38 - مختصر الصواعق المرسلة - لفظ الجسم لم ينطق به الوحي إثباتا لا نفيا ( 2 ) - الشيخ سعد الحضيري
0:00الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. لا زال الكلام في الصواعق مختصر الصواعق ابن القيم في بيان توحيد الجهمية
0:16الرد على وجوه وجوه اشكالاتهم لانهم يريدون اشكالات على التوحيد توحيد الاثبات ما يزعمون بانه يلزم من الاثبات الاغراض والاعراض وحلول الحوادث ها والجسمية او وردينا على هذا كله والجسم والتفصيل فيه
0:54ثم مسألة التركيب انه يكون مركبا فاجاب على وكذلك اذا قال فرعون الى اخره يعني بالفرعون المعطل لان فرعون كان معطلا للاله ومعطلا للصفات تم تعطيله جحوده واما تعطيله للصفات
1:23اخبره موسى ان الله ان الله السماء انكر ذلك وقال واني لاظنه كاذبا ماشي كذلك اذا قال لفرعون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
1:44على اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. امين. قال المصنف رحمه الله وكذلك اذا قال الفرعون لو نفوق السماوات رب او على العرش اله لكان مركبا
1:59قيل له لفظ المركب في اللغة هو الذي ركبه رؤوف هو الذي ركبه غيره في محله. كقوله تعالى في اي صورة ما شاء ركبك وقولهم ركبت الخشبة والباب او ما يركب من اخلاط واجزاء
2:20بحيث كانت اجزاءه متفرقة فاجتمعت وركبت حتى صار شيئا واحدا. كقولهم ركبت الدواء من كذا وكذا وان اردتم بقولكم لو كان هذا لفظ مركب قيل له لفظ المركب في اللغة
2:40على توجيهين وعلى وجهنا الاول في العموم هو الذي ركبه غيره في اي محل في محل ركبه في محله. مم اما تركيب الانسان يعيش صورة ما شاء ركبك قد يكون
3:03مركبا من تركيب الالوان تركيب الجنس من ذكر وانثى تركيب البدن من اي شيء ركب من تراب او تركيبه من طول وقصر وهكذا تصويرة مستقيم اعوج التركيب الثاني تركيب الاجزاء خلطها خلطها تركيب الدواء. هذا هو مفهومه في اللغة والعرف
3:35فماذا اردتم وان اردتم ايوا وان اردتم بقولكم لو كان فوق العرش كان مركبا هذا التركيب المعهود او انه كان متفرقا فاجتمع. فهو كذب وفرية وبهت على الله وعلى الشرع وعلى العقل
3:53وان اردتم انه لو كان فوق العرش لكان عاليا على خلقه بائنا منهم مستويا على عرشه ليس فوقه شيء. فهذا المعنى حق فكأنك قلت لو كان فوق العرش لكان فوق العرش. فنفيت الشيء بتغيير العبارة عنه. وقلبها الى عبارة اخرى. وهذا
4:12في اكثر مطالبكم وان اردت يقول هل انتم اردتم كلمة التركيب هذا التركيب المعهود انه ركبه غيره في محله او تركيب الاخلاط وانه كان متفرقا فاجتمع. ها هذا باطل لانه الله لا يقال ركبه غيره في محله
4:43او يقال انه مركب من اخلاط هذا باطل هذا باطل وانتم لا اظن انكم تريدونه الشيء الثاني ان اردتم انه فوق العرش لو كان في العرش لكان عاليا هذا حق
5:05لانه علو هذا حق لكن ما تريدون هذا ايوه وان اردت بقولك كان مركبا انه يتميز منه شيء عن شيء فقد وصفته انت بصفات يتميز بعضها من بعض وكان عندك هذا التركيب فان قلت هذا لا يقال لي وانما يقال لمن اثبت شيئا من الصفات. واما انا فلا اثبت له
5:34صفة واحدة فرارا من من التركيب العقل لم يدل على نفي المعنى الذي سميته انت مركبا وقد دل الوحي والعقل العقل لا ينفي ها. هم. لا ينفي هذا المعنى وهو معنى انه له صفات
5:51هذا الذي يريدونه في الحقيقة ويريدون ان ينفوا لما يقولون ننفي التركيب لان التركيب باطل بزعمهم يريدون نفي الصفات كونه نثبت له صفة كذا وصفة يد وصفة قدم صفة وجه كذا يكون هذا مركب
6:14اجزاء هذا مراده اعوذ بالله. اعوذ بالله من يقول اذا كان هذا يقدر له العقل لم يدل على نفي المعنى ومعنا السماء والصفات. الذي سميته انت مركب. انت اللي سميته مركب
6:33ما يلزم من تسميتك يعني انت لو اتيت الى الماء وسميته خمرا يصير خمر تغير الاسماء ان اباحه الله طيب سميه خمر ما يلزم ما يلزم مثل ما سمت قريش او العرب بصفة عامة
6:58البيعة الربا بيعا انما انما البيع مثل الربا بلعكست ما يلزم منه انه يصير بيعا صحيحا منهم هم هم الذين يسموه مثل ما سمت العرب النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه صابعة
7:16يسمى اصابع يصير صابع ما يصير سموا انفسهم حنفاء وهم مشركون يصيرون حنفاء هذه كلها دعاوى فمثلها مسألة التركيب تسمية اثبات الصفات التركيب هذا باطل قيل لك قيل لك العقل العقل لم يدل على نفي المعنى الذي سميته انت مركبا
7:45وقد دل الوحي والعقل والفطر على ثبوته. يعني معنى اثبات الصفات. نعم فيه لمجرد تسميتك الباطلة فان التركيب يطلق ويراد به خمسة معاني التركيب الذاتي من الوجود والماهية عند من يجعل وجودها زائدا على ماهيتها. التركيب الذات بصفة عامة ترى
8:08بغض النظر عن قضية تركيب التركيب اسماء التركيب اطلاق التركيب بغض النظر عن اه اطلاقها على الله عز وجل كما يقولون لا ايوه تركيب الذات ذات الشيء من وجوده وماهيته
8:27ما هي الذي يسأل عنها بما هو؟ او ما هي يجاب عنها بانها كذا وكذا هذه الماهية تقول ما ما هو الكتاب او مثل تسمع يسمع كلمة سفر ها كمثل الحمار
8:46يحمل اسفارا ما هي الاسفار؟ تقولها الاسفار الكتب ما هي الكتب؟ الكتب مجموعة من اوراق فيها رشما او نقش يدل على معاني مركب من كلمات تدل على معاني هذه الماهية
9:13وهكذا في رق منشور ما هو الرق؟ الرق وجلد رقق ونظف هكذا حتى صار صالحا للكتابة عنه. عرفت هذه الماهية. ماهية الشيء فاذا نفيت هذا التركيب جعلته وجودا مطلقا. انما هو في الاذهان لا وجود له في الاعيان. مم هذا التركيب من الذات
9:44ما هي اي شيء لابد يكون له ذات موجودة وما هي؟ ما هي؟ ما هو فاذا قالوا اه يوجد شيء لكنه لا اه هناك شيء ليست لهما هي هل يوجد شيء لا ماهية له
10:03لا يمكن الا في الذهن ممكن الانسان يتخيل انه يوجد فيه في الواقع ما في لابد له ما هي الثاني تركيب المهية من الذات والصفات فاذا نفيت هذا التركيب جعلته ذاة مجردة عن كل وصف
10:23لا يبصر ولا يسمع ولا يعلم ولا يقدر ولا يقدر ولا يريد. ولا حياة له ولا مشيئة ولا صفة اصلا وكل ذات في المخلوقات اكمل من هذه الذات استفدت بهذا التركيب كفرك بالله وجحدك لذاته ولصفاته وافعاله. هم. معنى التركيب على
10:45الماهية المركبة من ذات وصفات فاذا نهيت عنها نفيت عنها الذات والصفات ها فانك او اثبت الذات ونفيت الصفات لان منهم من يثبت الذات وينفي الصفات يقول جعلته ذاتا مجردة عن كل وصف
11:07هذا يقول كفرت بالله وجحدت جحدت ذاته وصفاته نرجع الى هذا الشيء المعطل هذا هو هذا مفاد قولهم وين زعموا انهم يؤمنون؟ وغرهم ذلك انهم يحسنون يحسبون انهم يحسنون صنعا
11:30ويحسبون انهم على شيء في الحقيقة يعبدون الها غير الله غير هذا الاله الذي هذه صفته تركيب الماهية الجسمية من الهيولة. والصورة كما يقول الفلاسفة. شوف الهيلولة في الحاشية لفظ يوناني معناه الاصل والمادة. هم. هيول الشيء اصله
11:59ومدته المركب منها الذي نشأ منها ايوه وفي وفي الاصطلاح جوهر في الجسم قابل لما قابل لما يعرض لذلك الجسم من الاتصال والانفصال محل الجسمية والنوعية قاله الجرجاني وقال خوارزمي
12:20كل جسم هو الحامل لصورته كالخشب للسرير والباب وكالفضة للخاتم والخلخال وكذاب للدينار والسوار اما الهيول اذا اطلقت فانه يعنى بها طينة طينة العالم مادته ايوه اعني جسم الفلك الاعلى وما يحويه من الافلاك والكواكب ثم العناصر الاربعة وما يتركب منها
12:50المهم خلاصته هو ميول الشي اصله ومادته والصورة الرابع كما يقول الفلاسفة مادته ثم تصويره وخلقه ايوة هذا قول الفلاسفة في التركيب ما ركن من من الهيولة ها يعني تركيب الماهية الجسمية من الهيولة والصورة
13:22ماشي الرابع تركيبها من الجواهر الفردة كما يقوله كثير من اهل الكلام الخامس تركيب الماهية من اجزاء كانت متفرقة فاجتمعت وتركبت فان اردت بقولك لو كان فوق العرش لكان مركبا كما يدعيه الفلاسفة والمتكلمون قيل لك جمهور العقلاء عندهم ان الاجسام
13:49المخلوقة ليست مركبة لا من هذا ولا من هذا ولو كان فوق العرش جسم مخلوق ومحدث لم يلزم ان يكون مركبا بهذا الاعتبار فكيف يلزم ذلك في حق خالق الفرد؟ والمركب الذي يجمع المتفرق. خالق الفرد والمركب. ايوه
14:12فكيف يلزم ذلك في حق خالق الفرد والمركب الذي يجمع المتفرق يعني الفرد المادة الاصلية التي ليست مركبة من شيء جوهر الشيب عدته المفردة التي ليست مركبة الله خالق الفرد وخالق هذا المفردات
14:35مخالقة تركيب خلق الانسان من طين ماء وطين وتراب صار طينا فباعتبار ان الماء ماد فرد واحد والطين فردا باعتبار مركب من شيئين مع ان الماء مركب من مواد ها مفردة فردة
15:00في اجزاء هاي هذه يعني هذا اللي يرجع اليها الماء وركب الماء فكيف يلزم ذلك في حق خالق الفرد والمركب؟ الذي يجمع المتفرق ويفرق المجتمع ويؤلف بين الاشياء فيركبها كما يشاء. نعم. جمع متفرق
15:23الانسان ها من تراب وماء ويفرقه اذا مات يتحلل يرجع الى تراب ويجمعه اذا شاء يقول له كن فيكون يوم القيامة سبحانه وتعالى والعقل انما دل دل على اثبات اله واحد ورب واحد. لا شريك له ولا شبيه له. لم يلد ولم يولد. ولم يدل
15:54ان ذلك الرب الواحد لا لا اسم له ولا صفة. ولا وجه ولا يدين ولا هو فوق خلقه ولا يصعد اليه شيء ولا ينزل منه شيء. العقل لا لا لا يدل على هذا النفي
16:09العكس يدل على هذا الاثبات لانها الذي ليس له وجه ولا صفة معدوم الذي ليس له صفات معدوم ما يمكن وجود بدون صفات ما يمكن اي شي لها لابد لها
16:29موجودة في العاصفة. الذي ليس له صفة المعدوم سبحان الله فدعوى ذلك على العقل كذب صريح عليه كما هي كذب صريح على الوحي