فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 451
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين خوتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بحضراتكم الى لقاء مبارك
0:19من برنامج نور على الدرب. ضيف اللقاء هو فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصر الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. في مطلع هذا اللقاء نرحب بفضيلة الشيخ معنا اهلا ومرحبا. اهلا ومرحبا بكم. هذه المستمعة
0:39نون ميم تقول في هذا السؤال الاول ما حكم الدعاء على النفس بالموت؟ وما جزا ذلك؟ وماذا يفعل الانسان اذا احس بضيق في نفسه وهم ينتابه ارجو من فضيلة الشيخ التوجيه والنصح في هذا
0:58الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين لا يحل لاحد ان يدعو على نفسه بالموت لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به
1:20فان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني ما اذا علمت الوفاة خيرا لي واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتمنى الانسان الموت فكيف بالذي يدعو على نفسه بالموت
1:36والواجب على من اصيب لامر يضيق به صدره ويتكاتب يتكاتف عليه غمه الواجب عليه ان يصبر ويحتسب الاجر من الله عز وجل. وينتظر الفرج فهذه ثلاثة امور الصبر و احتساب الاجر
1:59وانتظار الفرج من الله عز وجل وذلك ان الانسان اذا اصيب بمصيبة من غم او غيره فانه يكفر الله بها عنه سيئاته وخطيئاته وما اكثر السيئات والخطيئات من بني ادم
2:16فكل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون واذا صبر واحتسب الاجر من الله اثيب على ذلك اي حصل له امران التكفير والثواب واذا انتظر الفرج من الله عز وجل اثيب على ذلك مرة ثالثة لانه اعني انتظار الفرج
2:40حسن ظن بالله عز وجل وحسن الظن بالله سبحانه وتعالى عمل صالح يثاب عليه الانسان واذا استعمل الانسان في حال الغم والهم ما يزيل ذلك من الاذكار مثل قوله تعالى لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
3:04فانه ينتفع بذلك كما قال الله تبارك وتعالى في ذي النون وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه. فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
3:18فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين اي مثل هذا الانجاء بهذا السبب ننجي المؤمنين ثم ليعلم من اصيب بمثل هذا انه كلما اكثر من ذكر الله بلسانه وقلبه
3:39فانه لا بد ان تتغير حاله ويطمئن قلبه لقول الله تعالى الا بذكر الله تطمئن القلوب ولن تكثر الاصابة بهذه الامور العصر حاضر الا بسبب تكالب الناس على الدنيا والتماسهم ترفيه ابدانهم
3:59دون تنقية قلوبهم ولهذا تجد مع كثير من الناس غفلة عن ذكر الله عز وجل واعراضه عنه وتكالب على الدنيا وزهرتها فلهذا كثرت الاصابات جدا في هذا العصر في هذه الامور اعني الامراظ النفسية والهموم والغموم
4:22ولو ان الناس كثر تعلقهم بالله سبحانه وتعالى وبذكره لزالت عنهم هذه الامور قال الله عز وجل ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا وهذا هو حال كثير من الناس اليوم مع الاسف
4:43ان الله اغفل قلوبهم عن ذكره واتبعوا اهواءهم وكانت امورهم فرطا تمضي عليهم الساعات بل الايام وهم لم ينتجوا شيئا نعم. بارك الله فيكم المستمع يا فضيلة الشيخ تقول اه حكم الشرف في نظركم في قراءة القرآن بالنسبة للمرأة وهي حائض اذا كان هناك ضرورة كامتحان او مرض او غيره
5:09ذلك لا حرج على المرأة ان تقرأوا القرآن للحاجة او المصلحة فمثال الحاجة ما تقرأه المرأة من الاوراد القرآنية كاية الكرسي والمعوذتين وكذلك ما تقرأه من مدرسة بل ما تقرأه الطالبة
5:36من اجل الامتحان او غير ذلك ولا بأس ايضا ان تقرأ القرآن لمصلحة كالمرأة التي تلقن اه ابناءها او بناتها وكان مدرسة تلقن البنات وذلك لان لانه لم يكن في السنة احاديث صحيحة صريحة
5:56تمنع الحائض من قراءة القرآن اما اذا كانت قراءة المرأة قراءة الحائض للقرآن بمجرد التعبد به فان الاولى الا تفعل لان كثيرا من اهل العلم قالوا بتحريم قراءة القرآن للمرأة الحائض
6:13فهي اذا تركت القرآن فهي سالمة ولكنها ان قرأت القرآن فامرها خطر دائر بين الغنم وبين الاثم والسلامة اولى وخلاصة القول ان قراءة الحائض للقرآن بحاجة او مصلحة لا بأس بها. اما اذا كان لمجرد التعبد بذلك
6:41فان الاولى الا تقرأوا طيب ما حكم حرق السور التي تسقط من القرآن الكريم؟ ولا يمكن ارجاعها. هل يجوز هذا؟ ارجو من فضيلة الشيخ اجابة كأن المرأة تريد ان انه اذا سقطت ورقة من المصحف نعم ولا يمكن ارجاعها اليه
7:02ما حكم احراقها اقول ان احراق القرآن الكريم من اجل تعظيمه وابعاده عن الامتهان لا بأس به مثل ان يكون هناك مصحف متنتف لا ينتفعوا لا يمكن القراءة به فيحرق
7:23من اجل ذلك فهذا لا بأس به ولكن ينبغي بعد احراقه انق حتى لا يبقى قطع من الاوراق لان الاحراق لتبقى معه صورة الحرف كما يشاهد كثيرا فاذا دق وصار رمادا
7:45زال هذا المحظور ولكن ما ذكرته من انه اذا سقطت ورقة لا يمكن الحاقها بالمصحف هل يجوز احراقها؟ فيه اشكال. وهو ان هذه الورقة اذا سقطت من المصحف فان القارئ في هذا المصحف
8:04سوف يختل عليه ترتيب الايات من اجل الورقة الساقطة. وحينئذ نقول لابد من محاولة الصاقها بمكانها. حتى يكون القرآن مرتبا على ما هو عليه فاذا انقطعت ورقة من المصحف فلا بد من الصاقها به ووسائل الصاق موجودة بكثرة والحمد لله. طيب نعم. بارك الله فيكم
8:30تسأل وتقول متى يبدأ وقت التهجد؟ هل هو بعد الثانية؟ او متى؟ ارجو الافادة. قال الله تعالى ومن الليل فتهجد به نافلة وقال تعالى ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا
8:46قال العلماء وناشئة الليل هي التهجد بعد النوم والافضل ان يتهجد الانسان بعد منتصف الليل. مباشرة فيقوم ثلث الليل ثم ينام سحر من قبل الفجر قبل الفجر من اجل ان يقوم لصلاة الفجر نشيطا فان هذه النومة يسيرة
9:11تنقض ما حصل له من تعب في تهجد هذا هو الافظل ولكن اذا لم يتيسر للانسان هذا الشيء فانه يتهجد في اخر الليل في الثلث الاخير من الليل فانه قد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
9:27ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فغفر له وما احسن ان يقوم اللقاء ان يقوم النائم
9:42في هذا الجزء من الليل ليتهجد الى الله ليتهجد الى الله عز وجل هذه الساعة التي ترجى فيها اجابة الدعاء فاذا قام الانسان من الليل فانه يذكر الله عز وجل
10:05ويدعو ويقرأون الايات العشر الاخيرة من سورة ال عمران من قوله تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار الى اخر السورة ثم يتوضأ ثم يصلي ركعتين خفيفتين ثم يتهجد
10:23ويختم صلاته بالوتر فان الرسول صلى الله عليه وسلم امر المتهجد القائم من النوم ان يفتتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين. وكان هو صلى الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك
10:39وسئل عن صلاة الليل فقال مثنى مثنى فاذا خشى احدكم الصبح صلى واحدة فاوترت له ما قد صلى نعم بارك الله فيكم. اه سؤال اخير في رسالة المستمعة نون ميم تقول هناك بعض الاهالي يسبون ابناءهم ما جزاء ذلك وما نصيحتكم لهم
11:00سبوا الابناء يقع على وجهين. نعم. الوجه الاول ان يكون مقصودا قد عقد عليه القلب فهذا لا يجوز لقول النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر الا اذا كان هناك ظرورة او حاجة
11:23تدعو اليه فانه يجوز منه ما تدعو الحاجة او الضرورة اليه فقط والثاني ان يقع على وجه غير مقصود ولا مراد ولكنه يجري على اللسان بغير قصد فهذا يعتبر لغوا
11:42لا يؤاخذ عليه العبد ولكن ينبغي ان يطهر لسانه منه كما يقع كثيرا من النساء تدعوا على اولادهن بالموت وبالعذاب وبالكسر وبالمرظ وما اشبه ذلك لكن بغير القصد لان نعلم علم اليقين
12:01انها تكره اشد الكراهة ان يقع ما تدعو به على ابنها. ولكن يحدث هذا بلا قصد فهذا لا يعذب عليه الانسان ولكن ينبغي له ان يطهر لسانه من ذلك بارك الله فيكم
12:20هذه رسالة وصلت من مصري الجنسية يعمل بالمملكة رمز لاسمه بميم الف يقول لقد قمنا باداء في فريضة الحج العام الماضي وكان من المفروض ان نحرم من ابيار علي ولكننا لم نتمكن من ذلك واحرمنا من مكة فما الحكم
12:40في ذلك علما باني اديت الفريضة مع زوجتي واخي مع زوجته. فاذا كان هناك حكم فهل اؤديه عن اخي وعني ام هل يؤديه هو عن نفسه وعن زوجته؟ علما بانه غير موجود بالمملكة. افيدونا وجزاكم الله خيرا
13:00الاحرام من الميقات لمن اراد الحج او العمرة واجب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما صح عنه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة وذكر تمام الحديث
13:18وهذا الخبر خبر بمعنى الامر وفي وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال وقت النبي صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة دار الحليفة الحديث وعلى هذا فلا يحل لمن اراد ان الحج او العمرة ان يتجاوز الميقات بدون احرام
13:41فان فعل وتجاوز الميقات بغير احرام واحرم من مكة او مما مما بين مكة والميقات فعليه على ما ذكره اهل العلم فدية يذبحها في مكة ويفرقها على المساكين والفدية شاة
14:07انثى من الظأن او ذكر من الظأن او انثى من الماعز او ذكر من الماعز وعلى هذا فيجب على هذا السائل على نفسه شاة نعم وعلى زوجته شاة وعلى اخيه شاة
14:28وعلى زوجة اخيه شاة واذا كان اخوه وزوجته خارج البئر في البلد نعم فلا حرج ان يبلغهم ان يبلغهما بما يجب عليهما ويوكلاه هو في اه اداء الواجب عليهما من الفدية
14:51لان التوكيد في مثل هذا جائز نعم بارك الله فيكم يقول في السؤال الاخر والدي ادى معنا فريضة الحج ونظرا لتعبه وكبر سنه لم يكمل طواف الشوط الاخير طواف الوداع فقد طاف الستة اشواط فقط. فما الحكم
15:10الطواف لابد ان يكون سبعة اشواط يبتدأ بها من الحجر وينتبه وينتهي بها الى الحجم فان نقص شوطا واحدا او خطوة واحدة لم يصح الطواف لقول النبي صلى الله عليه وسلم
15:30من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وبناء على ذلك فان طواف ابيك للوداع الذي نقص فيه شوطا واحدا لن يصح فيكون كتاركه وطواف الوداع على القول الراجح من اقوال اهل العلم واجب. نعم
15:48والقاعدة عند العلماء ان ترك الواجب فيه فدية انثى من الظأن او ذكر من الظأن او انثى من الماعز او ذكور من الماعز تذبح في مكة وتوزع على الفقراء وعليه
16:06فابلغ اباك بان عليه هذا ثم لا بأس ان يوكلك في القيام به نعم بارك الله فيكم. يقول في فقرة اخيرة اننا لم نتمكن من مغادرة مكة بعد طواف الوداع. لان الطواف كان ليلا ومعنا
16:25اطفال وغادرنا مكة في اليوم التالي الواجب على من اراد السفر من مكة بعد حجها وعمرته ان يجعل الطواف اخر امره. نعم لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الطواف
16:47ولكن لو فرض ان الرجل طاف للوداع بناء على انه مغادر ولكنه اشتغل بشيء يتعلق بالسيجارة لاصلاحها مثلا او انتظار رفقة او ما اشبه ذلك فلا يجب فان فلا تجب عليه فلا تجب عليه اعادة الطواف
17:13وكذلك قال العلماء لو اشترى حاجة في طريقه لا لا لقصد التجارة فانه لا تجب عليه اعادة الطواف ولكن اذا قرر الانسان بعد ان طاف الوداع البقاء في مكة من الليل الى النهار او من النهار الى الليل
17:34فان عليه ان يعيد طواف الوداع من اجل ان يكون اخر عهده بالبيت طيب. نعم. بارك الله فيكم هذا المستمع رأفت غازي جمهورية مصر العربية البحيرة يقول بانه يعمل بمصنع ينتج مواد غذائية
17:52فهل اذا اكلت منه بالمعروف حرام ام حلال؟ علما بان الرجل المسؤول يعلم بذلك وباذن منه دوني مأجورين هذا لا اشكال فيه لان المصنع اذا كان لشخص واحد. نعم. واذن للعاملين فيه ان يأكلوا منه بالمعروف
18:17فهو ملكه له ان يتصرف فيه بما شاء اما اذا كان المصنع مشتركا بين جماعة فانه لا بد ان يصدر الاذن من الجماعة جميعا او من من فوضوا اليه الامر
18:34بذلك لان الاصل في اموال الغير انها محترمة لا يجوز اخذ شيء منها ولا اكل شيء منها الا بعد موافقتهم نعم بارك الله فيكم يقول بانه يعمل في مدينة تبعد عن القرية التي هو بها مسافة اربعين كيلو متر تقريبا. فهل يجوز لي القصر بها
18:59علما بانني قد اسافر يوم السبت الى المدينة التي اعمل بها واعود الى القرية يوم الاربعاء او قد اسافر يوميا الى العمل ارجو هذا افادة الاولى الا يقصر في هذه الحال وذلك لوجهين. نعم. الوجه الاول
19:20ان المسافة وهي اربعون كيلا اه ليست هي المسافة التي يؤخر فيها عند جمهور اهل العلم وثانيا ان هذا الرجل قد جعل مدينة عمله او قرية عمله كمسكنه الاصلي لانهم يعتبرون نفسه مقيما فيها دائما
19:44الا انه يزور بلده في اخر الاسبوع وهذا شبه استيطان فالواجب عليه في هذه الحال ان يتم الصلاة وان يقتصر على يوم وليلة في المسح على الخفين او الجوربين وان لا يفطر في رمضان
20:04اذا صادف رمظان وهو في محل عمله نعم بارك الله فيكم بسؤاله الاخير يقول صحة المسح على الجوارب وهل لهذه الجوارب شروط اذا كان المسح عليها جائز نعم الراجح من اقوال اهل العلم جواز المسح على الجوربين
20:26فانه قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح عليهما ولان العلة التي من اجلها ابيح المسح على الخفين موجودة في الجوربين فان العلة في جواز المسح على على الخفين
20:47مشقة النزع وبل الرجل بالماء ثم ادخاله في الخف وهذا موجود في الجوربين بل قد يكون نزع الجوربين اشق من نزع الخفين والشرط وشروط المسح على الجوربين ان يلبسهما على طهارة
21:09ودليل ذلك حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فتوضأ قال ان نغير فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين
21:26فمسح عليهما الثاني ان يكون ذلك بالحدث الاصغر لا في الاكبر لحديث رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنا صفرا الا نزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة
21:49ولكن من غاية وبول ونوم الشرط الثالث ان يكون ذلك في المدة المحددة شرعا وهي يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام للمسافر وابتداء المدة من اول مسح حصل بعد الحدث وليس من اللبس ولا من الحدث نفسه
22:16فاذا ظربنا مثلا برجل لبس خفيه حين توضأ لصلاة الفجر. نعم واحدث في منتصف الضحى ولم يتوضأ وتوضأ لصلاة الظهر بعد الزوال فان ابتداء المدة يكون من الوقت الذي مسح فيه لصلاة الظهر اي من بعد الزوال
22:45وما قبل ذلك لا يحتسب من المدة الشرط الرابع وهو ان تكون الجوربان او الخفان طاهرتين فان كانتا نجستين فانه لا يمكن المسح عليهما وذلك لان الخفين او الجوربين اذا كانتا
23:11نجستين فان الصلاة فيهما ممنوعة لما ثبت في السنن من ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه ذات يوم في نعاله وفي اثناء الصلاة خلعهما فخلع الناس نعالهم
23:29فلما انصرف من صلاته سألهم ما بالهم ما بالهم وخلعوا نعالهم قالوا يا رسول الله رأيناك خلعتان عليك فخلعنا نعالما فقال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذر وهذا يدل على انه لا تجوز الصلاة في نعل فيه قذر والخف مثله
23:52وعلى هذا فلابد ان تكون الجوربان او الخفان طاهرتين فهذه اربعة شروط هناك شروط اختلف فيها العلماء رحمهم الله ولكن كل شرط لا يثبت بدليل من الكتاب والسنة او الاجماع
24:14فانه لا عبرة به نعم بارك الله فيكم وفضيلة الشيخ وعظم الله مثوبتكم على ما بينتم لنا في حلقة هذا الاسبوع من برنامج نور على الدرب. اخوتنا مستمعينا الكرام كان معنا في هذا اللقاء الطيب المبارك فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم
24:38وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. شكر الله لفضيلته على ما بين لنا في هذه الحلقة. شكرا لكم انتم حسن الاستماع الى الملتقى ان شاء الله في حلقة قادمة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته