40 - مختصر الصواعق المرسلة - إنكار القدرية خلق أفعال العباد وتسميتهم بذلك بالعدل - الشيخ سعد الحضيري
0:00اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد ان هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب بناتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وبعد
0:19مختصر الصواعق المرسلة وصلنا الى الفصل الذي ذكر فيه المصنف ابن القيم رحمه الله تحديثات لاهل البدع ان المعتزلة القدرية سمعوا نفي القدر بالعدل باسم حسن سموا به الحادا من الحادهم مثل ما تقدم في
0:48تسميات لاشياء شوهوا فيها الصفات كالجسم والحيز والجهة واشياء لتشويه الصفات هنا شوهوا اثبات القدر تسمية ظده ليكون تسمية القدر عندهم جبرا وظلما نعم شف يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
1:42ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله فصل ومن ذلك لفظ العدل جعلته القدرية اسما لانكار قدرة الرب على افعال العباد وخلق لها ومشيئته فجعلوا اخراجها عن قدرته ومشيئته هو العدل. قدرته ومشيئته
2:04فاجعلوا اخراجها عن قدرته ومشيئته هو العدل وجعل سلفهم اخراجها اخاء. وجعل وجعل سلفهم اخراجها. اخراجها عن تقدم علمه وكتابته من العدل ان يسموا انفسهم بالعدلية. هم. شف الحاشية يذكر القاضي عبد الجبار المعتزل في كتابه فرق وطبقات معتزلة ان تسمية المعتزلة بالعدلية لقولهم بعدل الله وحكمته
2:36لقوله بعدل الله وحكمته وتسمي المعتزلة نفسها بالعدلية واهل العدل والتوحيد واهل الحق والفرقة الناجية. والمنزهون لله عن النقص وغير ذلك سموا المعتزلة بالعدلية لقولهم بعدل الله وحكمته هم اللي يسمون انفسهم بهذا
2:58والا هم في الحقيقة اهل الظلم لانهم نفوا قدرة الله له قدرة الله يقول ان الله لا يقدر على افعال العباد الله يقولون شاء من العباد ان يؤمنوا كلهم ان يؤمنوا كلهم
3:17آآ ما عمل الا القليل والاكثر عصاة والحقيقة انك اذا نظرت في الامر هذا وصل الامر الى انه لم يقدر الله على شيء لماذا لانه من حيث قال عز وجل وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله
3:44وقال وقليل من عبادي الشكور قول النبي صلى الله عليه وسلم كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون وهم يقولون ان الله اراد ان وشاء هكذا ان يؤمن الناس جميعا وان يطيعوا جميعا
4:05ومع ذلك كلهم عصوا الا من رحم الله من قلة نادرة فاذا مشيئة العباد مشيئة اه تقدمت على مشيئة الله هذا هذا هو قوله ولذلك قالوا اذا اه نسميها عدلا
4:27بالله جعلوا اخراجها عن قدرته ومن مشيئته هو العدل اخراجيش الافعال افعال العباد وجعلوا اخراجها عن قدرته ومشيئته هو العدل جعل سلفهم اخراجها عن تقدم علمه معتزل القدري الاولون يقولون ان الله لم يسبق علمه بها. انما علمه اللاحق
4:57بعد الوقوع هؤلاء الذين كفرهم الائمة كفرا صريحا جعلوا تقدمها عن علمه وكتابته من العدل. فيقولون ان الله لم يعلم بها ولم يكتبها هؤلاء يقولون ان الله علم بها لكنه لم يشأ ولم يقدره
5:21وعمدوا الى اثبات عموم قدرته على كل شيء من الاعيان والافعال وخلقه لكل شيء وشمول مشيئته فسموه جبرا. يعني اذا اثبت ان الله شاء كل شيء فانت جذري يا جبر
5:42اعوذ بالله والاعيان والافعال والصفات الاشياء ان تقول ان الله شاء وجود الخمر وجود الافعال كذلك اذا قلت كفر من كفر شاعم اشياء مشيئة القدرية بمعنى قدر الله لم يشأ ذلك
6:14ثم نفوا هذا المعنى الصحيح وعبروا عنه بهذا الاسم المنكر. ثم سموا انفسهم اهل العدل وسموا من اثبت صفات الرب واثبت قدره وقضاءه ال التشبيه والجبر وكذلك الحاشية قال العلامة المقبل في العلم الشامخ علم الشامخ هذا لصالح المقبل من
6:43من الزيدية في الحقيقة هم معتزلة من هذه الجوانب هذه الجهة لكن من الذين تركوا مذهب الزيدية وصنفوا في الرد عليه مثل ابن الوزير ومثل الصنعاني ومثل الشوكاني ترى لكن هذا
7:02اقلهم اه ابو الاحرى بقي معه اشياء من مذهب الزيدية المعتزلة وتسمي يعني المعتزلة خصومها بالمجبرة القدرية. المجوزة المشبهة الحشوية المرجئة وغير ذلك وكذلك وكذلك قول الرافضة سموا موالاة الصحابة رضي الله عنهم نصبا. يسمى كتابه العلم الشامخ
7:33في الرد على من قلد الاباء والمشايخ انه نشأ في تعصب الزيدية تعصب ويقولون هذا مذهب رد عليهم بهذا الكتاب وكذلك قول الرافضة سموا موالاة الصحابة رضي الله عنهم نصبا. ومعاداتهم موالاة ومعاد نصبا
8:05عاداتهم موالاة اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي اجعلوا الذي يوالي الصحابة ناصبي. والذي يعاديهم اه من ال البيت شيعي وكذلك المرجية سموا من قال في الايمان بقول الصحابة والتابعين رضي الله عنهم واستثنى فيه فقال انا مؤمن ان شاء الله
8:32تعالى شكاكا وهذا شأن كل مبطل. يقول انا مؤمن ان شاء الله. يقول هذا شكاك ما هو جازم بايمانه هذا هو مذهب الصحابة الاستثناء قول وعمل ماشي يلا وهذا شأن كل مبطل ومبتدع. يلقب الحق واهله بالالقاب الشنيعة المنفرة
9:00فاذا اطلقوا لفظ الجسم قال المشركون عن الصحابة يقال عن النبي صلى الله عليه وسلم كاهن وساحر شاعر كل هذا للتشويه على سبيل المدح فاذا اطلقوا لفظ الجسم صوروا في ذهن السامع خشبة من الخشب الكثيف
9:25او بدنا له حامل يحمله نعم كثيف في الاصل الصواعق جثة من الجثث الكثيفة هذا هذا اولى هذا هو المقصود في الجسم ان يكون الجثة الكثير يعني الذي له البدن
9:48مركب تصوروا في الذهن المراد بالجسم هذه الجثة اعراض وابعاد وجسم يلزم منها كذا ويلزم منها كذا واذا قالوا مركبا صوروا في ذهنه اجزاء كانت متفرقة. فركبها مركب. مركب فركبها مركب وهذا حقيقة المركب وهذا حقيقة المركب لغة لغة وعرفا
10:26من جهة المركب في اللغة والعرف. سلام. وعليكم السلام لكن هل يستلزم ذلك ان يكون في الله تعالى ان اثبات الصفات للتركيب تعال الله عما يقولون واذا قالوا يلزم انت ان تحله الحوادث صوروا في ذهنه ذاتا تنزل بها الاعراض النازلة بالمخلوقين. كما
10:57ارسل النبي تنزل بها الاعراض تنزل بها الاعراض النازلة بالمخلوقين كما مثل النبي صلى الله عليه وسلم لابن ادم هذا ما وامره واجله. والاعراض الى جانبه. ان اخطأه هذا اصابه هذا
11:16واذا قالوا يقولون بالحيز والجهة انهم يقولون اذا كان تقولون يتكلم ينزل وكذا يلزم ان يكون تحله الاعراض او يضحك ويفرح بتوبة عبده ويغضب اذا هي تحل به الاعراض من غضب الى رضا من فرح الى اسف
11:41وهكذا وغضب يقول انه جعلتموه محلا للاعراض الله هو الذي وصف نفسه تسميتها اعراض هذا انتم اللي سميتموه خيركم لها بهذه الخيالات هذا من اذانكم لا يجوز ان تجعلوا ذلك ولا تزينوه للناس
11:58تجعلوه للناس هو اللائق بالله تعالى الله عما يقولون واذا قالوا واذا قالوا يقولون بالحيز والجهة صوروا في الذهن موجودا محصورا بالاحياز واذا قالوا لزم الجبر صوروا في الذهن قادرا ظالما يجبر الخلق على ما لا يريدون ويعاقبهم على ما لا يفعلون
12:26اثبتنا المشيئة وانه شاء كل شيء حتى كفر الكافرين انه هذا ظلم تتشاء لهم الكفر مشيئة القدرية ها ان شاء الله من الكفر ثم تحاسبهم عليه هذا ظلم شوهوا اثبات القدر بهذه الصورة
12:49واذا قالوا حشوية صوروا في الذهن السامع انهم حشوا في الدين ما ليس منه فتنفر فتنفر القلوب من هذه الالقاب. مم. صحيح ولو ذكروا حقيقة قولهم لما قبلت القلوب السليمة والفطر المستقيمة سواه. فكيف يترك الحق لاسماء سموها
13:14هم وسلفهم ما انزل الله بها من سلطان والقاب هم وضعوها من تلقاء انفسهم. لم يأت بها سنة ولا قرآن وشبهات وشبهات قذفت بها قلوب قلوب ما استنارت بنور الوحي. خالطتها بشاشة الايمان. صحيح والله
13:34مخيلات هي بتخيلات المرورين واصحاب الهوس اشبه منها بقضايا العقل والبرهان. في الحاشية جمعة ممرور وهو الذي غلبت عليه المرء. مرة. المرة وهي مزاج من امزجة البدن احدى الطبائع الاربع
13:56عرفنا بعضهم بانها اطلقت في عرف الاطباء على الصفراء. لانها اقوى الاخلاط وعلى السوداء ايضا. لانها اشد لاقتضاء الاستمساك الموجب للصلابة العروس الناس يقولون تخيلات يعني مصابين بهوس او مصابين باشياء
14:25من عندهم ووهميات نسبت ووهميات نسبته. نسبته. نسبتها الى العقل الصحيح كنسبتها كنسبة السراب الى الابصار في القيعان والفاظ الخيال لا حقيقة له والفاظ مجملة ومعان مشتبهة قد لبس فيها الحق بالباطل. وصار ذا خفاء وكتمان
14:54فدعونا من هذه الدعاوى الباطلة التي لا تفيد. الا اتعاب الانسان وكثرة الهذيان. وحاكمون الى الوحي والميزان. لا منطقي يونان ولا الى قول فلان ورأي فلان. الميزان يعني والحقل الصحيح
15:11الذي يوزن به ويكون الرجحان ذا العقل الموهوم فهذا كتاب الله ليس فوق بيانه مرتبة في البيان. وهذه سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. مطابقة له اعظم منه مطابقة للبنان البنان للبنان
15:38وهذه اقوال اعقل اعقل الامم بعده والتابعين لهم باحسان. لا يختلف منهم في هذا الباب اثنان ولا يوجد عنهم فيه قولان متنافيان بل قد تتابعوا كلهم على اثبات الصفات وعلو الله على خلقه. واستوائه على عرشه واثبات تكلمه وتكليمه. وسائر
16:01ما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم كتتابع الاسنان مقال للامة هذا عهد نبينا الينا. وهو عهدنا اليكم والى من بعدكم الى اخر الزمان وهذا هو الذي نادى به المنادي
16:19الله الى اتباعهم فيه والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه قال تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
16:39وقال عز وجل قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الراشدين الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها عضوا عليها بالنواجذ لما ذكر الفرق قال من كان على الناجية من كان على مثل ما نعليه اليوم واصحابه
17:06كيف يترك هذا الطريق البين يذهب الى اليونان والفلاسفة تحكم في الشريعة تحكم في دين الله ما يفعل ذلك الا ملحد الجاهل اشد الجهل والضلال ولا كيف يطرق يترك الطريق المستقيم
17:29ويسلك الطريق المائل الملحد اعوذ بالله اللهم اهدنا وهذا هو الذي نادى به المنادي واذن على رؤوس الملأ في السر في السر والاعلان. فحي على الصلاة ورأى هذا الامام يا اهل
17:49ايمان وحي على الفلاح بمتابعته يا اهل القرآن. والصلاة خير من النوم في ظلمة ليل الشكوك والافك والكفران فلا تصح القدوة بمن اقر على نفسه وصدقه المؤمنون بانه سيرزقهم فلا تصح القدوة بمن اقر على نفسه وصدقه المؤمنون بانه تائه في بيداء الاراء والمذاهب حيران
18:16وانه لم يصل الى اليقين بشيء منها لا هو ولا ولا من قبله على تطاول الازمان. وان غاية ما وصلوا اليه الشك والتشكيك ولقلقة الحمد لله كثير منهم كثير منهم صرح
18:35صرح بانه ندم على ما كان عليه وانه رجع عن هذه العقليات حتى بعضهم يقول خضت البحر الخضم ما نهاني عنه اهل الاسلام ها انا اموت على عقيدة عجائز عيسى كما جائز الجويني كما جاء عن الشيخ كما جاء
18:55الرازي وغيرهم كثير كل ما قروا على انفسهم واقروا على انفسهم ان هذه اقوال متعارضة وهذه العقلية تقر بها كيف انسان اقر على نفسه بهذا وصدقه المسلمون على ما قال؟ قالوا نعم ندري انك
19:19لكن زينت لهم هذي زينت في قلوبهم فاحبوها زينة لهم الشيطان وزاغ الله قلوبهم لكن منهم من ادركه الله برحمته لعله والله اعلم مما كان في عندهم النية الحسنة في اول امره ومنهم من اعوذ بالله من
19:47بقي على ما هو عليه الله اعلم خواتم عباده الغزالي ندم على ذلك وهاجر من بلاده توصل الشام وعكف في المسجد اتوجه الى التصوف ترك لكن تحول من من علم الكلام الى التصوف والف كتابه هذا
20:11وهو معتكف والعجيب كتاب يحيى علوم الدين العجيب انه ايام الحروب الفرنج في على فلسطين وهو في الشام يقول وما ذكر كتاب الجهاد ما الف فيه في جميع الابواب الا هذا
20:28يعني تعجبوا منه الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. وخصهم بكمال العقول وصحة الفطر ونور البرهان. وجعل هداة مهتدين مستبصرين متبصرين ائمة للمتقين. يهدون بامره ويبصرون بنوره ويدعون الى داره. ويجادلون
20:55كل كل مفتن فتان تحية على خير العمل بمتابعة المبعوث بالفرقان. وتحكيمه وتلقي حكمه بالتسليم والقبول والاذعان. مقابل ما خالف حكمه بالانكار والرد والهوان مطاعنة معارضين له بعقولهم بالسيف والسنان. والا فبالقلم واللسان. فالعقول السليمة والفطر المستقيمة
21:24في نصوص الوحي يسجدان ويصدقان بما شهدت به ولا يكذبان يعني العقول السليمة والفطر المستقيمة لنصوص النعل بوحي يسجدان ويصدقه الان في نصوص الوحي متعلقة بقوله يسجدان يعني يسجدان لنصوص الوحي
21:46ويصدقان لنصوص الوحي او يصدقان بما شهدت به ولا يكذب ويقران ان لها عليهما اعظم سلطان. وانهما ان خرجا عنها غلب غلب ولا ينتصران الله المستعان وعليه التكلان السابع والعشرين
22:14السابع والعشرين السابع والعشرون ان المعارضة بين العقل ونصوص الوحي لا تتأتى على قواعد المسلمين المؤمنين بالنبوة حقا. هذا الوجه السابع والعشرون من دعاوى التعارض بين النقل والعقل. لان لا زلنا في الطاغوت كسر الطاغوت الثاني وهو قولهم اذا تعارض العقل والنقل وجب
22:44العقل فيقول الوجه السابع والعشرون عندنا معارضة ان المعارضة بين العقل نصوص الوحي لا تتأتى على قواعد المسلمين المؤمنين بالنبوة حقا ولا على اصول احد من اهل الملل المصدقين بحقيقة النبوة
23:05وليست هذه المعارضة من الايمان بالنبوة في شيء. اي نعم. ما يمكن تصدق انه نبي وانت تعارض اخباره ثم يأمر به ما يمكن من شهادة النبوة تصديقه فيما اخبر كيف تكذب مدلول خبره
23:25وليست هذه المعارضة من الايمان بالنبوة في شيء. وانما تتأتى هذه المعارضة ممن يقر بالنبوة على قواعد الفلسفة ويجريها على اوضاعهم وان الايمان بالنبوة عندهم هو الاعتراف بموجود حكيم. بوجود حكيم. يعني يوم الفلاسفة يقولون فقط موجود
23:49ان هذه الصفات وهذه الاشياء اللي تقولونها العقل الفعال يعني العقل الفعال الذي خلقه اما انه ذات لا الى ذلك انهم يقولون ما جاءت به الانبياء انما هي اخبار تخييلية
24:10ليست حقيقة يخيلون للناس هذي لمصالح الناس وان الايمان بالنبوة عند ام هو الاعتراف بموجود حكيم. له طالع يقتضي طالعه ان يكون متبوعا فاذا اخبر بما لا تدركه عقولهم عارضوا خبره بعقولهم. وقدموها على خبره. فهؤلاء هم الذين عارضوا بين
24:38عقل ونصوص الانبياء تعرضوا نصوص الانبياء في باب الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر في هذه الاصول الخمس بعقولهم فلم يصدقوا بشيء منها على طريقة الرسل ثم انترت معارضتهم في المنتسبين الى الرسل
24:59تتقاسموها تقاسم الوراث لتركة مورثهم فكل طائفة كانت نصوص الوحي على خلاف مذهبهم لجأوا الى هذه المعارضة ومعلوم ان هذا يناقض الايمان بالنبوة وان تناقض القائل به فغايته ان يثبت كون النبي رسولا في العمليات في العمليات لا في العلميات. مم
25:24غاية فغايته ان يثبت هؤلاء يقولون النصوص جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم انما هي في العمليات في اثبات الفقهيات اما العلميات العلميات يعني العقائد الاثباتية اليقينيات هذه لا
25:49لا نرجع كذا الى نصوص الوحي لانها محتملة اما العقل فهو لا يحتمل يعني قطعي هذا هو الحقيقة لذلك تجدهم ينكرون الاحتجاج بحديث الاحاد في العقائد وان كل نص يوهم التشبيه يجب تأويله
26:20كما يقولون او في بعض العلميات التي اخبر بها دون البعض لمثل اللي قالوا انه اذا وافقت العقل وهذا اسوأ حالا ممن جعله رسولا الى بعض الناس دون بعض فان القائل بهذا النصارى واليهود. قالوا الى العرب هذا
26:47فان القائل بهذا يجعله رسولا في العلميات والعمليات. ولا يعارض بين خبره وبين العقل وان تناقض وان تناقض جحده عموم رسالته بالنسبة الى كل مكلف فهذا جحد عموم رسالته الى المدعوين
27:08وذاك جحد عموم رسالتي وهذا جحد عموم رسالته في المدعو اليه المقبل به. يعني اليهود والنصارى بعض الذين امنوا به وقالوا نعم هو رسول للعرب وليس لنا يجب ان نتبعه
27:25اه اقروا انه رسول الى العرب في كل شيء في العلميات والعقلية ما فرقوا ما فرقوا وان كان تناقضوا يعني انت تثبت انه نبي وللعرب وهذا النبي الذي تقول انه صادق وانه لكن للعرب ها
27:44يقول ان رسالته الى الناس كافة هو اما صادق واما كاذب انت تقول انه صادق للعرب وما ارسلناك الا لكافة الناس بعثت للجن والانس يقول وما ارسلناك الى رحمة للعالمين
28:07كيف تقولون هو صادق ولا تصدقون طيب المتكلمون يقولون انه آآ نقبل قوله الذي يوافق العقل مسائل العقيدة لابد فيها من اليقين لا يمكن ادراكه الا بالعرض اخباره صلى الله عليه وسلم سواء ما جاء من الوحي القرآن او وحي السنة
28:35التي تخالف العقل لا نقبلها جعلوه من ما هو مردود وما هو مقبول هذا هو حقيقة الامر ولم يؤمن في الحقيقة برسالته لا هذا ولا هذا. هم فانه يقال لهذا ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم الى هؤلاء حقا فهو رسوله الى الاخرين قطعا. لانه اخبر بذلك
29:04من ضرورة تصديقه الايمان بعموم رسالته ويقال للاخر ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في العمليات. وانها حق من عند الله فهو رسوله في العلميات فانه اخبر عنه بهذا وهذا. نعم
29:23افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض هذي حالهم اعوذ بالله الثامن والعشرون وهو انك اذا جعلت العقل ميزانا ووضعت في كفتيه كثيرا من الامور المشاهدة المحسوسة التي العيان ووضعته يقف عند هذه النقرة في الكتاب الثاني
29:54اللهم اهدنا وسدد