21 - ما روي عن المأثور عن السلف... ( 7 ) - أصول اعتقاد أهل السنة - الشيخ سعد الحضيري
0:00وعلى اله وصحبه ومن والاه. سم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر
0:17انا اول اشيخنا وللحاضرين والسامعين اعتقاد وابي زراح عبيد الله ابن عبد الكريم وابي حاتم محمد ابن ادريس ابن منذر الرازيين وجماعة من السلف ممن نقل ممن نقل عنهم رحمهم
0:31ممن نقل عنهم رحمهم الله من نقل عنهم او نقلوه عنهم ما في نسخة ثانية لانهم هذا في الحقيقة نقلوه وهو في الحقيقة يعني اجماع حاشي هذا ما بين قوسين يقول ايش
0:54منها ومن حاشية الاصل يظهر النعمة ما هو من الاصل قال المصنف رحمه الله تعالى اخبرنا محمد ابن المظفر المقرئ قال حدثنا الحسين ابن محمد ابن او عندكم ابن حبيش المقري قال حدثنا ابو محمد عبدالرحمن ابن ابي حاتم قال سألت ابي وابا زرعة عن مذهب اهل السنة في اصول الدين وما ادرك عليه
1:36العلماء عندك مذهب؟ نعم يا شيخ. ولا مذاهب؟ مذهب عندي وما ادرك عليه العلماء في جميع الامصار وما وما يعتقدان من ذلك. العلماء في جميع الامصار نعم فقال ادركنا العلماء في جميع الامصالح حجازا وعراقا وشاما ويمنا فكان من مذهبهم يعني علماء اهل السنة
2:04الذين اخذوا عنه فكان من مذهبهم الايمان قول وعمل يزيد وينقص والقرآن كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته. جميع جهاته سواء مسموع او مقروء او مكتوب هذا المراد او متل
2:26غير مخلوق القذر خيره وشره من الله عز وجل. وخير هذه الامة بعد نبيه عليه الصلاة والسلام ابو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علي بن ابي طالب عليهم السلام وهم الخلفاء الراشدون المهديون وان العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد لهم
2:49على ما شهد به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله الحق. صحيح. والترحم على جميع اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. والكف عما شجر نعم. وان الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه. بائن يعني منفصلة غير
3:09غير مختلط بهم بائن من خلقه وان الله وان الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بلا كيف؟ احاط بكل
3:30على عرشه نثبت الصفة ولا نعلم الكيفية كما قال الامام مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول. هذا المقصود احاط بكل شيء علما احاط بكل شيء علما ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
3:52وانه تبارك وتعالى يرى في الاخرة يراه اهل الجنة بابصارهم ويسمعون كلامه كيف شاء وكما شاء. بابصارهم ليردوا على الكلابية ولا شاعرة يقولون ليس بابصاره ويسمعون كلامه كيف شاء وكما شاء
4:11والجنة حق والنار حق وهما مخلوقتان لا لا يثنيان ابدا. والجنة ثواب لاوليائه والنار عقاب لاهل معصيته الا من رحم الله عز وجل والصراط حق والميزان حق. له كفتان توزن فيه اعمال العباد حسنها وسيئها حق. نعم هو
4:33توزن فيه حق يعني الوزن حق وكفتان هذا لما ثبت في النصوص ورد على المعتزلة الذين قالوا لا ليس حقيقة الميزان عندهم مجرد العدل ليس ميزان حقيقي ولا توزن الاعمال العاملين. ما عندهم وزن
4:52والميزان والحوظ والحوض والحوض المكرم به نبينا حق والشفاعة حق والبعث من بعد الموت حق تعرفون ينكرون الحوظ والمعتزلة شفاعة شفاعة في اهل الكبائر ينكرون ومعتزل الخوارج ويبينونها لانها منصوص عليها ومن عقائد السلف ويذكرونها
5:24مخالفة اهل البدع والبعثون والبعث من بعد الموت حق واهل كذلك الفلاسفة ينكرون هذا الشيء. بعض الجلجهمية ينكرونه يقولون انما هو يعني بعضهم يقول انها ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم هي ليس بعثا انما هو الارواح الاجساد لا تبعث
5:48سبحان الله اعوذ بالله والفلاسفة يقولون ما في حاشية حقيقة وخيال الرسل يخبرون الناس بهذا مصلحتهم. تخيل. ما في بعث الجهمية يقولون تبعث الارواح. ما فيه الاجساد وقضية النبي صلى الله عليه وسلم مع المشركين والبعث وكفرهم ينكرون البعث
6:13اين انتم عن هذي واهل الكبائر في مشيئة الله عز وجل يعني ان شاء عفا عنهم وان شاء ردا على المعتزلة والخوارج. ينقلون يقولون كفار وفي خالد في النار ولا نكفر اهل القبلة بذنوبهم ونكل اسرارهم الى الله عز وجل
6:37ونقيم يعني الذي آآ لم يرتد وعنده ذنوب ما نكفره كقول الخوارج ونكل اسرارهم الى الله عز وجل في الخفاء عند الله الا ما تتكلموا في التوبة الكلام في في الغير التائبين. اه في من فعلنا ومات
6:58اي من مات مصرا على الذنوب مما قالوا شيخ المعتزل لكنه في الاخرة خالد في النار مآل مع الكفار الدنيا يقول خرج من الاسلام ومن فعل الكبيرة في الدنيا ولم يتب منها
7:15خرج من الاسلام كافر الخوارج الخوارج يقولون كافر. ما لم يتم والمعتزلة يقولون اه كفر نعمة المهم يقولون خرج من الاسلام ولا ولم يدخل الكفر بالذنب. يدخل الكفر بالكفر فلا يسمونه كافرا ولا يسمونه مسلما. يسمونه منزلة بين منزلته
7:46لانه محتار في فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع عصاة في زمانه كيف عاملهم تحيروا قالوا اذا عاملهم على الظاهر وابقاهم هكذا هم في الاخرة خالدون في النار. اعوذ بالله
8:02هذا في غير التائبين اما التائبون فيقولون لا من تاب توبة نصوحا وينزلون قول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. على التائبين
8:15هذا في التائبين. نقول طيب التائبين قول الله ان الله لا يغفر ان يشرك به لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك الذي يغفر له تقولون في التائبين. طيب والذي اشرك
8:35يغفر له اذا تاب ام لا يقولون نعم طيب ما ما معنى الاية والاية فيها قسمان؟ شيئان وانتم جعلتموها التائبين الاية فيها شيئا واضح؟ ولا مو بواضح الاية يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به. لا يغفر شركا به
8:58ويغفر ما دون ذلك من الذنوب قالوا هذا في التائبين اذا تابوا يغفر لهم ما دون ذلك طيب والشرك اذا تابوا يغفر لهم ام لا كله حتى هم وغيرهم يقولون يغفر طيب شو الفرق بينهم
9:18لماذا جعلتم الاية ومع انه نص على اولئك يغفر ما دون ذلك اذا لا بد من شيء اذا كانت يغفر للمشركين اذا تابوا من الشرك اذن الثاني وهو يخالف قضية الشرك
9:32اذا اذا ثاني يغفر ولو لم يتب لكن لمن يشاء ليس لكل احد ممن يشاء. التي في غير التي في التائبين ايات الوعد بقبول التوبة قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم
9:56وانيبوا الى ربكم واسلموا له. يغفر الذنوب جميعا حتى الكفر لكن انيبوا يعني بمعنى انيبوا اذا تابوا وهكذا والله عن النصارى افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم مع انهم يقولون ان الله ثالث ثلاثة
10:15ونقيم فرض الجهاد والحج مع ائمة المسلمين في كل دهر وزمان. هم. هذا خلافا لهؤلاء الحمقى الرافضة والخوارج لا بد مع الرافضة يقولون لابد مع المهدي اما يخرج المهدي ها والخوارج مع امام عدل
10:40يرضون عنه غيره لا ما يخرج ما ما يجي يجاهدون معه ولا نرى الخروج على الائمة ولا القتال في الفتنة. ونسمع ونطيع لا للخروج على الائمة يعني الملوك ولا القتال ولا نرى القتال في الفتنة
11:01يعني التي تكون بين المسلمين. نعم ونسمع ونطيع لمن ولاه الله عز وجل امرنا ولا ننزع يدا من طاعة ونتبع السنة والجماعة ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة وان الجهاد ماض منذ منذ بعث الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام الى قيام الساعة مع اولي الامر من ائمة المسلمين لا يبطله شيء
11:25والحج كذلك فسوقهم هيبطلوا فسوقهم ولا فجورهم كما تقوله اهلا الخوارج والمعتزلة يقولون اذا فسق بطل لا لا يجاهد معه والحج كذلك كذلك هم الذين يقيمون الحج ولو كان فاسقا
11:48ودفع الصدقة. ودفع الصدقات من السوائم الى اولي الامر من ائمة المسلمين. نعم ولو كانوا فاسقين صدقات تدفع لهم من السوائل طبعا هذه مسألة فقهية. يعني خلاف بين العلماء هل هو فقط خاص
12:04بهيمة الانعام الذي يدفع لهم حتى الزروع الغروس وجميع هذا محل خلاف لكن الاشهر والاكثر والذي عليه ادلة انها هي الاموال الظاهرة اما الأموال الباطنة فما كان يبعث اليهم النبي صلى الله عليه وسلم ويأخذ من التجار انما من اصحاب الإبل والغنم والبقر كان
12:29يبعث اليهم السؤال وكذلك اصحاب الغروس يبعث اليهم من يحرص عليهم والناس مؤمنون في احكامهم ومواريثهم ولا ندري ما هم عند الله عز وجل. نعم هذه مسألة الاحكام والاسماء اقدم مسألة الاسماء ها؟ وهي ايش
12:51لا نكفر ما نقول يعني كافر ومسلم. هنا مسألة الاحكام الناس الذين على الاسلام مؤمنون في احكامهم ومواريثهم نحكم عليهم انهم مؤمن نصلي عليه ها ومواريثهم يتوارثون بعضهم المنافقون اللي كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
13:10ما في احد منهم قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا ترثوه مع انه يعرفهم وورثهم ورثتهم من المسلمين حتى كبيرهم عبد الله ابن ابي على الظهر. عاملها على الظهر لان هذه سنة
13:28الشريعة هكذا هذا مقصوده لا كما يقول المعتزلة والخوارج انه الخوارج عفوا ان المعتزلة في هذه يقولون لما قالوا خرج من الاسلام ولم يدخل الكفر لاجل يتعاملون معه في الدنيا في هذا
13:46المواريث ولا ندري ما هم عند الله عز وجل. نعم ومن قال انه مؤمن حقا فهو مبتدع. ومن قاله مؤمن عند الله فهو من الكاذبين. ومن قاله مؤمن بالله حقا فهو مصيب. نعم ثلاث جمل
14:04اولى من قال انه مؤمن حقا او مبتدع مؤمن حقا من يجزم على نفسه انه مؤمن حقا ها لان الايمان حقا ما قال مسلم انتبه الشيخ يقصد كلمة مؤمن ان الايمان الكامل
14:24هو الذي قال الله عز وجل لما قالت الاعراب امنا قل لن تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ولما يدخل الايمان الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله ليلتكم من اعمالكم شيء ان الله غفور رحيم انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله
14:41مجاهد في سبيله انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اولئك هم الصادقون ثم لم يرتابوا اولئك هم الصادقون وقال انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله نعم
15:00اسأل لك عن الانفاق قل امثال الله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم ان الله انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله وجاء ها؟ ايه ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت
15:21عليه ما اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون اولئك هم المؤمنون حقا. شف لاحد الصفات قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم اهل الله وهم يعرضون. شف الصفات
15:34والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون والذي الا على ايمانهم الا على ازواجهم او ملكة ايمانهم واولئك فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون اولئك والذين هم على صلواتهم يحافظون اولئك
15:55لاحظ الصفات صفات المؤمنين هذه من قال انه مؤمن حقا يعني يكون متمسك بهذه من يستطيع ان يتقن هذه كلها ولا يأتي الذنوب فمن قال انه مؤمن حق فهو مبتدئ طيب ليش مبتدع
16:15لان هناك اهل البدع الذين يقولون الايمان هو التصديق اذا صدق فهو مؤمن حقا مبتدع لان هذا قول اهل البدع المرجئة زكى نفسه والله عز وجل يقول ولله ملك السماوات والارض ولله ما في السماوات والارض في عزه الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسن الذين
16:42يجتنبون كبائر لازم يكون هذا يجذبون كبائر الاثم والفواحش لللمم ان ربك واسع هو اعلم بكم اذا انشأكم من الارض فلا تزكوا واذا انتم واذا انتم اجنة في بطون الملك فلا تزكوا انفسكم
16:58هو اعلم من التقوى الذي مدح نفسه انه مؤمن سواء بينه وبين نفسه او يقولها كما قالت العرب امنا هو اعلم بكم لا يخفى عليه شيء اذ انشأكم من الارض وانتم تراب
17:16يعلم ان فلان مؤمن كامل الايمان وناقص الايمان او واذ انتم اجنة في بطون يقول له واكتب رزقه واجله وعمله شقي او سعيد فلا تزكوا انفسكم هذا الذي يأتي يقول مؤمن حقا
17:43هذا مبتدع لماذا مبتدع؟ لانها يقولون اهل البدع لماذا يقولون لانهم يرون ان الاعمال ليست من الايمان؟ التصديق يكفي ما دام مصدق بالله ورسوله فهو مؤمن حقا والله رد على الاعراض ذلك
18:02قالت الاعراب امنا قل لم تؤمن ولكن قولوا اسلم ولما يدخل الايمان دخول كامل يعني في قلوبكم وان تطيعوا الله هو شف لاحظ الطاعة لا يلدكم من اعمالكم شيئا لا ينقصكم منها شيء
18:21ان الله غفور رحيم المرجئة يقولون مؤمن حقا الثاني قال ومن قال هو مؤمن عند الله فهو من الكاذبين. ايضا هذا تعدى الحدود انه مؤمن عند الله كذاب لان الله قال عن المنافقين اذا جاءك المنافقون
18:42قال نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك رسول والله يشهد ان المنافقين الاكاذيب ادعوا ذلك فهم كذابين عند الله من يعلمه من يعلم الغيب من يعلم ما تختم له من الامور
18:57الثالث من قال هو مؤمن بالله شف ما قال حق. مؤمن بالله حقا ما قال ها مؤمن حق. لاحظ الاول قال مؤمن حق. هنا قال مؤمن بالله حق فهو مصيب لاحظتوا الفرق بينهما؟ الاول مؤمن حق يشمل ايمان الاعمال
19:17وايمان القلوب الثاني مؤمن بالله حقا مؤمن التصديق واضح يعني مؤمن بالله مصدق وموقن هذا مصيب لانه يخبر عن واقعه الان لكن لم يقل عند الله هذا الفرق بين الجمل الثلاث
19:43والمرجية المبتدعة الضلال والقدرية المرتفعة الضلام عندك المرجئة المبتدعة ها عندنا بالواو الظاهر انها غلط انها مبتدعة مرجعة هم اللي يقولون مؤمن حقا هم يخرجون الاعمال عن الايمان والقدرية والقدرية المبتدعة الطلاب يعني الذين ينفون القدر
20:09نعم ومن انكر منهم ان الله عز وجل لا يعلم ما لم يكن قبل ان يكون فهو كافر. هم. هذه قضية نوعان المبتدعة القدرية مبتدعة قسمة. قسم ينفي العلم السابق
20:25فهذا يقول هذا الهدى الذي ذكره. فمن انكر منهم يعني منهم من ينكر ومنهم من لا ينكر قسما فمن انكر منهم اي من المبتدعة القدرية ان الله فمن انكر منهم ان الله لا يعلم الا يعلم
20:41لا يعلم لا يعلم ما لم يكن نعم لا يعلم ما لم يكن الذين يقولون المنكر القدرية الغلاة الاوائل منهم يقولون ان الله لا يعلم بالاشياء الا بعد وقوعها لا يعلم
21:14من الاشياء الا بعد وقيع فانكروا الكتاب والعلم السابق والله ما علم ما الخلق فاعلون لكن اذا وقع الكاتب الحافظون يكتبون عليه ويعلمه عز وجل هؤلاء كفار لانهم نفوا العلم السابق. صفة العلم السابق لما قال للقلم اكتب. قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو
21:39كائن لقيام الساعة جرى القلم القلم يعلم او اعلمه الله. طيب اعلمه الله اذا الله عالم بذلك ها هم ينكرون هذا الشي هؤلاء يقول ولذلك قال الامام احمد قبل الشافعي مالك ناظروهم في العلم
22:02فان انكروه كفروا وان اقروا به خصم اذا قالوا نعم الله يعلم بما هو كائن قبل ان يكون خصم لماذا؟ لانك تقول الله علم ما هم كائنون فكتبه عليه علم ما هو كائن
22:19لذلك الله يقول ولو علم الله فيهم خيرا ولو اسمعهم لتولوا مع ذلك لو اسمعهم يقول الله حتى لو اشترى ما فيهم خير لو فتح قلوبهم ما مال قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه
22:38وانهم لكاذبون. كاذبون في دعواهم لو ترى يوقف على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين. هذي دعواهم قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون في تلك الدعوة لما قالوا نكون من المؤمنين
22:57الله عليم بهم النوع الثاني من القدرية اللي هم البقية المعتزلة الذين يقولون الله علم به وكتبه في اللوح المحفوظ لكنه ما شاءه او شاءه لكن ارادة الخلق غلبة ارادة الله
23:21لذلك يقولون ما قدره وشاء لكن علم ما هو وكتبه وعلم انه علم انه سيقع منهم وان مشيئة الخلق هي النافذة الله لم لم يجعل لها لهم مشيئة في فعله
23:33يخرجون افعال العباد عن عن عن مشيئة الله وان الجهمية كفار وان الرافضة رفضوا الاسلام والخوارج مراق ومن زمن قال تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين. نعم. سماهم الرفق
23:55ومن زعم ان القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم كفرا ينقل عن الملة. لان القرآن كلام الله ويزعم ان كلام الله مخلوق صفة الله مخلوقة على الله طبعا شك في كفره ممن يفهم فهو كافر. اي نعم اذا كان يفهم
24:15هذا الكلام شرح له وهو يفهم شك في كفره فهو مثله اني اشك ان المعلوم بالدين بالضرورة المجمع عليه ومن شك في كلام الله عز وجل فوقف شاكا فيه يقول لا ادري مخلوق او غير مخلوق فهو جهمي. مم كذلك
24:34تقول الجهمية الذين قالوا السلف فيهم انهم كفار في هذه المسألة ان الله يقول فاجره حتى يسمع كلام الله ومن وقف في القرآن جاهلا علم وبدع ولم يكفر. اي نعم هذا الجاهل
24:55وقف قال هو جاهل ما هو بعالم لكن يعلم. وحكمه حكم اهل البدع ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي. او القرآن بلفظ مخلوق فهو جهمي. قال هذه مسألتان. الاولى ان يقول لفظي بالقرآن مخلوق
25:15او القرآن بلفظ مخلوق. كله يقول جهمي ها؟ كل النسخ عندكم كذا اما القرآن بلفظ مخلوق فهو جهمي كما ذكره الامام احمد وغيره عليه انه لانه يعني اذا قرأ الاية ها
25:41اذا قرأ السورة قل هو الله احد هذا القرآن الذي بلفظه هذا الذي مسموع يقول مخلوق هذا قول الجهمية لان الجهمية لما قالوا والقرآن مخلوق يعنون هذا الذي نسمعه هذا المكتوب يعنون هذا
25:55فرجع الى نفس بالسن التعبير الثاني ان يقول لفظي بالقرآن اذا لفظت بالقرآن هذا مخلوق يقول الامام احمد ايضا هو جهل رجع الى ان يقول قل هو الله احد مخلوق
26:15ولا يعني فعل الانسان الامام احمد لما قال هذا وغيره من البخاري وغيره ما يعنون بفعل الانسان يعنون الملفوف المفروظ نفسه كلمة لفظي بالقرآن اي المسموع الذي تسمعه تبقى قضية اخرى وهي من يقول
26:38ليس بمخلوق عكس هذا. هذا يقول مخلوق ان يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق ها الإمام احمد هذا مبتدع لانه اتى بكلام لم يقله السلف ولا يخرج عن البدعة لانه محتمل
26:56وشرحنا هذا فيما مضى قال ابو محمد قال ابو محمد وسمعت ابي يقول وعلامات اهل البدع الوقيعة في اهل الاثر. وعلامة الزناديقات تسميتهم اهل السنة حشوية يريدون ابطال الاثار. هم. اهل البدع انهم يقعون في اهل الحديث والاثر. يقولون هؤلاء بس
27:20يتبعون الاثار الزنادقة يسمونهم حشوية والحشو يطلق على شيء اما حشو المعلومات او حشو الجنس ما هم نقوة من العلماء. مجرد يتبعون الحديث ويسمعوا ويجمعون الحديث ما يعرفون شيء عندهم حشو
27:42يعني عندهم اللي ما هو بحشو الذي على العقليات اللي عندهم كلام العقليات الباطلة هذي عندهم هذا ذكي صاحب الاثر صاحب الاثر اذا قال لك قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
27:57من عند في معطل عقله مخه معطل مخه ايه عندهم هذا الحشو الناس. الحشو ليش سميت الحاشية هذا؟ الحاشية الحاشية الابل كانوا حشو مع البل تكملة صغير اذا عدوه ها؟ هذا هو
28:22مأخوذ من هذا الاصل يعني غثاء هي الغثاء وعلامة الجهمية تسميتهم اهل السنة مشبهة. لانهم عندهم كل من يثبت الصفات مشبه الجهمية هم المعطلة وعلامة القدر هي تسميتهم اهل الاثر مجبرة. اي لان اهل اثمر يثبتون القدر
28:45وهناك ينفون القدر كل مثبت للقدر الجبري مع ان في هناك جبرية غلاة الذين آآ يقولون انه اه ان الانسان مجبور على كل شيء ليس له اختيار وعلامة المرجية تسمعتهم اهل السنة مخالفة ونقصانية. مم نقصانية يقولون يزيد وينقص
29:11عندهم الايمان مرة كامل عندهم الايمان من قال من اعترف بالله وبرسوله والاسلام دين وامن بالله هذا كامل الايمان اذا قال اهل السنة والجماعة ان الايمان يزيد وينقص هذولا نقصانية
29:29مخالفة لهم المخالفة الموافقين المخالفين. نعم وعلامة الرافضة تسمية اهل السنة ناصبة. كل من من آآ احب ابا بكر وعمر وعثمان لا بد يناسب علي الاعداء عندهم هذا قاعدة اما بكري
29:52او شيعي ما عندهم عدل وانصاف لا هذا غير صحيح علي هو من اتباع ابي بكر وعمر ما كان معهم ومناصرا لهم ومبايعا لهم ولعثمان ايضا وبايعه ماذا ابو علي والحسن والحسين؟ ال البيت كلهم
30:19نسميهم ناصبة بعد لانهم يحبون ابا بكر وعمر ابو عثمان كلنا ايوه ولا يلحق اهل السنة الا اسم واحد ويستحيل ان تجمعهم هذه الاسماء. مشبه ومجبر عند القدرية مجبر وعند الجبرية
30:42لا عند الجبرية قدري. قدري. لانك انت ما تقول مجبور. فيسمونك. هؤلاء يسمونك جبري وهذولا يسمونك قدري ما يجتمع ها لا تشترك وعندهم ايضا انك مشبه مناصبي كلها مرة وحدة بشخص واحد ما تجي
31:04قال ابو محمد وسمعت ابي وابا زرعة يأمران بهجران اهل الزيغ والبدع يغلظان في ذلك اشد التغليظ وينكران وضع كتبي برأي في غير اثار. ايه يعني يموتون اه في في العقائد اه من دون اثار لا
31:22وليس مثل هذا الان هذا يعطونك اه اشياء كلها هذي تبع الاثار هذي مأخوذة من الاثار المتن هذا انما وضع الكتب بعلم الكلام بغير اثار. الذي ليس مأخوذ منطلق من الاثر لا عبرة به
31:38هذا كله منطلق من الاثر ها بالادلة هذا كله بادلته من الكتاب والسنة والاجماع الذي حكوه في اول المسألة وينهيان عن مجالسة اهل الكلام والنظر في كتب المتكلمين ويقولان لا يفلح صاحب كلام ابدا. صحيح. كما قال الشافعي
32:00وابي يوسف والامام احمد وغيره وينهون عن مجالسة اهل الكلام هل الكلام المتكلمين في في الاعتقاد على طريقة الكلام وعن النظر في كتب المتكلمين. ويقولون لا يفلح صاحب كلام ابدا. صحيح. مثل والله ما قاله
32:17ضلوا انظروا الى الى سيرهم. منهم من رجع في اخر حياته ومنهم ما زال على الضلالة نسأل الله العافية والسلامة. وندموا بعضهم قال ابو محمد وبه يقول انا وقال ابو علي ابن حبيش المقرئ وبه اقول قال شيخنا ابن مظفر وبه اقول وقال شيخنا يعني المصنف
32:38نقول وجدت في بعض كتب يبيع قال الشيخ وبه يقول وقال وبه اقول وقال شيخنا السلفي وبه يقول ما الذي جاء بها؟ هذا لا هذولا طال عمرك الذين رووا الكتاب الاصل
32:55الرواة عن المصنف قال شيخنا الظاهر المصنف. اي نعم يقول يعني المصنف وقال الطريفي في الراوي راوي الكتاب عن المصنف والسلفية راوي الكتاب عن اه عن الطريفيري هذا نفس المتن بعد مثله
33:23يقول وجدت في بعض كتب ابي حاتم محمد بن ادريس بن المنذر الحنظلي الرازي رحمه الله مما سمع منه يقول مما سمع منه. عسى الله يا شيخ مما سمع منه يقول مذهبنا واختيارنا هذا ابو حاتم هو
33:38ابو ابي محمد الراوي عنه وعن نعم مذهبنا واختيارنا اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين ومن بعدهم باحسان وترك النظر في موضع بدعهم والتمسك في مذهب اهل الاثر مثل ابي عبدالله احمد بن حنبل واسحاق بن ابراهيم وابي نعم. وابي عبيد القاسم وابن سلام. سلام. ابن
34:06والشافعي ولزوم الكتاب والسنة وقال مثل هؤلاء لان هؤلاء كانوا في وقتهم الائمة لا زالت بعضهم كان حيا وبعضهم يا الله انهم كلهم توفوا لانهم ادركوا احمد ابن حنبل واسحاق
34:25ابا عبيد الشافعي لم يدركوه كانوا كانوا مشاهير وائمة يقتدى به والا هم مالك واوزاعي كل هذه ائمة اهل السنون الثوري والعيينة ولجوما ها الكتاب والسنة زوم ها؟ نعم يا شيخ. ايوا
34:45والذب عن الائمة المتبعة اثار السلف. هم لاثار عندي اثار يا شيخ واختيار ما اختاره اهل السنة من الائمة في الامصار مثل مالك ابن انس في المدينة والاوزاعي بالشام والليث ابن سعد بمصر الائمة هؤلاء ائمة
35:06يقتدى بهم في كل مصر جعل الله لهم القبول في الامة ولا احد ينازع في ذلك يقتدى به. نعم ابو سفيان الثوري وحماد بن زيد بالعراق من الحوادث مما لا يوجد فيه رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين من الحوادث
35:26النوازل التي تحدث بعدهم نتبع هؤلاء الائمة وترك رأي الملبسين المموهين المزخرفين الممخرقين الكذابين وترك النظر في كتب الكرابيس ومجانبة من يناضل عنهم من اصحابه. هم. وشاجر ديه ايش هذا يعني سبحان الله ظهر منه شيء
35:50ولذلك نهى عن الامام احمد عن عن مجالسته ومجانبة من يناضل عنه من اصحابه. يعني كانوا يتهمون الا داود ذكر داوود الاصفاني. نعم شاجرديه. وش الجورديه مثل داوود الاصبهاني واشكاله ومتبعيه. ابن داوود معروفة صاحب المذهب الظاهري
36:16وكان يتنصل من هذا واعتذر للامام احمد واني ما كنت كلنا هجروه بسبب صحبته للكرابيس والقرآن كلام الله وعلمه واسماه وصفاته كلام الله وعلمه ومن علم الله انزله الله بعلمه عز وجل. نعم. واسماؤه وصفاته
36:40وامره ونهيه وليس بمخلوق بجهة من الجهات. ومن زعم انه مخلوق مجعول يعني لاحظ القرآن تجد فيه اسماء الله. الرحمن الرحيم القرآن فيها صفات وهو امره وهو نهيه يأمر به وينهى
36:58ليس بمخلوق من جميع الجهات. نعم ومن زعم انه مخلوق مجعول فهو كافر بالله كفرا ينقل عن الملة. ومن شك في كفره ممن يفهم لا ولا يجهل فهو كافر والواقفة واللفظية جهمية جهمهم ابو عبدالله احمد بن حنبل. اي نعم الواقفة الذين يقولون نتوقف. ما ندري القرآن مخلوق ولا لا
37:23واللفظية يقول لفظنا بالقرآن مخلوق او القرآن بلفظنا مخلوق كلهم جاهمية. يرجع الى قول الجهمية والاتباع للاثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين بعدهم باحسان وترك كلام المتكلمين وترك
37:41وهجرانهم وهجرانهم. احسن الله يا شيخنا. ترك وهجران وهجرانهم وترك مجالسة من وضع الكتب بالرأي بلا اثر. هم. وظع الكتب بالرأي لا يتبع الاثار واختيارنا ان الايمان قول وعمل اقرار باللسان وتصديق بالقلب وعمل بالاركان مثل الصلاة والزكاة لمن كان له مال. والحج لمن استطاع
38:08اليه سبيلا وصوم شهر رمضان وجميع فرائض الله التي فرض على عباده العمل بها من التي فرض على عباده العمل بها من الايمان والايمان يزيد وينقص. خلافا للمرجئة ليكون العمل بها ليس من الايمان
38:26ومن ثمرات الايمان والله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الايمان بضع وسبنا شعبة. اعلاها قول لا اله الا الله وادنى اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة الايمان
38:36ونؤمن بعذاب القبر وبالحوض المكرم به النبي صلى الله عليه وسلم. ونؤمن بالمساءلة في القبر وبالكرام الكاتبين. مسائلة منكر الكاتبين عن يميني وعن شمالي قعيد وبالشفاء وبالشفاعة المخصوص بها النبي صلى الله عليه وسلم. ونترحم على جميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولا نسب احدا منهم لقول
39:02عز وجل والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. والصواب نعتقد ونزعم ان الله على عرشه بائن من خلقه. كلمة والصواب يقول ليس فينا
39:22نسختها الظاهر انها يعني زائدة فيصير المعنى ونعتقد ونزعم الزعم يعني القول قول الشيء يزعم كذا يقول يعني ونعتقد ونقول ان الله على عرشه. كلمة الصواب هذه زائدة ونعتقد ونزعم ان الله على عرشه بائن من خلقه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. سبحانه. ولا نرى الخروج على الائمة ولا نقاتل في الفتن
39:55ونسمع ونطيع لمن ولاه الله عز وجل امرنا. ولاه. نعم يا شيخ ماشي الصلاة والحج والجهاد مع الائمة ودفع صدقات المواشي اليهم. ونؤمن بما جاءت به الاثار الصحيحة بانه يخرج قوم بانه يخرج قوم
40:14من النار من الموحدين بالشفاعة. ونقول انا مؤمنون بالله عز وجل. وكره سفيان الثوري ان يقول انا مؤمن حقا عند الله ومستكمل الايمان وكذلك قول الاوزاعي ايضا يقول ان مؤمنون بالله هذه
40:31نؤمن بالله لكن مؤمن حقا لا او مستكمل الايميل ان المرجئة الذي يقولون هو مستكمل الايمان يقول انه ما دام انه مصدق خلاص مستكمل ما عندهم عندهم آآ مثله ايمانه مثل ايمان ابي بكر وعمر
40:52وجبريل لانها كلها تصديق عندهم ما في تفاوت وعلامة اهل البدع الوقيعة في اهل الاثر. وعلامة الجهمية ان يسموا اهل السنة مشبهة ونابتة. وعلامة القدرية ان يسموا واهل السنة مجبرة
41:10وعلامة الزنادقة ان يسموا اهل الاثر حشوية. ويريدون ابطال الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. صحيح. يريدون ان لا تحتج بها نعم وفقنا الله وكل وكل مؤمن في هذا الزمان يسمونهم
41:25وهابية يسمونها من الاسماء التي تسمعونها وفقنا الله واياكم وفقنا الله وكل مؤمن لما يحب ويرضى من القول والعمل. وصلى الله على محمد واله وسلم. امين اللهم صلي على نبينا محمد
41:40اللهم اهدنا فيمن هديت اللهم ثبتنا على الهدى اللهم بصرنا اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من الراشدين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
41:57ربنا امرنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين السلام عليكم ورحمة الله