37 - مختصر الصواعق المرسلة - لفظ الجسم لم ينطق به الوحي إثباتا لا نفيا ( 1 ) - الشيخ سعد الحضيري
0:00ان لفظ الجسم لم ينطق به الوحي اثباتا فيكون له الاثبات. ولا نفيا مفيدة تحفظ لان هؤلاء يلبسون يظهر ان فيه كلام محذوف في شيء محذوف الجسم قبلها واعلن ها
0:25واعلم ان لفظ الجسم كل اللي هم الجهمية ينفون الصفات يقول انها مستلزمة للجسم ان يكون جسما ولم يرد لفظ الجسم في الكتاب ولا سنة لا نفيا ولا اثباتا لذلك
1:01الان يتكلم الشيخ لو سئلت او قال لك الجهمي هذا يلزم انك تثبت لله انه جسم ما الموقف من هذا اللفظ واعلم ان لفظ الجسم لم ينطق به الوحي اثباتا فيكون له الاثبات. ولا نفيا فيكون له الغاء النفي
1:24فمن اطلقه نفيا او اثباتا سئل عما اراد به. هذا الكلام من اطلقه اثبته مطلقا او نفاه مطلقا ان يأتي ويقول اثبت ان الله جسم مطلقا ولم يفصل او ينفي
1:42الله ليس بجسم مطلقا ولم يفسر ماذا نقول لهم ايوه سئل سئل عما اراد به فان قال اردت بالجسم معناه في لغة العرب. وهو البدن الكثيف الذي لا يسمى جسم سواه
2:04فلا يقال الهواء جسم لغة ولا للنار ولا للماء هذه اللغة وكتبها بين اظهرنا. فهذا المعنى منفي عن الله عقلا وسمعا. هذا الكلام كان يقصد بي هذا بالجسمية هذا المعنى وهذا الذي يعنيه المتكلمون
2:23وان اردتم فيه المركب من المادة والصورة. والمركب من الجوهري الفردي. فهذا منفي عن الله قطعا. مم والصواب نفيه عن الممكنات ايضا فليس الجسم مخلوق مركبا من هذا ولا من هذا
2:44وان اردتم وان اردتم بالجسم ما يوصف بالصفات ويرى بالابصار ان اردتم بالجسم الذات تريدون بلفظ الجسم معنى الذات ان الذات هي التي القائمة في صفات خالية من صفة الوجود
3:13الوجود لانها اذا لم تكن موجودة فليست بذات لانها تكون معدومة اذا اردتم بالجسم ما يوصف بالصفات يعني بالذات ايوه ويرى ويرى بالابصار ويتكلم ويكلم ويسمع ويبصر ويرضى ويغضب. فهذه المعاني ثابتة للرب تعالى. ثم يتكلم
3:39ويكلم ان يتكلم بمعنى يكلم ماشي فهذه الصفات هذه المعاني ثابتة للرب تعالى وهو موصوف بها ايوه فهذه المعاني ثابتة للرب تعالى وهو موصوف بها فلا ننفيها عنه بتسميتكم للموصوف بها جسما. هم
4:04كما ان لا نسب الصحابة لاجل تسمية الروافض. لمن يحبهم ويواليهم نواصب ولنا في قدر الرب ونكذب به لاجل تسمية القدرية لمن اثبته جبريا ولا نرد ما اخبر به الصادق عن الله واسمائه وصفاته
4:24وافعاله عن الله اسمائه ولو اسمائه ولا نرد ما اخبر به الصادق عن الله واسمائه وصفاته. او اخبر عن الله وعن اسمائه اي نعم احسن الله اليك هذا المعنى. نعم. ايوا. ولا نرده
4:45ولا نرد ما اخبر به الصادق عن الله واسمائه وصفاته وافعاله لتسمية اعداء الحديث لنا حشوية. ولا نجحد صفات خالقنا وعلوه على خلقه. صفات ولا نجحد الصفات. صفات هذه جمع بصفاتي نعم
5:03نعم يسمى جمع مذكر سالم يجر وينصب عفوا جمع مؤنث سالم يجر وينصب بالكسر هذا هو اصوات انها مذكرة تقول سمعت اصواتا ورأيت صفات ولا نجحد صفات خالقنا وعلوه على خلقه واستوائه على عرشه. استواءه
5:43يعني ولا نجحد استواءه على واستوائه على عرشه ولا ولا نجحد صفات ولا نجحد صفات خالقنا وعلوه على خلقه. وعلوه وعلوه خلقه واستوائه على عرشي لتسمية الفرعونية المعطلة لمن اثبت ذلك مجسما مشبها. نعم
6:04هذا المعمل الخلاصة يقال لفظ الجسم لفظ مجمل يراد به الحق نحن الان نوافقكم على التسمية لانه لكن نستفصل عن مرادكم ماذا تريدون هل تريدون بالجسم المكون من لحم وعظم ودم
6:29هذا البدن الذي تقولونه وتتخيلونه قالوا نعم. يقول الله ما اثبت ذلك لا يجوز ان نصف الله به تريدون الجسم المركب من الجوهر العرض ونحوها يعني ما يتكلم به المناطق
6:51ليس بالضرورة انه يكون بدن الانسان لا. الاشياء المركبة هذي ها نقول هذا منفي عن الله قطعا ام تريدون بالجسم الذات المتصفة بالصفات لانكم اذ قالوا نعم نريد هذا نقول اذا انتم تنفون الذات عن الله
7:15هل تنفوا لذات؟ قل لا ما يلزم تسمونه عالجسم الله وصف نفسه بصفات لا يلزم انها تكون هذا اللفظ لم يثبته الله ولم ينفه ولا رسوله صلى الله عليه وسلم
7:31ولا نطلقه على الله ولا نثبته لانه نقول هذا مما لا نعلمه لو جانا شخص وذكر سمى سمى الله باسم لم لم يرد به الكتاب ولا السنة موقف اين لك الدليل
7:53وهكذا لا يأتي شخص يقول هذا طيب نطلقه على الله من باب الاطلاق نقول لا لان المعنى محتمل للمعاني الباطلة لا تطلق ولا تنفيه جاء لفظ الذات وذلك في ذات الاله وان يشاء
8:15يعني السنة العلماء بمعنى يعني المقابل لمعنى الصفات او المعاني معنى الشيء بمعنى النفس جاء ايضا فان كان تجسيما ثبوت استوائه على عرشه اني اذا لمجسم. يعني رغما عنكم. سميتموه مجسم ام لا؟ وليس المعنى اثبات
8:47وانما ها على الفرضية مثل ما قال الشافعي وان كان تشبيها ثبوت صفاته. فمن ذلك التشبيه لا اتكتم. فمن ذلك التشبيه لا اتكتم. وان كان تنزيها يحود استوائه واوصافه او كونه يتكلم
9:11فمن ذلك التنزيه نزهت ربنا بتوفيقه والله اعلى واعلم ورحمة الله على الشافعي حيث فتح للناس هذا الباب في قوله يا راكبا قف بالمحصب من منى واهتف بقاعد خيفها والناهض خير
9:29اهتف بقاعدي خيفها والناهض ان كان رفظا حب حب ال محمد فليشهد الثقلان اني رافظي يعني اراد حتى لا تنتقده يقول قبله الشافعي قال هذا مثل هذا المعنى كان حب ال البيت يسمونه رفظ
9:47انا رافض ليس لانه رافظي معناه لكن هذه الجزئية انتم تسمونها رفظ المحبة انا لا اتبرأ من محبتهم. سميتموني رافضي هذا المعنى وهذا كله مأخوذ من قول الشاعر الاول وعيرني الواشون اني احبها وذلك ذنب لست منه اتوب
10:13يقول في الحاشية الذي وقفت عليه في هذا المعنى قول ابي ذؤيب وعيرني الواشون اني احبها ظاهر عنك عارها لكن الغريب ان الشيخ قال مأخوذ من قول الشاعر الاول من القدماء الشعراء
10:48الشاعر الاول الذي هو الهديلي الهدلي الذي قالها كلمة الشاعر الاول وهذا احسن من العبارات كان وقتا وعلى آله ولا ترعى يعني وان اردتم بالجسم ما يشار اليه اشارة حسية. فقد اشار اعرف الخلق به باصبعه رافعا بها الى السماء
11:49في مشهد الجمع الاعظم مستشهدا له لا للقبلة وان اردتم ان اردتم بالجسم اي شيء يشار اليه موجودا فهذا ليس بغلط انتم سميتموه جسمه احنا ما نسميه جسم الذي اشار الى السماء قال اللهم اشهد
12:13في عرفة قال كذا وقال قررهم ثم قال اللهم قال الله هل بلغت قالوا نعم اللهم اشهد اللهم ها ارفع ايدك هم قالوا ان النبي اشار الى القبلة القبلة مع النبي صلى الله عليه وسلم لما خطبهم
12:42والقبلة وراء ظهره قالوا لا السماء قبلة الدعاء السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة كل هذا فرارا من اثبات العلوم وهذا من من عجائب الهوى شعورهم اذا ارادوا ان يدعوا يشعرون
13:16للعلوم بان الله يسمعهم من فوق عز وجل وان اردتم بالجسم ما يقال اين هو؟ فقد سأل اعلم الخلق به عنه اين منبها على علوه على عرشه قصة الجارية لما قال لها اين الله
13:36قالت في السماء فانها مؤمنة هذا صريح في صحيح مسلم رواه الائمة مالك في الموطأ وحتى محدثيهم روه وصححه احتاروا فيه تحتاروا في هذا الحديث يضاعفونه اعوذ بالله نعم الجسم ويسأل عنه اين هو
14:10قضية الذي اين هو؟ معناه انه له مكان. هم يقولون الله منزه عن المكان لاجل ان ينفوا العلو العلوي يكون مكان وحيز سمع السؤال باين واجاب عنه ولم يقل هذا السؤال انما سمع من يسأل بعين ها
14:35ايوه لعل المؤلف يقصد حديث ابي رزين العقيلي رضي الله عنه. احسنت العقيلي رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اين كان ربنا عز وجل قبل ان يخلق السماوات والارض
14:51قال كان في عماء ما تحته هواء من فوقه هواء. ثم خلق عرشه على الماء اخرجه الترمذي في التفسير وابن ماجه في مقدمة السنن احمد في المسند وابنه عبد الله في السنة وابو داوود والطيالسين في المسند وابن ابي عاصم في السنة وابن ابي شيبة
15:08وابن حبان في الصحيح والطبراني في الكبير وابو الشيخ في العظمة. وابن ابي زمنين في اصول السنة والبيهقي في الاسماء والصفات وابن عبدالبر في التمهيد في العروة في اسناده وكيع بنقال عدس ابو مصعب العقيري قال فيه الذهبي في الميزان
15:27عن عمه لا يعرف تفرد عنه يعلى ابن عطاء انتهى. قلت بهذا وبهذا السبب ضعف بعضهم هذا الحديث عن ابي جهالة وكيع هذا. لكن البخاري ذكره في البخاري وابن عذبان. البخاري
15:42لكن البخاري ذكره في الكبير. تاريخ كبير ايوه وابن حبان في الثقات ولم يذكر فيه جرح ولا تعديلا بل قال فيه ابن حبان في مشاهير علماء الامساط من الاثبات. يعني قال انه من الاثبات
15:56وقد حسن حديثه المذكور الامام الترمذي والذهبي نفسه في العلو في موضعهما المشار اليه كل هذا الحديث يريده العلماء السنة في كتب الله في كتب العقائد والمسندات له ولمدلوله السؤال باين واجاب عنه ولم يقل هذا السؤال انما يكون على الجسم. اي نعم
16:29ما قال غلط سأل وسئل صلى الله عليه وسلم واقر قال اين الله قالت في السماء على اعتقادها انها مؤمنة سأله الرجل اين ربنا ولم يقل هذا السؤال غلط وهؤلاء الجهمية اذا سألوا اذا سألتهم هذا السؤال قالوا هذا كفر
16:51كفرا تسأل اين الله هذا من العجائب شيء يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ويقر عليه ويأتون يقولون لا كفر وان اردتم بالجسم ما يلحقه من والى فقد نزل جبريل من عنده
17:11وعرج برسوله اليه. واليه يصعد الكلم الطيب وعبد المسيح رفع الي. من والى مما تدل على والظرفية من كذا الى كذا هذا المعنى يقال القرآن نزل من الله الرسول عرج به الى السماء
17:39عرج به الى الله الى اخر ذلك. اليه يصعد الكلم الطيب وهل تستطيعون ان تنفوا ذلك؟ تقول لا ما عرج به الى الله ها تستطيعون ان تقولوا القرآن ما نزل من عند الله
17:59يكفرون كفر صريح يعني ولا هو من الاصل موجود في انفسهم هذا الشيء واليه يصعد الكلم الطيب وعبده المسيح رفع اليه وان اردتم بالجسم ما يتميز منه امر غير امر فهو سبحانه موصوف بصفات الكمال جميعها
18:21من السمع والبصر والعلم والقدرة والحياة وهذه صفات متميزة متغايرة. هم. يعني متميز امر عن غيره. يعني شيء عن شيء ما يتميز به شيء غيره شيء ادم البصر والعلم غير القدرة
18:41والقدرة غير الحياة العلم غير الحياة المتميزة صفاته ينفي الحقيقة عن الله ينفى العلم عن الله القدرة على الله غير بعضها غير بعض لا لا غلط متغايرة ما يقول متغير متغيرة يعني متنوعة
19:25الذي يتغير مرة اصفر ومرة احمر المتغير المتغاير لا بعضه غير بعظ تمايز يظهر كلمة متغيرة نفسها مكررة متغايرة. وهذه صفات وهذي نعم وهذه الصفات المتميزة المتغايرة ومن قال انها صفة واحدة فهو بالمجانين اشبه منه بالعقلاء
19:52وقد قال اعلم الخلق به اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بعفوك من عقوبتك واعوذ بك منك الرضا غير السخط العفو غير العقوبة وهكذا والمستعاذ به غير المستعاذ منه واما استعادته صلى الله عليه وسلم به
20:21منه فباعتبارين يعني كلمة اعوذ بك منك كيف يجي غيري هذا المعنى هذا حتى ما يريد على الذهن هذا الاشكال فقال واما واما استعادته صلى الله عليه وسلم به منه فباعتبارين مختلفين. نعم هذا هو
20:46ايوه فان الصفة المستعاذ بها والصفة المستعاذ منها صفتان لموصوف واحد ورب واحد. نعم يعني اعوذ بقدرتك مثلا بقدرتك على العفو من قدرتك على العقوبة هذا المعنى وليس ذاتا غير ذات الله
21:13المستعيذ باحدى الصفتين من الاخرى مستعيذ بالموصوف بهما منه. نعم الموصوفي المستعيذ باحدى الصفتين من الاخرى مستعيذ بالموصوف بهما منهم وهذا خطر يحصل يحصل حتى في الناس اذا جاء شخص
21:41يقول فكني من نفسك هذا المعنى ما يقولون يكفيني شرك فكني من نفسك ها هذا هو يعني هل هو نفسه غير ذاته شيء اخر؟ لا وهكذا هذا اعوذ بك منك
22:02يعني اعوذ بعفوك من عقوبتك بقدرتك من عذابك والى اخره الانسان هم يفرون من التشبيه مو بالامكان يجتمع في الانسان الكريم يقولون انت اذا كل هذا الكلام يقول هذا هذا تشبيه
22:50ولا هو العقل يقول لهم هذا العقل يقول هذا. يقول ممكن تجتمع بصفات في في الانسان يقول معناته رجعنا الحقيقة لو ارادوا للعقل آآ العقل يدلهم على هذا الشيء اذا كان هذا
23:10في خلقه عز وجل ها بقدرته ما وجده في خلقه فبقدرته على كل هو ما ما يحتاج الى هذا لذلك ما ناقشوهم فيه لان الامر ما يحتاج. لان اصل الذات لا يمكن توجد ذات بلا صفات
23:28الا المعدوم والمعدوم ليس ذاتا ان اردتم بالجسم ما له وجه ويدان وسمع وبصر فنحن نؤمن بوجه ربنا الاعلى وبيديه وبسمعه وبصره غير ذلك من صفاته التي اطلقها على نفسه
23:50وان اردتم بالجزم وغيرها اظهرها نعم وغير ذلك من صفاته التي اطلقها على نفسه وان اردتم بالجسم يكون فوق غيره ومستويا على غيره فهو سبحانه فوق عباده مستو على عرشه
24:06وكذلك ان اردتم بالتشبيه والتركيب. هذه المعاني التي دل عليها الوحي والعقل. فنفيكم لها بهذه الالقاب المنكرة. خطأ في اللفظ والمعنى وجناية على الفاظ الوحي اما الخطأ اللفظي فتسميتكم الموصوفة بذلك جسما مركبا مؤلفا مشبها به بغيره
24:27مشبها بغيره وتسميتكم هذه الصفات تجسيما وتركيبا وتشبيها فكذبتم على فكذبتم على القرآن وعلى الرسول وعلى اللغة ووظعتم لصفاته الفاظا منكم بدأت واليكم تعود. نعم انتم سميتوا هذا تجسيم اثبات الصفات اسمه سميت اثبات الصفات تركيب
24:55انه مركب من كذا وكذا وكذا وكذا كل هذه الصفات ها والعمر انتبهوا اللي كذبتم واللي افترض واللغة لا تقتضي ذلك لا تقتضي ذلك واما خطأكم في المعنى. خطاؤكم. نعم احسنت. واما خطؤكم في المعنى فنفيكم وتعطيلكم لصفات كماله بواسطة هذه التسمية
25:28والالقاب نهيتم المعنى الحق وسميتموه بالاسم المنكر. نعم مثلا العلو اه سموه تجسيما الاستواء وقالوا اثبات الاستواء معناته انه يحوزه ويحتاج الى لا اله وانه جسم يسموه تجسيما انتم اللي شميتوه
26:03نفيتم المعنى الحق واثبتم سميت ذلك الحق بذلك الاسم الباطل فناديتم المعنى الحق وسميتموه بالاسم المنكر وكنتم في ذلك بمنزلة من سمع في العسل شفاء ولم يره فسأل عنه فقيل له مائع رقيق اصفر يشبه العذرة تتقيأه الزنابير. هم
26:32وصف له وصفة غير مناسب ومن لم يعرف العسل ينفر عنه بهذا التعريف مساء مائع دقيق اصفر يشبه العذرة ما يخرج من لتقيؤه الزنابير يخرج من افواهها كما قال الشاعر
27:07اقول هذا مجاج النحل تمدحه وان تشاء قلت ذا قيء الزنابير اذا اردت ان تمدحه تقول مجاج النحل يمجه النحل وان شئت يقول قيء الزنابيل ما تقول قيء النحل بعد قيء الزنابير
27:32ونوع النحل نوع من الزنابير وقيء ما تقول مجاج شيء واحد هذا هو يقول مثل الذي يسأل عن العسل فيأتيه شخص يقول ايش تبي بالعسل ومن عرفه ومن عرفه وذاقه لم يزده هذا التعريف عنده الا محبة له ورغبة فيه. ولله در القائل
28:05يقول هذا جنى النحل تمدحه وان تشأ قلت ذا قيء الزنابير. ان البيت هذا مجاج النحل هذا مجاج النحل تمدحه مدحا وذما وما جاوزت وصفهما والحق قد يعتريه سوء تعبير. تعبيري
28:26هذا هو يقول مدحا وذما مرة بالمدح وما جاوزت وصفهم ووصفك واحد وصفك صحيح لكن العبرة بسوء التعبير وحسن التعبير البيتان ذكرهم المؤلف ايضا في كتابه اعلام الموقعين. والذي وقفت عليه ما ورد في ديوان ابن الرومي من شعره. انها المتنبي
28:53في زخرف القول ترجيح لقائله. الحق قد يعتريه بعض تغيير. تقول هذا مجاج النحل تمدحه. هذا مجاج وان تعب قلت ذا حي الزنابيل وان تعب. وان تعب وان تعب قلت ذا قي الزنابير مدحا وذما وما جاوزت
29:14سحر البيان يري الظلماء كالنور. هم ان من البيان سحر لسحر كما قال العلم واشد ما جادل اعداء الرسول صلى الله عليه وسلم من التنفير عنه. سوء التعبير عما جاء به. فضرب الامثال القبيحة له
29:37والتعبير عن تلك المعاني التي لا احسن منها بالفاظ من كرة. القوها في مسامع المغترين المخدوعين. فوصلت الى قلوبهم فنفرت عنه. واكثر كما عهدت تقبل القول بعبارة وترده بعبارة اخرى
29:54لو جئت به وغيرت العبارة اه مدح واعجب سوءا وقبح لما قالوا ها شاعر امم ومجنون ها يستطيعون يقولوا اتى بكلام جميل جدا احسن من الشعر وارادوا ان يمدحوا وجاء بكلام لا يستطيعه السحرة ان يأتوا بمثله
30:30من جماله وصدقه وحسنه وبيانه ارادوا ان يقولوا مثل السحرة المكروهين كذا اللي عنده لذلك يقول يفرق بين الرجل وولده وهو اخيه والى اخره ارادوا بهذا الانفاظ المنكرة التنفيذ من النبي صلى الله عليه
30:54ذلك مجرد ما سمع بعض الناس من النبي صدق الذي جاءه جعل ابن ثعلبة حتى جعل القطن في اذنيه قالوا احذر منه فانه كذا وانه كذا فما زالوا بي حتى جعلت القطن في اذني حتى لا اسمع
31:17لما قال فلما سمعت فلما قلت انك اني رجل ارقي من هذه الريح الجنون ظن انه فيه مس فجاءه طرق بابه ثم قال له يا ابن عبد المطلب ان قومك يقولون كذا وكذا
31:45وايني والله ارقي من هذه الريح ويشفي الله على يدي. يعني الريح يعني الجن مس قال فلما فرغ قال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الحمد لله نحمده ونستعينه
32:02ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ثم قال اعيد عليه فاعاد عليه الثالثة قال والله لقد بلغت كلماتك قاموس البحر
32:19اشهد ان لا اله الا الله وانك الطفيل بن عمرو جعل القطن في اذنيه واصبح لا يطوف بالبيت والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي يقرأ القرآن قال اني والله شاعر لبيب
32:41اعرف الحق من الباطل القى القدر فسمع قراءة النبي صلى فلما سمع القرآن فرغ من صلاتها او وقف ينصي قرأ من صلاته وذهب الى بيته تبعه فلما دخل بيته طرق الباب
33:02وقال والله ما زال قومك بي حتى جعلت القطن في اذني واني اشهد ان لا اله الا الله وانك مكث مدة يتعلم ثم رجع داعيا الى قوم مجرد ما سمع القرآن
33:21كان اول الامر لا يريد ان يسمح وهكذا كثير من الناس ظل بهذا وعمر تأخر عن الاسلام بسبب هذه الدعاية ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم حتى وجد سمع
33:37وجد قطعة فوائل طه اختي قصة مشهورة لما دخل علي بالدار قرأ فلما قرأ الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى قال امن هذا فرت قريش وهل اعظم من الله
34:03اول مرة يسمع القرآن السبب كل الدعايات المغرضة والتشويه وكذلك اذا قال الفرعوني الفرعوني ينسبهم الى الفرعون الى الفرعون ينفي علو الله قال عز وجل وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب
34:31اسباب السماوات اطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا لان معناها ان موسى قال له ان ربه ثم يقول انه كاذب. صرح يعني بناء عالي بيبلغ السماء يبلغ اسباب السماوات
34:52كذب الذي ينفي علو الله تبع فرعون والذي يثبت علو الله تبع الأنبياء موسى ومحمدا صلى الله عليه هذه كذلك اذا قال الفرعون كذلك اذا قال الفرعون لو كان فوق السماوات ربا او على العرش اله لكان مركبا. قيل له
35:21المركب في اللغة نقف عنده لان سيتكلم الان عن لفظ التركيب يتكلم عن لغم التركيب انتهى من لفظ الجسم نسأل الله تعالى ان يهدينا سواء السبيل وان يوفق طاعته ومرضاته. اللهم انا نسألك علما نافعا راسخا
35:42عمل صالح متقبلا ورزقا طيبا مباركا يا رب العالمين وبنات هنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة عذاب النار سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
36:01السلام عليكم