39 - مختصر الصواعق المرسلة - الجهة والفوقية والعلو نفيها عنه سبحانه تعطيل- الشيخ سعد الحضيري
0:00وكذلك قولهم ننزهه عن الجهة هذه مسألة الجهة هناك قانون تركيب ذكروا الجسمية وذكروا الاعراض ذكروا كذا والتركيب الان للجهة ان الجهة يريدون بها نفي العلو نفيهم للجهة يريدون نفي العلو
0:23نعم الملاحظ منهج ابن القيم رحمة الله عليه انه يفكك المصطلحات قبل الرد عليه. ايه هذا هو لاجل لانهم هم يتخذون من الاجمال ها تغرير للناس يعني اذا قالوا انه يلزم انه مركب
0:40والمركب بكون من اشياء اخلاط ينخدع الناس. هم. يظنون ان هذا مذمة هذا لا الكلام اللي تقوله احد خيالاتكم انتم هذا هو خيالاتكم انتم تكون في المخلوقات اما الخالق ما يقال في هذا الكلام الخالق الاول الذي ليس من مخلوق ما يقال فيه صفات المخلوق
1:03وكذلك قولهم ننزه عن الجهة. ان اردتم انه منزه عن جهة وجودي وجودية وجودية. احسن الله اليك. كذلك قوله ننزهه عن الجهة ان اردتم انه منزه عن جهة وجودية تحيط به وتحويه
1:23احاطة الظرف بالمظروف فنعم هو اعظم من ذلك واكبر واعلى ولكن لا يلزم من كونه فوق عرشه هذا المعنى وان اردتم بالجهة امرا يوجب مباينة المخلوق مباينة الخالق للمخلوق. وعلوه على خلقه واستوائه على عرشه
1:45فنفيكم لهذا المعنى باطل وتسميته جهة اصطلاح منكم وجهة سميته جهة وتسميته جهة اصطلاح منكم توسلتم به الى نفي ما دل العقل والنقل والفطرة. نعم فسميتم يقول ان اردتم انه منزه عن جهة وجودية تحيط به يعني جهة
2:11مخلوقة تحيط به تحيط به. هذا ضابط لابد منه وتحويه وتحصره ها احاطة الظرف بالمظروف الظرف الظرف المكان الذي يكون فيه مثل المكان هذا المجلس المظروف ما يدخل فيه هذا نعم ينزه الله عن هذا لان الله
2:38لا يحيط به شيء سبحانه وتعالى هذا كان مرادكم في الجهة لكن ان اردتم بالجهة العلو المطلق مطلق العلو هذا منكم انتم سميتوه جيه والله ما سمعت ما جاء في كتابه
2:54ولا سماه رسوله صلى الله عليه وسلم ولا نفاه ولا اثبته لماذا تسمون انتم بهذا الاسم الذي تقصدون منه التقبيح ما تقصدون منه سميتم ما فوق العالم جهة. وقلتم منزه عن الجهاد
3:19وسميتم العرش حيزا وقلتم ليس بمتحيز وسميتم الصفات اعراضا وقلتم الرب منزه عن قيام الاعراض به وسميتم حكمته غرضا وقلتم منزه عن الاغراض سميتم كلامه بمشيئته ونزوله الى السماء الدنيا ومجيئه يوم القيامة سميتم كلامه بمشيئته
3:44بمشيئته ونزوله يعني سميته نزوله نعم وسميتم كلامه بمشيئته ونزوله الى سماء الدنيا ومجيئه يوم القيامة لفصل القضاء ومشيئته وارادته المقارنة المقارنة لمراده وادراكه وادراكه المقارن لوجود المدرك وغضبوا اذا عصي ورضاه اذا اطيع وفرحه اذا تاب اليه العباد. ونداءه لموسى حين اتى الشجرة ونداءه
4:20للابوين حين اكلا من الشجرة ونداءه لعباده يوم القيامة ومحبته لمن كان يبغضه حال كفره ثم صار يحبه بعد ايمانه وربوبيته التي هو كل يوم في شأن حوادث. سميتموها حوادث كلها
4:40كل هذه تسمونها حوادث ايوه وقلتم هو منزه عن حلول الحوادث. هذه هذه مجمل كلامه يقول سميتم ما فوق العالم جهة انتم يا قلت منزها عن الجهاد. لنفي ايش؟ العلو
5:05سميتم العرش حيزا والله ما وقلتم ليس الله بمتحيز ثم سمونا صفات اعراضا نحل به يعني وكذلك سموها تركيبا وهكذا سموا الحكمة غرظ العلل لانه لحكمة خلق الاشياء وقدر الاشياء او شرعها
5:42هذي معناها انه له غرظ على الله كل هذا كل هذا ثم انه افعاله عز وجل سموها حلول الحوادث يحل به الحوادث ثم قالوا ننزهه عنه من قال لها حلو الحوادث
6:04انتم الاخوة اشتريتم هذا الخيال تنفونه والله ما سمى حلو الحوادث سبحان الله وحقيقة وحقيقة هذا التنزيه انه منزه عن الوجود وعن الالهية. وعن وعن الربوبية وعن وعن الملك وعن كونه فعالا لما يريد. بل عن الحياة والقيومية. هذا هذا مراده. هذا حقيقته
6:34ترجع الى نفي وجوده لانه لا يوجد شيء بلا صفات ولا واذا اثبتوا الوجود ونفوا عنه التصرف ها الخلق والايجاد تصرف الربوبية والقدرة سبحان الله واذا نفوا يقول بل نفي الحياة والقيومية
7:06الذي اثبته الله لنفسه الحي القيوم انه يقولون يلزم من آآ منها حلول الحوادث الذي يقوم على كل نفس بتدبيرها والامر والنهي يلزمنا الحوادث كل يوم هو في شأن يلزم منه الحوادث. اذا هو
7:27لا يأمر ولا ينهى ولا يخلق ولا يوجد ولا يريد ولا كيف هذا الامر والنهي لا بد من ارادة الخلق الايجاد والاعدام لابد من ارادة اذا نفوها. يلزم منها كلها. تعطيل
7:44وهم يكذبون على الناس يقول تنزيه تنزيه عن مشابهة المخلوقات هذا الالحاد لذلك الله سماك الوذر الذين يلحدون في اسماء لا يكذبون عليكم ويقولون انه تنزيه هو والحاد الله اللهم اهدنا
8:05انظر ماذا تحت تنزيه المعطلة النفاة بقولهم ليس بجسم ولا جوهر ولا مركب ولا تقوموا به الاعراض ولا يوصف بالابعاظ ولا يفعل الاغراض ولا تحله الحوادث ولا تحيط به الجهات
8:26ولا يقال في حقه اين وليس بمتحيز؟ كلها لم يأتونها ويذكرونها في متون العقائد المختصرات يحفظونه الصبيان من صغره ليس بجسم ولا جوهر ولا مركب ولا تقوم به الاعراض ولا الاغراض ولا الابعاظ. ها ولا تحل به الحوادث ولا ولا
8:51ولا وليس بمتحيز ولا يقال فيه عين ويحفظها الصغير صغير وينشأ عليها ثم تدرس له وتشرح له ثم يقبح الحق الذي ثبت في الكتاب والسنة في نفسه فينشأ مبغضا لدلائل الكتاب والسنة
9:20مبغضا لها لانها نشأ على هذا الشيء من صغره فابوه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه هؤلاء يصنعون بهؤلاء عقائد الملاحد في شؤون الصبي ويحرفونه اعوذ بالله ويجعلون فيها المتون الصغار والمنظومة يسمونها جوهرة التوحيد
9:44في حقيقة جوهرة الالحاد يحفظونها فيه المعاهد يدرسونه الحواشي نعوذ بالله كيف كسوا حقائق اسمائه وصفاته وعلوه على خلقه واستوائه على عرشه وتكريمه لخلقه ورؤيتهم له بالابصار في دار في دار كرامتي هذه الالفاظ. كسوها هذه الالفاظ القبيحة
10:15ثم توسلوا الى نفيها بواسطتها وكفروا او ضللوا من اثبتها. واستحلوا منه ما لم يستحلوه من اعداء الله من اليهود والنصارى. فالله الموعد واليه التحال وبين يديه تخاصم الشيخ صحيح
10:34مكلوم من هؤلاء اذوه هو وشيخه ومن اثبت واوعدوهم وتوعدوهم حتى ماتوا في مات ابن تيمية في السجن وقبلهم من من فعل به ذلك الامام احمد وجماعة من العلماء نعيم بن حماد وقويطي
10:52ماتوا في السجن باي شيء على هذا منهم من قتل ومنهم من مات ومنهم من اخرج كالميت بقي اخر اخر حياته كالميت بالامراض وما فيه كالامام احمد وهكذا خروج الجنازة. بمثل القيم ما افرج عنه الا لما مات شيخه. على هذه الامور
11:18ابن كثير وابن الذهبي هدد بقطع الارزاق والحبس حتى كتبوا يعني انهم اشاعرة الخوف ولا اعداء منقطع النظير يا اعوذ بالله بكفرهم قتلهم صرحوا بذلك وصاحوا به لكن الله يدفع عن اوليائه
11:48يقول والله الموعد اي والله والله الموعد واليه التحاكم وبين يديه التخاصم نحن واياهم نموت ولا افلح يوم الحساب من ندم. صحيح صحيح نقرأ في الكتاب الثاني اللهم اهدنا وثبتنا واصلحنا وبين لنا الحق وارنا ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه ولا تجعل
12:28مشتبها علينا فنضل. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا صالحا متقبلا يا رب العالمين. امين على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين