22 - ما روي عن المأثور عن السلف... ( 8 ) - أصول اعتقاد أهل السنة - الشيخ سعد الحضيري
0:00ينفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم شرح اعتقاد اهل السنة والجماعة رحمه الله وصلنا الى ذكر اعتقاد سهل ابن عبد الله التستري رحمه الله جمع بين السنة الجهد يذكره يعني
0:27اهل الزهد انت حلو التصوف لانه كان من الاولين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين. قال مصنف رحمه الله غفر له ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين
0:52اعتقاد سهل بن عبدالله التستري اخبرنا ابو عبد الله محمد ابن ابراهيم ابن محمد ابن حارثة النجيرمي. قراءة عليه قال سمعت ابا القاسم عبدالجبار من شيراز يزيد العبدي صاحب سهل ابن عبد الله يقول
1:10سميرة سهل بن عبد الله يقول وقيل له متى يعلم الرجل انه على السنة والجماعة قال اذا عرف من نفسه عشر خصال لا يترك الجماعة ولا يسب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لا يترك الجماعة
1:26ليس لقضية الذين يتساهلون في الجماعة لا يرون وجوبها؟ لا لان الخوارج والمعتزلة والرافظة لا يصلون مع جماعة اهل السنة والجماعة فلا يصلون معهم هذا المعنى لان علامتهم انهم يكفرون
1:56اه جماعة المسلمين فلا يصلون معهم ولا يصح يسب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هكذا لان الرافضة يسبونهم والناصبة يسبونهم ايضا الذي يسلم من هذا وعلى السنة قال اذا عرف من نفسه عشر خصال لا يترك الجماعة ولا يسب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا يخرج على هذه الامة بالسيف
2:29الخوارج والمعتزلة ولا يكذب بالقدر ولا يشك في الايمان. الا يكذب القدر مذهب المعتزل الذين يكذبون بالقدر ان الله قدر كل شيء ولا يشك في الايمان هذه مسألة المعتزلة والخوارج يرون ان
2:57من يقترف انه خرج من من الايمان الاسلام من الايمان ومن الاسلام او يقصد المرجئة الذين يقولون من استثنى فهو شاك اذا قلت انا مؤمن ان شاء الله قال وانت
3:22في ايمانك الظاهر انه يعني هذا ولا يماري في الدين يقصد به اهل الكلام الذين يكثرون المماراة ليس عندهم يقين فيكثرون من مرض لم يسلموا للنصوص فاكثروا من المماراة ولا يترك الصلاة على من يموت من اهل القبلة بالذنب؟ هذا هو يعني هاذو الخوارج معتزلة يقول هذا مذنب ما نصلي عليه
3:54ولا يترك المسح على الخفين. لانها ذكروها في كتب العقائد لان الخوارج والرافضة ينكرون المسح على الخفين ولا يترك الجماعة خلف كل وار جار او عدل واضح الجماعة ها مكتوب في الحاشية
4:18صوابه الجمعة خلف كل وال يا رأوا عدل ومكتوب فيه حوشة الاصل بخط دقيق صوب الجمعة على كل اذا كان الذي يصلي الوالي الامير وهو الذي يصلي بالناس فمن ترك الصلاة خلفه لانه
4:50لأنه فاسق وكذا هذه طريقة الخوارج طريقة المعتزلة طريقة هؤلاء الذين يرون ان لا تصح الصلاة الا خلف عدل سواء ما دام انه يتولاها يقال كل وال هنا العاشر عشر خصال
5:23ولا يترك الصلاة على من يموت من اهل القبلة بالذنب لم يذكر الا تسعة وين الحاشي؟ في الحاشي يعني اوكي لا هذي اولها الذين يتركون المشي على الخفين والخوارج لا لا ينفون يرون انها ما تصح
6:16ما يحتاج الخوارج يقولون ما ما يصح لا بد من الغسل ولا يجوز المسح على الخرفين والرافضة يقولون لا ما يحتاج امسح على القدمين ما يحتاج خفين امسح القدمين بدون شروط اي وكلهم ينكرون المسح على الخفين
6:34وهو متواتر على كل قد يكون سقطت واحدة او ارى اظن انها عشرة فعدت تسعة بعد اعتقاد الطبري؟ اعتقاد ابي جعفر محمد بن جرير الطبري. هذا يعرف بصريح السنة كتاب له اسمه صريح السنة
6:57اخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد قراءة عليه قال اخبرني القاضي ابو بكر احمد بن كابر قال قال ابو جعفر محمد قال ابو جعفر محمد فاول ما نبدأ فيه القول من ذلك كلام الله عز وجل. وتنزيله اذ كان من معاني توحيده. لامانة انه حذف المقدمة
7:22ماشي والصواب من القول في ذلك عندنا انه كلام الله عز وجل غير مخلوق كيف كتب وكيف تلي؟ وفي اي موضع قرئ في السماء وجد او في الارض؟ حيث حفظ في اللوح المحفوظ
7:43كان مكتوبا او في الواح صبيان الكتاتيب مرسوما. في حجر نقش او في ايوه في حجر في حجر نقش او في ورق في القلب حفظ او باللسان نفض فمن قال غير ذلك او ادعى ان قرآنا في الارض او في السماء سوى القرآن الذي نتلوه بالسنتنا ونكتب في مصاحفنا او اعتقد غير ذلك
8:07قلبي والظمأ في نفسه او قال بلساني داينا به فهو بالله كافر حلال الدم. نعم الذي ينكر انه كلام الله نعيد كلام المصنف الصواب من القول لذلك عندنا ان القرآن انه كلام الله يعني القرآن
8:26ها غير مخلوق او ان كلام الله عندكم انه ولا ان ها يقول تنزيله اراد القرآن قبلها قال تنزيله. ان كلام الله وتنزيله القرآن اذ كان نبدأ به اول ما نبدأ به نبدأ فيه
8:52القول من ذلك كلام الله تعالى اول ما نبدأ به فيه القول من ذلك كلام الله خبر اول ها عز وجل وتنزيله. ثم قال اذ كان من معاني توحيده. يعني الكلام في هذا من التوحيد. فالصواب
9:11من القول في ذلك عندنا انه كلام الله عز وجل غير مخلوق كيف كتب يعني في اي موضع كتب في الواح او في على حجر او على ورق او على رق جلد في رق منشور كما قال الله عز وجل ها
9:34في صحف مطهرة فيها كتب قيمة وكتب قيمة هنا المراد بها ان كل سورة كتاب نزل من الله يسمى كتب كما ان كل سورة تسمى قرآنا والقرآن كله يسمى قرآنا
10:00القرآن مجموعة يسمى كتابا وكل سورة كتاب منزل من الله وكيف تولي يعني بالترتيل ها او بالحدر او بالتجويد وهكذا في اي موضع قرأ في السماء او السماء وجد او في الارض او في اي موضع قرئ في السماء وجد او في الارض
10:26يعني لما كان في السماء في اللوح المحفوظ انه كان في اللوح المحفوظ حيث حفظ في اللوح المحفوظ كان مكتوبا في او كان مكتوبا او في الواح الصبيان حيث حفظ في اللوح المحفوظ كان مكتوبا
10:45الواح الصبيان مرسوما كذلك لانه يكتب في اللوح المعلم حجر النقش او في ورق خط او في القلب حفظ او باللسان لفظ. ما دام انها هي سورة الفاتحة كتبت على ورقة او البقرة او كذا كتبت على ورق او على رق او على حجر او على هي كلام الله
11:15رأى صبي قرأها كذا حفظها عالم حفظها صبي هو كلام الله وهكذا فمن انكر هذا هذا الكلام الشديد فمن قال غير ذلك اودع يعني انه غير كلام الله. او ادعى ان القرآن في الارض
11:45ان قرآنا في الارض يعني غير الذي تكلم به الله ها او غير الذي في اللوح المحفوظ او في السماء سوى القرآن اخر الذي نتلوه بالسنتنا ونكتبه في مصاحفنا او اعتقد
12:02غير ذلك بقلبه يعني لم يصرح به او اضمره في نفسه تكرار للاوبة او قال بلسانه داينا به به اي معتقدا متدينا به بالله كافر حلال الدم لانه هذا الذي نص عليه العلماء
12:22كفر الجهمية واجمع ايه لا لا لا لا لا لا جميع هؤلاء الذين يقولون الله ما تكلم ما يثبت صفة الكلام حقيقة وان القرآن كلام الله حقيقة الا اتباع السلف
12:39سور القرآن الذي الاشعرية ما لك علاقة لا لا ما يقصد من عثمان حربه قال شاعر يقول هذا الكلام يقول الذي بين ايدينا هذا غير الذي دي نفس الله عز وجل
13:00فهمت علي هذا يقول من قول محمد صلى الله عليه وسلم او من قول جبريل وهو مخلوق الذي بين ايدينا الذي ليس بمخلوق عندهم الكلام النفسي الذي في نفس الله
13:16ها صفة مثل صفة الذات مثل العلم مثل كذا ها وانه لم يتكلم به الله ولم يسمعه منه جبريل ولكن انما اعلمه به ها وتكلم به جبريل ثم تكلم به محمد صلى الله عليه وسلم
13:38هذا المعنى هو دقق بهذا للرد على والاشعرية ايه فهو بالله كافر حلال الدم وبرئ وبرئ من الله والله بريء منه لقول الله جل ثناؤه بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. هذا الذي تقرأونه
14:03القرآن المجيد في لوح محفوظ. الله قال ذلك نفسه ليس شيئا اخر كما يزعمون. نعم وقال وقوله الحق وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله اخبار مجلتنا وانه في اللوح المحفوظ مكتوب وانه من لسان محمد صلى الله عليه وسلم مسموع وهو قرآن
14:34وهو قرآن واحد من محمد مسموع وفي اللوح المحفوظ مكتوب. وكذلك في الصدور محفوظ. وبالسن الشيوخ والشكر باني متلوم. نعم فمن روى عنا او حكى عنا هذا لانه اتهم رحمه الله
14:55واراد ان يبرئ نفسه هذي عقيدتي الصريحة فمن روى عنا ينتحل الائمة الاجلة بعض اهل البدع ينتحل جلة العلماء ويقول فلان يوافقنا وقال يسمعها بعض آآ غيرهم خصومهم ويتهمونه ويقولون فلان ضال معكم
15:22بدون تثبت لابن جرير في فترة بسبب هذه الكذبات المفتريات عليه وعدم التثبت منه كتب عقيدة والي فمن روى عنا وحكى عنا متقول علينا وادعى علينا انا قلنا غير ذلك فعليه لعنة الله وغضبه ولعنة اللاعنين والملائكة
15:47والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وهتك سترا وفضحه على رؤوس الاشهاد. يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم قوم اللعنة ولهم سوء الدار جدا رحمه الله. نعم واما الصواب من القول لدينا في رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة وهو دين لدين دين وهو ديننا الذي ندين الله به
16:15وادركنا عليه اهل السنة والجماعة. فهو ان اهل الجنة يرون ان اهل الجنة يرونه على ما صحت به اخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والصواب لدينا في القول فيما اختلف فيه من فيما اختلف فيه من افعال العباد وحسناتهم وسيئاتهم ان جميع ذلك
16:39من عند الله والله مقدره ومدبره. لا يكون شيء الا بارادته. ولا يحدث شيء الا بمشيئته. له الخلق اول امر رد على القدرية معتزلة الذين ينقلون افعال العباد من قدرتهم لا من قدرة الله. تعالى الله عنا
16:59والصواب لدينا من القول ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص وبه الخبر عن جماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه مضى اهل الدين والفضل. يعني جاء التصريح
17:15نص القرآن ليزدادوا ايمانا ويزداد الذين امنوا ايمانا ونص عن الصحابة حبيبنا عمير لذلك قال يزيد وينقص قالوا كيف زيادته؟ قال اذا ذكرنا الله زاد واذا تغافلنا نقص قال معاذ
17:40اجلس بنا نؤمن ساعة نصوص هذا هذا كثيرة والقول في الفاظ العباد بالقرآن فلا اثر فيه اعلم عن صحابي مضى ولا عن تابعي قفى. هل تقول الفاظي بالقرآن مخلوقة او غير مخلوقة هذه العبارة
18:01اللفظ طبعا هذه ها آآ من الفاظ اللفظ بالقرآن مخلوق او القرآن بلفظ مخلوق هذا قول الجهمية القائلين بخلق القرآن وعكسها ان يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق هذه بدعة كما قال الامام احمد
18:22يقول هذا ايوة والقول والقول في الفاظ العباد بالقرآن فلا اثر فيه اعلم عن صحابي مضى ولا عن تابع قفى الا عن من في قوله والغناء رحمة والغناء رحمة الله عليه ورضوانه. وفي اتباع الرشد والهدى. ومن يقوم لدينا مقام الائمة الاولى. ابو عبد الله. ائمة
18:50لان الاولى بمعنى الذي نعم احسنت. الاولى يعني القدماء ومن يقوم ولدينا مقام الائمة الاولى ابو عبدالله احمد بن محمد بن حنبل رحمه الله. الله اكبر. شف هذه الصفات يقول امام
19:09ها في قوله الشفاء والغنى اذا كانت الغنى هكذا مقصورة غير ممدودة فبكسر الغين وان كانت ممدودة فبفتح الغين. الغناء اذا ممدود بالهمزة ليكون بمعنى يعني الاستغناء يكون الغناء الممدود المكسور الغناء المعروف
19:38تغني لا فاذا رفعت الهمزة وصار غير ممدود ها المقصور هذا يقال الغنى بمعنى الاستغناء. نعم وفي اتباعه الرشد والهدى. ومن يقوم لدينا مقام الائمة الاولى. ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل رحمه الله
20:03فان ابا اسماعيل الترمذي حدثني قال سمعت ابا عبدالله احمد بن محمد بن حنبل يقول اللفظية جهمية لقول اية عز وجل حتى يسمع كلام الله الذين يؤمنون ممن يسمع اللفظية يقولون لفظي بالقرآن
20:24المخلوق او القرآن بلفظ مخلوق اللفظية يقولون القرآن غير مخلوق لكن لفظي بالقرآن مخلوق او القرآن بلفظ مخلوق واضح فقال الامام احدهم جامي هذا قول الجهميم وش الفرق شو الفرق بين هذا
20:45لماذا؟ قال لان الله يقول فاجره حتى يسمع كلام الله من اين يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم. معناته ان نقول لفظ النبي بالقرآن مخلوق اذا قلت نعم معناه صار ليس كلام الله
21:01الذي يقول الله حتى يسمع كلام الله الله ما قال ترجم له كلام الله قال اسمعه كلام الله نفس نفس كلام الله هذا المقصود واما القول هذه مسألة اخرى. واما القول في الاسم او اهو المسمى او غير المسمى فانه من الحماقات الحادثة التي لا
21:24عثر فيها فيتبع ولا قول من امام فيستمع. والخوض فيه شيء والصمت عنه زين. وحسب امرئ من العلم به والقول فيه ايضا ينتهي الى قول الصادق عز وجل وهو قوله قل ادعوا الله ادعوا الرحمن ايما تدعوا فلولا الاسماء الحسنى. وقوله ولله الاسماء
21:44الحسنى فادعوا بها. ويعلم ان هذي مسألة هذا الاسم هو المسمى ام لا زيت اسم زيد هل هو نفس الزيت املأ هذه القضية منهم من قال الاسم هو المسمى ومنهم من قال او او بعبارة اخرى عبارة اخرى
22:13نار كلمة نار كلمتنا هل نار اسم نار كلمة نار هي نفس الدار اذا قلت نار اذا كانت الاسم نفسه هو النار معناه احترق لسانك هذا هو المعنى هذا اسمه موسى
22:35هذا لما ارادوا ذلك لاجل ان يتوصلوا بهذا الى نفي ان الرحمن هو الله الرحيم هو الله والقدير هو الله والذين اثبتوا الاسم هو المسمى ها نظروا الى هذا من هذا الحيثية انه الاسم هو المسمى
22:56والصواب ان هذا الكلام لا يطلق لا يطلق مثل ما قال الشيخ قال هذا كلام حادث ولا فائدة من وراءه ولا فائدة من ورائه لا يقال هو المسمى ولا غير المسمى
23:12يقال ايش قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. هذه اسماء الله. ليست غير الله لان الذين يقولون الاسم غير المسمى يرجعون الى ايش كما قالت قريش محمد يزعم انه يدعو الها واحدا وهو يدعو رحمانا ورحيما
23:34الهة غير الرحمن غير رحيم وغير الله. هذا عندهم كقول المعتزلة والجهمية الذين بتعدد القدماء هذا هو منطلق القضية السلف هذه ما خطرت ببالهم ابد ويعلم ان ربه هو الذي على العرش استوى لهما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى
24:09فمن تجاوز ذلك فقد خاب وخسر فليبلغ الشاهد منكم ايها الناس من بعد منا فنأى او قرب فدنى كأنها رسالة كتبها الى الناس يبلغهم. اذا هذه غير رسالته التي في
24:25اه المعروفة بصريح السنة صريح السنة مطولة. فيها مسائل كثيرة ان الدين الذي ندين به في الاشياء التي ذكرناها ما بيناه لكم على ما وصفناه. فمن روى خلاف ذلك او اضاف الينا سوى
24:44اونح لنا في ذلك قولا غيره. فهو كاذب مفتري. معتد متخرس. يبوء باسم الله وسخطه وعليه غضب والله والعنة في الدارين وحق على الله ان يورده الذي وعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ضربا. ان يرده المورد
25:04ان وحق على الله ان يريده المورد. الذي وعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرباؤه عندي ظربة احسن او ظربه ظرباء امثاله يعني نظراء ايوة وان يحله الذي اخبر نبي الله صلى الله عليه وسلم ان الله يحله امثاله. يعني المفتريين
25:45هذا هو يدعو عليه دعاء اذوه جدا اتهموه في دينه حتى انهم يعني آآ تعدوا عليه بسبب هذه الدعاية والوشاية نسأل الله تعالى ان يرحمهم برحمته الواسعة وان يرحمنا واياهم اجمعين والمسلمين والمصنف
26:04وان يتولانا بولاية الصالحين انه جهد كريم. والله اعلى واعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين وبناتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
26:19ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. اللهم اصلحنا واصلح بنا واصلح همتنا وولاة امورنا واهديهم سبل السلام واجعلنا واياهم اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
26:38السلام عليكم