20 - ما روي عن المأثور عن السلف... ( 6 ) - أصول اعتقاد أهل السنة - الشيخ سعد الحضيري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذا في شرح صور اعتقاد اهل السنة والجماعة ذكر عقيدة البخاري رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر
0:25لنا ولشيخنا ولحاضرين والسامعين يا رب العالمين. قال الامام اللالكائي في اعتقاد ابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله في جماعة السلف الذي يروى عنهم جماعة المنصة في جماعة من السلف الذي يروى عنهم الذي يروي
0:46يروي لانه سيذكر اسماء العلماء الذين روى عنهم هذا الاعتقاد هو اعتقاد البخاري والائمة الذين لقيهم. نعم. قال رحمه الله اخبرنا احمد بن محمد بن حفص الهروي قال حدثنا محمد بن احمد بن محمد بن سلمة قال حدثنا ابو الحسين محمد بن عمران بن موسى الجرجاني
1:13ماشي. قال سمعت ابا محمد عبدالرحمن بن محمد بن عبدالرحمن البخاري. بالشاشي يقول سمعت ابا عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري يقول هذا عبد الرحمن البخاري هذا وراق البخاري. كان عنده وراق
1:33يكتب له يبيض ما يكتبه نعم سمعتم يقول سمعت ابا عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري يقول لقيت اكثر من الف رجل من اهل العلم اهل الحجاز ومكة والمدينة والكوفة البصرة اكثر من الف رجل
1:54لقيهم من اهل من السلف وواسط. وواسط وبغداد والشام ومصر. لقيتهم كراء كرات. كرات قرنا بعد قرن. ثم قرنا بعد قرن ادركتهم وهما متوافرون منذ اكثر من ستة واربعين سنة
2:13اهل الشام ومصر يقصد بقرن بعد قرن انهم اه تلقوا ذلك بعد قرن عن مشايخهم مراد الاجيال. نعم ادركتهم وهم متوافرون منذ اكثر من ستة واربعين سنة اهل الشام ومصر والجزيرة مرتين. الجزيرة الجزيرة الشامية
2:38الجزيرة المراد بها ما بين ان اه والبصرة اربع مرات في في سنين ذوي عدد بالحجاز ستة اعوام ولا احصي كم دخلت بكم دخلت الكوفة وبغداد مع محدثي اهل خرسانة منهم
2:56المكي بن إبراهيم ويحيى بن يحيى وعلي بن الحسن بن شقيق وقتيبة بن سعيد وشهاب بن معمر وبالشام. نعم. محمد بن يوسف الفريابي وابو مسر عبدالاعلى. الاب عندك ها؟ وابى. ابى. يعني لقيت ابى. ماشي
3:18وابى مسفر عبد الاعلى ابن مسهر وابا المغيرة عبدالقدوس ابن الحجاج وابا اليمان الحكم ابن نافع ومن بعدهم عدة كثيرة وبمصر يحيى ابن كثير وابا صالح كاتب الليث ابن سعد
3:34وسعيد ابن ابي مريم واصبغ ابن الفرج ونعيم ابن حماد. وبمكة عبدالله بن يزيدنا المقري والحميدي يزيد المقرئ بالهمزة. وعبدالله بن يزيد المقرئ والحميدي وسليمان بن حرب قاضي مكة واحمد بن محمد الازرقي
3:54وبالمدينة اسماعيل ابن اويس ابن ابي اويس وبالمدينة اسماعيل وابن ابي اويس ومطرف بن عبدالله وعبدالله بن نافع الزبيري واحمد بن ابي بكر ابا مصعب الزهري وابراهيم ابن حمزة الزبيري وابراهيم ابن المنذر الحزامي. وبالبصرة ابا عاصم الضحاك ابن مخلب
4:19الشيباني وابا الوليد هشام ابن عبد الملك والحجاج ابن المنهال وعلي ابن عبد الله ابن جعفر المديني وبالكوفة ابا نعيم الفضل بن دكين وعبيد الله بن موسى واحمد بن يونس وقبيصة بن عقبة وابن نمير وعبدالله
4:41وعثمان ابن ابي شيبة وببغداد احمد بن حنبل ويحيى ابن معين وابا معمر وابا خيثمة وابا عبيد وابا عبيد القاسم ابن سلام ومن اهل الجزيرة عمرو بن خالد الحراني. عرفت الجزيرة المراد بها
5:00كنا نعرف من قبل قليل. الجزيرة الشامية. ايه ماشي تسمى الجزيرة لانها ما بين الفرات ودجلة هذي تسمى الجزيرة وبواسط عمرو بن عون وعاصم بن علي بن عاصم وبمرو صدقة ابن الفضل واسحاق ابن ابراهيم الحنظلي
5:27واكتفينا بتسمية هؤلاء كي يكون مختصرا والا يكون ذلك فيما رأيت واحدا منهم يختلف بهذه الاشياء نعم. واكتفينا بتسمية هؤلاء يعني لان هؤلاء ائمة. والا هو لقي اكثر من الف
5:44من اهل السنة ولذلك في موضع اخر قال قال لقيت كذا وكذا ما كتبت الحديث عن من يقول القرآن مخلوق او يقول الامام لا يزيد ولا ينقص كان حريصا في سماعه من من اهل السنة
6:03يقول فما رأيت واحدا منهم يختلف في هذه الاشياء لاحظ هؤلاء الالف مع العلم بما كان عليه السلف لكن اراد من لقي هذه الاشياء يعني ما سيذكره من المسائل كلهم مجمعون عليها. نعم
6:24كما رأيتم ما رأيت واحدا منهم يختلف في هذه الاشياء ان الدين قول وعمل هذه الاولى من المشاعر. نعم. وذلك لقول الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة
6:42ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. هذا الدين؟ قال مخلصين له الدين هذا يتعلق بالقلب ويقيم الصلاة ويأتي الزكاة هذا متعلق بالعمل وذلك دين القيمة. اذا الدين يعني الدين هو الايمان
7:00يدل على ان العمل من الايمان هذا استدلال بديع من البخاري رحمه الله ولذلك لما اهل البدع الذين ينكرون ان الايمان من العمل لما تحرج بمثل هذه الاية قالوا فرق بين الدين والعمل
7:18بين الدين والايمان. فجعلوا الدين غير الايمان تظل ضلالا مبينا الله يقول ان الدين عند الله الاسلام الاسلام والدين واحد كيف تأتي ان تقول ليس هو؟ وان القرآن كلام الله كلام الله غير مخلوق. هذه المسألة الثانية مما اجمعوا عليها. نعم
7:40لقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يغشي الليل النهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره يريد تكملة الاية ما هي عندكم الاية؟ انا له الخلق والامر
8:03بعد بعد موجودة وين بعده؟ قال ابو عبد الله ايه يعني اذا الظاهر انه الظاهر انه يعني سقطت ماشي ما دام انه ذكرها فيما بعد ما يجوز. قال ابو عبد الله محمد بن اسماعيل قال ابن عيينة فبين الله الخلق
8:26من الامر لقوله تعالى الا له الخلق والامر؟ الله اعلم انها موجودة في الاية لكن سقطت لانه ذكر ما ذكر بعدها كالتفسير حينما ذكر ما بعدها في تلك التفسير نقله عن ابن عيينة
8:46ماشي واضح الاستدلال يعني ان الكلام والخلق مخلوقات تبين انه يخلق ويأمر فبين الامر والخلق اختلاف باذن كلام الله من امره هو ان يقول للشيكون فيكون يقول لشيكن كلامه ولذلك قال من قال من السلف اذا كان كلامه مخلوقا
9:25فكيف يكون مخلوقا خلق بمخلوق اذا قلت ان كلمة كن مخلوقة تكون كن خالقا فمن خلقكم لولا وهكذا لا بد ولذلك كلامه غير مخلوق. والقرآن كلامه عز وجل وان الخير والشر بقدر
9:53في قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ولقوله والله خلقكم وما فيه. وما تعملون. وايش السخط واو الله خلق ما تعمل خلقكم وما تعملون. هم. ولقوله ان كل شيء انا انا كل شيء خلقناه بقدر
10:21الخير والشر كله بقدر ترى هذا كله رد على المعتزل يقولون لا الشر ليس بقدر يقول قل انظر الى قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق شر ما خلق
10:38يعني الشر خلقه الله واضح؟ نص الاية شر الذي خلقه مخلوقات الشر الذي فيها. هذا من جهة ان الشر مخلوق والثاني ان فعل الانسان مخلوق من خير وشر ولقوله والله خلقكم وما تعملون
11:01وخلق اعمالكم خلقكم وخلق اعمالكم ومعمولاتكم هذا هو الشاه ما فيها من خير ولقوله ان كل شيء خلقناه بقدر. كل شيء حتى الشر هو الخير ولم ولم يكونوا يكفرون احدا من اهل القبلة بالذنب. هذه المسألة الرابعة
11:29لقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اي نعم. هذا خلافا للخوارج والمعتزلة الذين يخرجون المسلم من الاسلام بالذنب كبيرة قالوا خرج من الاسلام
11:48ولاهل السنة لا يكفرون اهل القبلة يعني المسلمين بالذنوب يعني مجرد الذنوب للاية لانه يقول وهو يغفر ما دون ذلك لمن شيء اي ما دون الشرك. هو الشرك الذي لا يغفر
12:06الا بالتوبة ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ولو لم يتوب ان الله لا يغفر ان يشرك به الا بالتوبة ويغفر ما دون الشرك لمن يشاء من عباده ولو لم يتوبوا
12:23هذه الاية في غير التائبين اما التائبون فيقبل الله توبة حتى المشرك اذا تاب ان الله لما ذكر المشركين قال افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم. يعني لو تابوا
12:38وما رأيت فيهم احدا يتناول اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؟ هذا الخامس هذه المسألة الخامسة نعم قالت عائشة امروا ان يستغفروا لهم وذلك قوله ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
12:58لا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم وكانوا ينهون عن البدع. هذه السادسة. نعم ما لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. وكانوا ينهون عن البدع. ها
13:16ما لم كلكم عندكم كذا اذن ما لم يكن هذا تفسير للبدع تفسير للبداية يعني هو الذي لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. جملة ما لم يكن
13:36تفسير للبدع لقوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ولقوله وان تطيعوه تهتدوا. حبل الله وما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وتطيعوه تهتدوا. امر النبي صلى الله عليه وسلم لان الله يقول
13:57شرط وان تطيعوا تهتدوا هذا شرط ان شرطية مفهومها انهم اذا خالفوه لا يهتدون وللاحاديث نعم. ويحث ويحثون على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه؟ هم واتباع
14:18يحثون على ما كان عليه النبي وسلم واتباعه. تحذف الهمزة هذي ويحثون على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه لقوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون
14:42وان لا ننازع الامر اهله لقول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم. اخلاص العمل لله وطاعة ولاة الامر. ولزوم جماعتهم. فان ان دعوتهم تحيط من ورائهم دعوتهم
15:03فان دعوتهم تحيط من ورائهم. فان دعوتهم تحيط من ورائهم. فان دعوتهم تحيط من ورائهم ما قال كذا فان دعوتهم فان دعوتهم تحيط من ورائهم. ماشي. ثم اكد في قوله اطيعوا الله
15:25الرسول واولي الامر منكم. نعم. هذا ايش المسألة الثامنة في الترقيم اللي رقمناه؟ المنازعة ولاة الامور هذا ما كان عليه السلف. لماذا يذكرون مخالفة للخوارج والمعتزلة الذين ينازعون ومن شابههم بفتنة ابتلي الناس بها لان الشيطان يوزها بين الناس
15:52ثم اكد ذلك في قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. نعم وان لا يرى السيف على امتي لا يرى لا يرى وان لا يرى السيف على امة محمد صلى الله عليه وسلم. الخروج انتقاد الخوارج
16:15المعتزلة يرون السيف يسمونه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقال الفضيل لو كانت لي دعوة مستجابة لم اجعلها الا في امام لانه اذا صلح الامام امن البلاد والعباد قال قال ابن مبارك يا معلم الخير من يجترئ على هذا غيرك
16:40الله اكبر لما قال الفضيل ابن عياض هذه الكلمة كان ابن مبارك عنده فايده قال يا معلم الخير من يشتري على هذا غيرك لانهم كانوا في ذلك الزمان يرون من ولاة الامور. الفسوق والفجور واشياء شديدة يعني
17:00وكان ما احد يعني يدعو لهم الا القليل الا بعض العلماء الناصحين من اهل السنة يدعوا لهم بالتوفيق فكان لما قال ذلك كأن الناس يتهمون الذي يدعو تدعو للظلمة ها
17:17والفسقة والفجر فلما قال لو كان لي دعوة مستجابة ما جعلتها الا للسلطة وقال قال لو مات هارون لترون ما ترون. فضيلة كذلك المبارك يقول له من يشتري على هذا غيرك
17:34لانه عرف بالزهد فضيل ابن عياض وعرف بالصلاح والعلم. فالناس ما يتهمونه يقول انت اذا قلت هذا ما يتهمك الناس الله المستعان قال رحمه الله اعتقاد ابي زرعة عبيد الله بن عبد الكريم وابي حاتم محمد بن ادريس بن المنذر الرازيين
17:59وجماعة من السلف ممن نعم هذا نقف عنده نجعله في الدرس المقبل ان شاء الله تعالى الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اللهم الزمنا طريقة السلف يا ذا الجلال والاكرام
18:16ولا تزغنا عنها يا رب العالمين. امين. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا صالحا متقبلا يا رب العالمين سبحان ربك رب العزة عما يصفون
18:32سلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته