نعم شيخنا لا غير. لا غيره تعليق على الاصلي خلف الاصل انه هو هو ولا هو غيره والتصحيح كذا نسخة
0:54وذلك لانه جاء لان ما جاء في الاصل ينقض شطره الثاني هنا في الحشد الشطروي وقضية المسمى. الاسم المسمى. نعم وقضية الاسم والمسمى هل هو او هل هو غيره؟ هل هو هو؟ نعم هل هو هو؟ او هل هو غيره
1:14ونحو ذلك من الاقوال من الامور لان منهم من قال ان الاسم هو المسمى ومنهم من قال ان الاسم غير المسمى وهذا مبني على قضية قضية اثبات الرحمن هل هو
1:32هذا اسم لكن هل هو الله فالمعتزل يقول لك لا الاسم غير المسمى يجري في صفة الرحمة فهذه هي القضية فلذلك المصنف يقول هو هو ومنهم من قال الاسم هو المسمى وعليه مدخل كلام. الكلام فيه تفصيل ولذلك
1:59يذكره المحشي المحقق في هالمقدمة هذه ايوه ونحو ذلك قالوا نحو ذلك من الاقوال من الامور المحدثة التي لم تعرف في عهد السلف في عهد السلف الاوائل. اي نعم هذه محدثة هذه الكلام
2:19وقد تقدم قول ابن جرير رحمه الله في عقيدته في هذه القضية وهو واما القول في الاسم هو المسمى ام غير المسمى؟ فانه من الحمقات الحادثة التي لا اثر فيها فيتبع ولا قول من امام فيستمع
2:38الخوض فيه شين والصمت عنه زين وحسب امرئ من العلم به والقول فيه ان ينتهي الى قول صادق عز وجل وهو قوله قل ادعو الله اود الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. وقوله ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. فقد عظم على الامام احمد رحمه الله
2:59بالاسم والمسمى كما في طبقات الحنابلة ولكن البحث في هذه القضية لم يتوقف مما اضطر بس استمروا فيه. ما عاد وسكت ولكن البحث في هذه القضية لم يتوقف مما اضطر علماء السنة للخوض فيها وبيان الحق من الاقوال والرد على الاقوال المنحرفة
3:24قد ذكر الاشعري رحمه الله ان في هذه المسألة اربع مقالات هي اولا اسماؤه يقول اربعة وسيأتي انها اكثر من اربعة القول الاول انها القول الاول انها اسماؤه هي هو. هذا هو
3:43وهو مذهب اكثر اصحاب الحديث. وهو مذهب المصنف هنا. ايه اسماؤه هو الرحمن هو الله. ما الله قال ذلك والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الله الذي لا اله الرحمن الرحيم قل هو الله هو الله الذي لا اله الا هو الملك
4:02قدوس الى اخره اسماؤه عز وجل هذه من حيث ما يتعلق بالله عز وجل سماؤه هو هو القول الثاني اسماء الباري لا هي الباري ولا هي غيره مذهب بعض اصحاب ابن كلاب
4:21لاحظ قالوا اسماء الباري لا هي الباري ولا هي غيره متكلمين. نعم. القول الثالث لا يقال فيها هي الباري ولا يقال غيره. وهم كذلك بعض اصحاب ابن كلاب القول الرابع اسماء الباري
4:42هي غيره وهو قول المعتزلة والخوارج وكثير من المرجية وكثير من الزيدية هذه مذهبة كلها راجع الى القول المعتدلة حتى اصحابي كلها جاءهم هذا من من المعتز والاشعري لم يستوفي المذاهب في عرضه هذا للاقوال
5:01اذا ان هناك اقوال اخرى لم يردها اهمها ان الاسم للمسمى. نعم من قال الاسم هو المسمى هنا يقال الاسم للمسمى اسم له اسم للذات المسمى به وهو قول ابن جرير الطبري المذكور اول الحاشية انفا
5:23ومذهب اهل السنة والموافق لما جاء في القرآن والسنة. وقد تقدمت الاية ولله الاسماء الحسنى فذكرت ان الاسماء الحسنى لله ورد في السنة ان لله تسعة وتسعين اسما كما في الصحيحين وغيره. نعم
5:43هذا وهذا هذا القول قريب منه القول هنا قال ان الاسم للمسمى والذي ناصره اصحاب الحديث والمصنف انه الاسم هو المسمى المتقارب اللفظ صار المعنى عندهم واحد لكن يشكل على الذين قالوا الاسم هو المسمى
6:06اذا نظرت في غير اسماء الله في لغة العرب فقلت الاسم هو المسمى اذا قلت نار هذا اسم ها هل اذا قلت نار لا لا اذا قلت انت نار نار
6:26هل تلتهب اذا الاسم غير مسمى اذا الاسم غير فيقول لك اذا انتقضت هذا لما قال هو اذا قلت ثلج جمد لسانك كلمة ثلج اذا الاسم عندهم كذا يقول لك الاسم اذا هو غير مسمى
6:51لما يقول الاسم هو المسمى المسمى بذات بهذا الاسم الرحمن هو الله. الله قال ذلك ولا يعني انه غير اذا قال الاسم للمسمى. لان الله قال ولله الاسماء الحسنى معناها الاسماء الحسنى الاسماء لله
7:13هذه اسماء لله وهي اسماؤه هو هو مثل قضية الاسماء مترادفة الله مترادفة ام متباينة فان قلت متباينة مطلقا خطأ. ان قلت مترابفة مطلقا خطأ مترادف ان يكون معناه هو معنى اخر
7:37الرحمن غير القدوس من حيث المعنى ها لكن الرحمن هو الله. القدوس هو الله صارت مترادفة من هذا المعنى بحيث ان كلها مدلول بس ما لي مدلول واحد لكن متباينة القدوس له معنى
7:59وهو من التقديس والتنزيه ها من الباطن القداسة والرحمن من الرحمة فيدل على صفة الرحمة اذا من هذا هذا المعنى الصواب ان يقال الاسم للمسمى الاسم للمسمى يعني مثل رجل اسمه
8:26صالح وهو طالح اذا قلت صالح خلاص صالح اذا قلت الاسم هو المسمى معناته انه صالح صالح لا يقول هذا اسم للمسمى سواء وافق كما هو ام لا. ففي حق الله حق. اسماء النبي صلى الله عليه وسلم حق. موافق
8:48وهكذا ولذلك هذا الذي رجح شيخ الاسلام ابن تيمية وبعد ما ذكر هذه الوجوه وقال الصواب ان يقال الاسم للمسمى ولذلك استنكر الامام احمد هذا لما جاءوا اما ان يكون الاسم هو المسمى او غير المسمى. فيأتون بهذه اللوازم
9:07انكر عليهم هذا كله عندك شيخ الاسلام طيب يقول اه قال شيخ الاسلام ولم يعرف ايضا عن احد من السلف انه قال الاسم هو المسمى. بل هذا قاله كثير من المنتسبين الى السنة بعد الائمة. وانكره اكثر اهل السنة
9:42عليهم ثم قال رحمه الله في المجلد السادس انكره ليس لانه خطأ محضا لا انكر لانه محدث ويدخل عليه مداخل ثم قال رحمه الله في المجلد السادس صفحة مئة وسبعة وثمانين
9:57ثم منهم من امسك عن القول في هذه المسألة نفيا واثباتا. اذ كان كل من الاطلاقين بدعة كما ذكره الخلال عن ابراهيم الحربي وغيره وكما ذكره ابو جعفر الطبري في الجزء الذي سماه صريح السنة
10:12ذكر مذهب اهل السنة المشهور في القرآن والرؤيا والايمان والقدر والصحابة وغير ذلك وذكر ان مسألة اللفظ ليس لاحد من المتقدمين فيها كلام كما قال لم نجد فيها كلاما عن صحابي مضى ولا عن تابعي قفى الا عن من في كلامه الشفاء
10:31والغناء ومن يقوم لدينا مقام الائمة الاولى ابو عبدالله احمد بن حنبل فانه كان يقول اللفظية جهمية ويقول من قال لفظي بالقرآن المخلوق فهو جهمي. ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع
10:47وذكر ان القول في الاسم والمسمى من الحماقات المبتدعة التي لا يعرف فيها قول احد من الائمة وان وان حسب الانسان ان ينتهي الى قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى وهذا هو القول بان الاسم للمسمى. هم
11:05وهذا الاطلاق اختيار اكثر المنتسبين الى السنة من اصحاب الامام احمد وغيره انتهى وقال شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى جزء سادس صفحة مئتين وستة واما الذين يقولون ان الاسم للمسمى كما يقوله اكثر اهل السنة فهؤلاء وافقوا الكتاب والسنة والمعقول. قال الله تعالى ولله الاسماء
11:27وقال ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما. انتهى قال في مجموع فتاوى الجزء السادس صفحة مئتين وعشرة. والله تعالى قد امر بتسبيح اسمه. وامر بالتسبيح باسمه. كما امر بدعائه باسمائه
11:47الحسنى فيدعى باسمائه الحسنى ويسبح ويسبح اسمه ويسبح اسمه وتسبيح اسمه هو تسبيح له. اذ المقصود بالاسم المسمى. كما ان دعاء الاسم هو دعاء مسمى. قال تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن. ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. والله تعالى يأمر بذكره تارة وبذكر اسمه
12:13كما يأمر بتسبيحه تارة وتسبيح اسمه تارة فقال اذكروا الله ذكرا كثيرا. واذكر ربك في نفسك وهذا كثير. وقال واذكر واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا. كما قال وكلوا مما ذكر اسم الله عليه. ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه. لكن ها هنا يقال
12:38بسم الله فيذكر نفس الاسم الذي هو الف سين ميم واما في قوله انت ماذا تقول؟ بسم الله ما تقول بالله هذا مراده واما في قوله واذكر اسم واذكر اسم ربك فيقال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله
13:01وهذا ايضا ممن تقول انت اذا قال لك اذكر اسم ربك يقول سبحان اسم الله الله سبحان الله وهذا ايضا مما يبين فساد قول من جعل الاسم هو المسمى. وقوله في الذبيحة فكلوا مما ذكر اسم الله عليه. كقوله اقرأ
13:22ربك الذي خلق وقوله بسم الله مجراها ومرساها. فقوله اقرأ باسم ربك هو قراءة بسم الله في اول السور بسم الله ولم تقل بالله ومن قال بسم الله يعني بجميع اسماء الله
13:43اسم هنا مفرد مضاف يفيد العموم كأنك قلت بجميع اسماء الله او باسماء الله تبدأ تسمي هذا المراقب على كل هو خلاصة الامر ان الاسم للمسمى المصنف على كل هو ينصر قول
14:05ان الاسم هو المسمى للرد على المعتزلة والكلابية الذين يجعلون الامر نافيا لا شك ان ما ما يختاره اكثر اصحاب الحديث اولى من قول المعتزلين لان قول المعتزلة والكلابية راجع الى النفي
14:28هنا في هذه الصفات عنه المصلب رحمه الله قال قال الله تبارك وتعالى سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى وقال تبارك وتعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوا بها. فقال تبارك وتعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فلولا
14:54وقال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. وقال تعالى فادعوه مخلصين له الدين. وقال تعالى اعبدوا رب هذا البيت ولم يقل احد من العقلاء من اسمه رب هذا رب هذا البيت ولا قال احد ادعوا الذي اسمه الله. فليعبدوا رب هذا البيت
15:21مقال احد من العقلاء اعبدوا من اسمه رب هذا البيت من اسمه؟ قال اعبدوا رب هذا البيت واضح يعني هو ربوا البيت هذا اسمه وقال تبارك وتعالى فاياي فاعبدون. وقال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. ومن اعظم الشرك ان يقال ان
15:54الاسم واسم مخلوق. وقد امر بالعبادة للمخلوق هذا هو جاء المعتزلة قالوا الاسم غير المسمى الاسم مخلوق لانهم يريدون ان يقولوا هذا لانه لما الزمهم اهل السنة والجماعة بهذا اذا تقولون ان الله مخلوق قالوا لا الله غير مخلوق
16:16من اسماء المخلوق مثل ما قال القرآن مخلوق اهل السنة والجماعة قالوا لا يلزم ان تقولوا ان صفات الله مخلوقة. اسمعوا الله مخلوقة اسماء الله ها هي ذات الله المدلوله هذي اسماء له عز وجل
16:37ليست مخلوقة وهي من كلامه هو الذي سمى نفسه بها هذا المراد من اعظم الشرك ان يقال ان العبادة لاسمه هو اسمه مخلوق فقد امر وقد امر بالعبادة للمخلوق. وهذا قول المعتزلة
16:57النجارية وغيرهم من اهل البدع والكفر والضلالة وقال تبارك وتعالى قل هو الله احد. فقد اجمع المسلمون على انه هو اشارة اليه على ان هو اشارة اليه. اليه. ان كلمة هو
17:16على انه اشارة اليه ان اسمه وقال تبارك وتعالى فاذكروا اسم الله عليها صوا. يعني هذا الظمير اسمه الظمير ليس من اسماء الله هو ليس مقصود المصنف واضح؟ لكن معناه الضمير
17:38انا عارف انها طواف من المعتزلة لكن عاد يكونها قد يكون لهم شهرة خارج المعتزلة ونظير الخوارج وقال تبارك وتعالى فاذكروا اسم الله عليها صواف فامر الله تبارك وتعالى ان يذكر اسمه على البدن حين نحرها حين نحرها للتقرب اليه
18:11وعلى مذهب المبتدعة لو لو ذكر اسم زيد او عمرو او اللات والعزى يجزيه لان هذه الاسماء مخلوقة واسماء الله عز وجل عندهم مخلوقة وقال هذا معنى كلامه. ما الفرق بين
18:28الا انه تعرفون يقولون فرق وان الله شرع هذا ومنع هذا اللي عندهم الامر كله سوا مثل ما خلق الكعبة وامر بالطواف عندها ونهى عن عند الاصنام. عندهم هذا الجواب
18:45لكن الكلام على انه وعمرو هذي مخلوقة غير مخلوقة لانه هو من كلامه التسمية بها وقال في اية اخرى فكلوا مما ذكر اسم الله عليه. وفي موضع اخر ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. وقال تبارك وتعالى تبارك اسم
19:09وربك وقال في اخرى فتبارك الله رب العالمين. شف هنا قال اسم ربك من قال تبارك الله من اراد انه ايش سمو المسمى وقال تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوا بكرة واصيلا
19:33وقال تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما واجمع المسلمون على واجمع المسلمون ان المؤذن اذا قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
19:57فانه قد اتى بالتوحيد واقر بالنبوة الا المعتزلة فانه يلزمه من يقول اشهد ان الذي اسمه لا لا اله الا هو واشهد ان الذي اسمه محمد رسول الله وهذا خلاف ما وردت به الشريعة وخلاف ما عليه المسلمون
20:19وكذلك هذه وكذلك هذه الايمان التي بالله. الايمان. احسن الله يا شيخ وكذلك هذه الايمان التي بالله تبارك وتعالى كلها عندهم يجب ان تكون مخلوقة. والناس يحلفون بالمخلوق دون الخالق
20:35لان الاسم غير المسمى والاسم مخلوق عندهم اذا قال بالله والله هذه الاقسامات تقسم بالمخلوق ان عندهم اسماء الله مخلوقة وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في دعائه باسمك اللهم احيا واموت وكان يستشفي للمرضى بقول
21:02اعيذك بكلمات الله التامة. وكان يعوذ بها حسنا وحسينا وجبريل حين اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم عوذه بها ثم قول الناس في الادعية اللهم اغفر لي وارحمني معناه
21:19من اسمي. من اسمي؟ من اسم من اسمه الله؟ احسن الله يا شيخ من اسمه اللهم الذي هو مخلوق اغفر لي. مم. من اسمه نعم. يعني اسمه اللهم من الداعي يقول اللهم اغفر لي
21:36هم يقولون نفسه اسمه هو اسمه اسمه اللهم يا الله. يعني اللهم هذي زائدة يعني اسمه الله هذا الذي لان عندهم ايش؟ هو لا شك انه اسم الله لكن هم يقولون مخلوق. فانت يا شيخ اراد ان يلزمهم بانك اذا اذا قلت انه
21:56اسم الله مخلوق ان ان الناس يدعون شيئا مخلوقا مثل ما يقولون يا اللاتي العزى ونهي عن دعاء دعاء غير الله هذا مراده وهذا كفر بالله وخلافه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واجماع المسلمين. ولغة العرب والعرف والعادة
22:25اما لغة العرب فعن الاصمعي وعن ابي عبيدة معمر؟ عبيدة. وعن ابي عبيدة معمر ابن المثنى اذا رأيت الرجل يقول الاسم غير المسمى فاشهد عليه بالزندقة مرادهم المعتزلة انهم يتوصلون به الى ذلك
22:45طبعا خلف من هشام البزار المقري انه قال من قال ان اسماء الله مخلوقة فكفره عندي اوظح من هذه الشمس ومن الائمة الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق نرى هوية. ونعيم ونعيم
23:07ونعيم بن حماد ومحمد بن اسلم الطوسي ومحمد بن جرير الطبري اخبرنا احمد بن عبيد الواسطي قال اخبارنا علي بن عبدالله بن مبشر قال حدثنا احمد بن سينا قال حدثنا وكيل بن الجراح قال حدثنا سفيان حاء
23:28اخبارنا احمد قال حدثنا علي قال حدثنا احمد قال حدثنا عبد الرحمن المهدي عن سفيان عن عبد الملك ابن عمير عن ربعي بن خراش عن حذيفة قال هل كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا والى فراشه قال اللهم باسمك اموت واحيا واذا استيقظ قال الحمد لله الذي
23:48احيانا بعدما اماتنا واليه النشور. اخرجه البخاري ومسلم. ولفظهما سواء اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن منصور عين من هال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
24:06قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ حسنا وحسينا. اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. وكان يقول كما كان ابوكما يعوذ به اسماعيل واسحاق. اخرجه البخاري
24:26اخبرنا محمد بن علي بالنظر قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح قال حدثنا عبيدة ابن ابن حميد عن منصور عن سالم ابن ابي الجعد عن قريب عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان احدكم لو يقول وهو يجامع بسم الله الله
24:46اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. ثم قضي بينهما بولد لم يضره الشيطان ابدا. اخرجه البخاري ومسلم واخبرنا احمد بن عمر بن محمد الاصبهاني قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن زياد قال حدثنا يونس بن عبد الاعلى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن حارث عن
25:08سيدنا بحبيب وابي الحارث بن يعقوب حدث عن يعقوب بن عبدالله بن الاشجع عن القعقاع بن حكيم العنق وعن ابي هريرة انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله
25:18عليه وسلم فقال يا رسول الله ما لقيت من عقرب ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة. فقال له رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم اما انك لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله من شر ما خلق لم يضرك
25:37اخرجه مسلم اخبرنا احمد بن محمد بن عروة قال حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا عبد الله بن عمران العابدي قال حدثنا عبد العزيز بن محمد الدروردي عن يزيد بن عبد الله
25:49عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن عبد الرحمن عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى رقاه جبريل فقال بسم الله يبريك من كل داء يشفيك. من شر كل ذي عين ومن شر كل حاسد اذا حسد. اخرجه مسلم
26:09واخبرنا محمد بن عبد الله الجعفي قال اخبرنا محمد بن علي بن دحيم قال حدثنا قال حدثنا احمد قال اخبر ان محمد ابن علي ابن رحيم قال حدثنا احمد ابن حازم قال حدثنا مسدد وابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز ابن صهيب
26:32عن ابي نظرة عن ابي سعيد ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اشتكيت يا محمد فقال نعم فقال بسم الله يرقيك من كل شيء يؤذيك ومن شر كل نفس وعين. الله يشفيك بسم الله يرقيك. يشفيك
26:51الله يشفيك. بسم الله يرقيك. اخرجه مسلم ذكره عبدالرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا ابو زريعة عن الرازي قال حدثنا ابراهيم بن زياد ولقبه سبلان قال حدثنا عباد ابن عباد قال حدثنا مجالد عن ابي
27:06عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتضربن مضر عباد الله حتى لا يعبد لله اسم تضربن. تضربن مضروب. نعم احسنت لتضربن مضر عباد الله حتى لا يعبد لله اسم
27:30واخبرنا علي بن محمد بن عمر قال اخبرنا المجاهد ابن سعيد عن ابي الوداك والمراد يعني مضر لانها تلي الولايات لانها في قريش يكثر فيها الولاية مو ضرية وكأنه اراد هذا
28:07وهذا الذي حصل في زمن بني العباس ظربوا الائمة الامام احمد وكذا ولاجل ان ينكر اسماء الله مخلوق المعتزلة تولوا على هذا انا في زمن الامام احمد المأمون المعتصم الواثق
28:31هو اول صدر ولاية المتوكل كانوا يحبسون الناس ويؤذونهم على القول بخلق القرآن وان اسماء الله مخلوقة هذا طابق الواقع الواقع مع ان هذا الحديث يعني يروى قبل قبل حصول هذه الامور لكن اسناده ضعيفا
28:56واخبرنا علي بن محمد بن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا الربيع ابن سليمان المرادي بمصر في اول لقي في اول لقية له في مسجد الجامع فسألته عن هذه الحكاية. وذلك اني كنت كتبتها عن ابي بكر ابن القاسم عنه قبل خروجي الى مصر. فحدثني
29:18الربيع بن سليمان قال سمعت الشافعي يقول من حلف باسم من اسماء الله فحلف فعليه الكفارة لان اسم الله غير مخلوق من حلف بالكعبة او بالصفا والمروة فليس عليه الكفارة. لانه مخلوق وذلك غير مخلوق
29:35المسألة فقهية فاخذوها على المذهب الشافعي في التفرقة والا اصلها مسألة مسألة الحلل علل العلة قال ان اسم الله غير مخلوق من حلف باسماء الله قال مثلا والرحمن والرحيم والقدوس
29:55ان الله غير مخلوقة تجب الكفارة في فيها هذا هو المؤاخذ. اما ومذهبه في الحلف مذهب علماء الحلف بغير الله لا كفارة فيه لا ينعقد اليمين بغيره لا ينعقد هذا هو التفرقة
30:17قال سمعت الشافعي يقول من حلف باسم من اسماء الله فحلف عليه الكفارة لان اسم الله غير مخلوق ومن حلف بالكعبة او بالصفا والمروة فليس عليه الكفار لانه المخلوق وذلك غير مخلوق. واخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد قال اخبرنا علي بن ابراهيم بن عيسى المستملي. قال حدثنا ابو نعيم
30:37قال حدثنا الربيع قال قال الشافعي من حلف بالله او باسم من اسماء الله فعليه الكفارة واخبرنا الحسين احمد بن ابراهيم الطبري قال حدثنا ابراهيم بن احمد الميلي قال تحدثنا محمد ابن يحيى ابن ادم قال حدثنا ابو زيد عبد الرحمن ابن محمد ابن طريف
30:55قال حدثنا ابو حاتم يحيى ابن زكريا الاموي قال حدثنا محمد ابن ادريس الشافعي قال حدثني بعض اصحابنا قال اختصم رجلان ويهودي الى عيسى ابن ابان وكان قاضي البصرة وكان يرى رأي القوم. المعتزلة
31:12صارت اليمين على المسلم فقاله اليهودي حلفه. فقال احلف بالله الذي لا اله الا هو قال اليهودي فقال له احلف احلف هذي امر قال القاضي للمسلم احلف بالله الذي لا اله الا هو
31:31ايوه قال اليهودي القاضي انك تزعم ان القرآن مخلوق. والله الذي لا اله الا هو في القرآن فحلفه لي بالخالق لا بالمخلوق فتحي عيسى عنده وقال قوما عني هما عني حتى انظر في امركما
31:51اليهودي حاجة يعرف مذهبه يقول قل احلف بالله الذي لا اله الا هو قال ان تحلف بمخلوق ما تنعقد اليمين اليهودي فقيه خبيث وقع على خبيث لا اريد شيء ما فيهم
32:11منه مخرج عنه قال ما رجع الى الحق الخبيث عيسى ابن هذا القاضي المعتزلي ها قاضي البصرة قوموا عني حتى انظر في امركما يعني تأمل يدرس القضية مرة ثانية واخبرنا محمد بن حسن الفارسي قال حدثنا حبشورون بن موسى قال حدثنا حفص بن عمر قال سمعت ابا سعيد الاصمعي حا. واخبرنا علي بن محمد بن
32:46ابراهيم الجوهري قال حدثنا الحسين ابن ادريس القافلاني قال حدثنا حفص بن عمر السياري قال سمعت ابا سعيد الاصمعي يقول اذا سمعته يقول اسم غير مسمى فاحكم او قال فاشهد علي بالزندقة لفظهما سواء
33:03واخبرنا احمد بن محمد بن عمران عن ابي بكر ابن ابي داود السجستاني قال من زعم ان الاسم غير المسمى فقد زعم ان الله غير الله وها ابو طالب في ذلك لان الاسم غير المسمى في المخلوقين لان الرجل يسمى محمودا وهو مذموم. ويسمى قاسم ولم يقسم ولم يقسم شيئا
33:23وانما الله جل ثناؤه واسمه منه. ولا نقول اسمه بل نقول اسمه منه. فان قال ونقول اسمه هو نقول اسمه هو بل نقول اسمه منه ولا نقول اسمه هو بل نقول اسمه منه. هذا هذا الكلام اللي ذكره ابن جرير وابن تيمية
33:47لا نقول اسمه هو ونقول منه وله وهكذا فان قال قائل ان اسمه ليس منه فانه قال ان الله مجهول. فان قال ان له اسما وليس منه. فقال ان الله ان مع الله ثان
34:06الها اخر ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال ذكر الفضل بن شاذان المقري الرازي قال حدثنا الحسن بن محمد الكندي قال قرأت على ابي قائدة معمر ابن مثنى البصري. قال بسم الله انما هو الله لان اسم الشيء هو الشيء. قال لبيد الى الحول ثم اسم السلام
34:29عليكما. ومن يبكي حولا كاملا فقد اعتذر اخبرنا علي بن محمد بن عبدالله قال حدثنا عثمان بن احمد قال حدثنا الحسن بن عبد الوهاب بناته يقول يبكين علي الى الحول
34:43السلام اوصاهم ثم اسم السلام عليكم فاراد انهالذي عليكم هو السلام يعني ثم السلام عليكم. فقال اسم السلام يعني هو السلام دلالة لغة العرب يعني اخبرنا علي بن محمد بن عبدالله قال حدثنا عثمان بن احمد قال حدثنا الحسن بن عبد الوهاب قال حدثني ابو بكر ابن حماد قال سمعت خلف ابن
35:14هشام في من قال الاسم غير المسمى وهو ينكر ذلك اشد النكرة ويقول لو ان رجلا شتم رجلا على قول من قال هذه المقالة لم يلزمه شيء يقول انما شتمت الاسم. هم. الزام
35:32لو قال اسمه زيد ابن بكر مثلا قال لو لعن الله زيد ابن بكر غضب قال لا ما تغضب انت الاسم غير المسمى يلزمه القاضي اليهودي للقاضي المعتدي ولو ان رجلا حلف بالله علما لرجل لم يلزمه في كلامه حنث. على قول من قال هذه المقالة ويقول انما حلفت بالاسم. فلما
35:59المسمى ورأيت يدور امر للاسلام على هذا الاسم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله ارأيت الوضوء حين يبدأ فيه الانسان يقول بسم الله فاذا فرغ
36:17فقال سبحانك اللهم ورأيت الاذان اوله الله اكبر. ولا يزال يردد اشهد ان لا اله الا الله. ثم رأيت الصلاة فحين يفتتح بقوله الله اكبر. لا يزال في ذلك حتى يختم بقوله السلام عليكم ورحمة الله. فاولها واخرها
36:37ورأيت الحج لبيك اللهم لبيك ورأيت الذبيحة بسم الله ورأيت امر الاسلام يدور على هذا الاسم. فمن زعم ان اسماء الله مخلوقا فهو كافر. وكفره عندي اوضح من من هذه الشمس. صحيح
36:53كلها تدور على اسم الله. تقول الناس يحلفون بمخلوق اخبرنا احمد بن محمد قال اخبرنا عمر ابن احمد المروزي. قال حدثنا احمد بن محمد بن محمد الباغندي. قال حدثنا ابراهيم بن هاني قال سمعت احمد بن حنبل
37:09بل وهو مختفي عندي فسألته عن القرآن فقال من زعم ان اسماء الله مخلوقة فهو كافر ذكره عبدالرحمن حدثنا قال حدثنا احمد ابن ابي حاتم حدثنا احمد اسالمة قال حدثنا اسحاق بن راهوية قال افضوا الي
37:33يفضوا الى ان قالوا نعم احسنت في المعتزلة. افضوا الى ان قالوا اسماء الله مخلوقة لانه كان ولا اسما وهذا الكفر المحظ. لان لله الاسماء الحسنى فمن فرق بين الله وبين اسمائه وبين علمه ومشيئته. فجعل ذلك مخلوقا كله والله خالقه ما فقد كفر
37:53والله خالقها فقد كفر. اي نعم اسماء الله مخلوقة لانه كان وليس له اسم قال وهذا الكفر المحض لان لله الاسماء الحسنى غير مخلوقة فمن فرق بين الله وبين اسماعنا وبين علمه ومشيئته
38:12هذه الصفات فجعل ذلك مخلوقا كفر ولله عز وجل تسعة وتسعون اسما صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خلقتك انه قاله انه قاله ولقد تكلم بعض من ينسب الى جهم بالامر العظيم فقال لو قلت ان للرب تسعة وتسعين اسما لعبدت تسعة وتسعين الها
38:38حتى انه قال اني لا اعبد الله الواحد الصمد. اني لا اعبد الله الواحد الصمد. انما اعبد المراد به. هم. شفت كيف لانهم يقولون هذه اعلام محضة تدل على صفاته
38:57مجرد اعلان مثل محمود للمذموم صالح للرجل طالع علم محض هذا قول المعتزل اي كلام اشد فرية واعظم من هذا ان ينطق الرجل ان يقول لا اعبد الله ذكره عبد الرحمن قال حدثنا عبد الله بن محمد بن فظل الاسدي قال سمعت اسحاق بن داوود الشعراني يذكر انه عرض على محمد واسلم كلام رجل تكلم
39:27وفي القرآن فقال محمد اسلم اما اسماء الله التي قد ذكرها فانها كلها اسماء. فاذا قال الانسان نعبد الله فانما يعني الاسم والمعنى فانما يعني الاسم والمعنى شيء واحد فهو موحد. اللهم اجعلنا من اهل التوحيد والايمان
39:47من الزيغ والضلالة يا رب العالمين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك صلى الله وسلم على نبينا محمد
40:02واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته