66 - شرح نونية ابن القيم - الأبيات من ( 847 ) إلى ( 854 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا بما علمتنا علما يا كريم مدة سبعة وستين وصلنا الى سبعة واربعين بعد ثمان مئة
0:28بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين ولنا رحمه الله ان تبدأ بنفسك ابشر
0:48اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله وغفر له لشيخنا ومخالف المعقول والمنقول والفطرات والمسموع للانسان خالفوا المعقول والمنقول والفطرات والمسموع للانسان. من قال ان كلامه سبحانه وصف قديم احرف
1:19احرف كذا ولا احرف يعني يصح انها يعني يصح نصبر على الحال لان وصف كانت نكيران لانها موصوفة بقديم وعلى الرفع انها معطوف يعني لطف بيان على على قديم وما قبله
2:10وصفهم قديم الصين عند الباء ليست بعدها والان بدأ ابن القيم لما ذكر الاقوال تقول الاشعرية وكذا بدأ يبين الذين خالفوا المعقول قال ومخالف المعقول والمنقول والفطرات والمسموع للانسان من قال ان كلامه سبحانه وصف قديم احرفا ومعاني
2:47والسين وهذا قول الاقترانية عند الباء ليست بعدها لكن هما حرفان مقترنان مر معنا قول الاقترانية النسبة انهم يقولون هذا حروف القرآن كالقرآن الذي بين ايدينا ها انما هو كلام الله لكنه
3:12ليس متواليا السماع منه انما هي مقترنة. كلام الله مقترن شيء واحد. جملة واحدة سين وثب بسم الله الرحمن الرحيم الباء والسين ليست متوالية كلها شيء جملة واحدة وهذا يقول يخالف المعقول ويخالف المنقول ويخالف الفطرة ويخالف
3:36المسموع لكلام الناس اذا سمعوه الناس. مسموع للانسان اذا سمع الانسان القرآن يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. متوالية ليست مقترنة هذا هو يقول هذا مخالف هذا الاول قولوا والسين عند الباء ليست بعدها. لكنهما حرفان مقترنان
4:03او قال ان كلامه سبحانه معنى قديم قام بالرحمن. هذا قول القول الثاني قول الاشاعرة والكلابية المعنى دون دون الحروف ما ان له ماء له نعم احسن. ماء له كل ولا بعض ان ان زائد هذه يعني ما له كل ولا باظ
4:29لكن اقحم المصنف كلمة ان الوزن وهي تعتبر زائدة ما ان له كل ولا بعض ولا العربي حقيقته ولا العبراني والامر عين والامر عين النهي واستفهامه هو عين اخبار بلا فرقان. اخبر بالفتح ان كل اخبار. اخبار ام الفتح
4:57يقول الشاعرة كلام الله سبحانه وتعالى معنى قديم فقط معنى. ليس حروف وكلمات انما هو معنا قديم ازلي ونفسي يعني ذاتي لكنه ليس له كل ولا بعض وليس القرآن عليكم السلام
5:27ها ليس له القرآن حقيقة عربي ولم يتكلم به الله بلسان عربي مبين ولا عبراني بل عندهم انه شيء واحد ان عرب فهو عربي قرآن وان بالعبرية فهو توراة وان قرأ بالسريانية فهو انجيل
5:49وليس هناك امر ولا نهي ولا استفهام ولا هذه كلها شيء واحد الامر والنهي شيء واحد وهذا غير معقول ايضا جنون والامر عين النهي واستفهامه هو عين واخبار بلا فرقان. وكلامه كحياته ما ذاك مقدورا له
6:16اللازم الرحمن. هذا الذي قد خالف المعقول والمنقول والفطرات للانسان. صحيح. ايضا هذا مخالف اما الذي قد قال انك كلامه ذو احرف قد رتبت ببيان. هذا كلام اهل السنة قول السلف ايوه وكلامه بمشيئة وارادة كالفعل منه كلاهما سيان
6:46فهو الذي قد قال قولا يعلم العقلاء صحته بلا نكران ولاي شيء كان ما قد قلتم اولى واقرب منه للبرهان. لماذا قلتم ما تقولون انتم من اعتقادات الباطلة انها اقرب من هذا
7:05هذا هو المعقول القريب للعقل وهو الذي دل عليه النقد لماذا جعلتم الاقوال التي مخالفة للنقل والعقل سألتموها هي صواب هذا مقصوده. فلأي شيء كان ما قد قلتموه اولى واقرب منه للبرهان
7:29ولاي شيء ولاي شيء دائما كفرتم واصحاب هذا القول بالعدوان فدعوا ادعوا الدعوى وابحثوا معنا بتحقيق وانصاف بلا عدوان وارفوا مذاهبكم وسدوا خرقها. ان كان ذاك الرف في الانكار. اذا كان يمكن ان تصلح صلحوها
7:56احكم هداك الله بينهم فقد ادلوا اليك بحجة وبيان لا تنصرن سوى الحديث واهله هم عسكر القرآن والايمان. وتحيزن اليهم اولى غيرهم لتكون منصورا لدى الرحمن. اللهم انا لننصر انفسنا رسلنا والذين امنوا
8:25فنقول هذا تقول يعني انصرهم وقل مثل ما قالوا وتحيز اليهم فتقول هذا عندك بالنون؟ اي نعم ماشي مثل ما عندك لانها نسخ فنقول وهذا القدر قد اعيا على للكلام وقاده اصلا. احداهما احداهما هل فعله مفعوله
8:55او غيره فهما لهم قولان. ها هذا هو الذي جعل الاشاعرة متكلمين يقول هذا القول يخرج عن قول اهل الحديث وهي مرت معنا المسألة هل فعله مفعوله او غيره فهما لهم قولان اختلفوا فيها
9:20والقائلون بانه هو عينه فروا من الاوصاف يعني صفروا من ان يصفوه بالحدثان عز وجل. نعم لكن حقيقة قولهم وصريحه خالق هذه الاكوان. هذا الصحيح لانهم عطلوهم بافعال القائمة بذاته عز وجل من الخلق والرضوى
9:47والامر والنهي والكلام عطلوه عنها فاذا هو قيل معطل عن هذا يقول لا هو صفات افعاله مفعولاته كونه او القتل عفوا القتل او كونه يحيي الخلق هذه هي يوصف بها
10:11ليس كأنها صفة لا وجود المخلوق هو الصفة عن فعله اذ فعله مفعوله لكنه ما قام بالرحمن يعني تعطيل خالق هذه الاكوان عن فعله حقيقة قوله من لماذا؟ قالوا فعله مفعوله
10:35وجود المخلوق هو صفة الخلق لا انه خالق فعلى الحقيقة ما له فعل اذ المفعول منفصل عن الديان. هذي الحقيقة لاننا المفعول هو المخلوق منفصل عن اذا قلنا بهذا اما نقول بقول الوحدة وحدة الوجود فنقول
11:02عين الموجود هو عين الموجد قلنا بالحلول اتحاد وان قلنا هؤلاء الحقائق ان هؤلاء منفصلة المخلوقات فكيف تصفون الله بها وهي منفصلة قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرحه على النونية
11:24لما بين المؤلف رحمه الله ان كلام الجهمية مخالف للمعقول والمنقول والفطرة. ذكر ان الجهمية قالوا ليس كلامنا بمخالف المخالف للفطرة من قال ان كلامه سبحانه هو وصف قديم. قال المؤلف
11:41ومخالف المعقول والمنقول والفطرات والمسموع للانسان. قوله والمنقول الكتاب والسنة واجماع السلف. قوله الفطرات الفطرات الفطرة التي فطر الانسان عليها وهي ما يهتدي الانسان بها الى الامور البديهية قوله المسموع الانساني يعني اللغة
12:03لان اللغة الفاظ تنقل وتسمع المخالف لهذه الاشياء الاربعة من هو؟ قال من قال ان كلامه سبحانه وصف قديم احرف ومعاني. والسين عند الباء بعدها لكنهما حرفان مقتننان يشير الى مذهب الاقترانية الذين قالوا ان كلام الله وصف قديم لا يتعلق بمشيئته ولا بارادته. وانه احرف ومعان لا
12:31لكن الاحرف مقترنة فالسين في قولك بسم الله الرحمن الرحيم عند الباء مقارنة لها ليست بعدها لكن هما حرفان مقتران هل هذا متصور؟ كل يعرف ان السين بعد الباء في بسم الله الرحمن الرحيم. هم لا السين والباء واحدة
12:52هذا غير ممكن. لا في العقل ولا في النقل ولا في اللغات كلها اذا هذا مذهب الاقترانية الذين يقولون ان كلام الله وصف قديم لا يتعلق بمشيئته سلام الله معنى وحرف لكن الحروف مقترنة. كل كلام الله يخرج مقترنا. فالباء والسين والميم والالف واللام والراء
13:16اول حاء والميم والالف والنون كل الكلام يخرج مكترنا ولا يوجد فيه حرف قبل حرف. وهذا مخالف للمعقول والمنقول والفطرة واللغات. كل اذا خاطبته او اذا قرأ كلام الله عرف ان كل حرف يتلو الحرف الاخر
13:37القول الثاني الذي خالف المعقول والمنقول والفطرات. والكلام للجهمية الذين يريدون ان ينكروا على الاقترانية وعلى الطائفة الثانية وعلى الطائفة الثانية وهي وهم الاشاعرة او قال ظاهر الكلام انه من كلام المصنف. لانه يبطل بعد ما ابطل كلام الجهمية
14:02ورجعوا وذكر ايضا الاقوال المخالفة الالكترونية وقول الاشعرية وقول سيأتي قول الماترويدية الظاهر انه من كلام ابن القيم يعني هو الذي يقول هؤلاء هم خالفوا المعقول السلام عليكم. نصنف او قال انك لا او قال ان كلامه سبحا
14:30او قال ان او قال ان كلامه سبحانه معنى قديم قام بالرحمن هؤلاء قال الشارح رحمه الله هؤلاء الاشاعرة يقولون كلام الله معنى قديم قام به كقيام الحياة والعلم الحياة والعلم
14:47معنى قديم لم يزل الله حيا عليما هم يقولون الكلام معنى قديم يعني صفة ذاتية فقط. مثل الحياة هم يقولون الكلام معنى قديم. ليس بحرف. لم يتكلم الله بحروف. تعبيرهم بالمعنى
15:06اللي قال لنفي الحرف ولنفي الصوت يقول شيء معنوي نعم هم يقولون الكلام معنى قديم ليس بحرف. لم يتكلم الله بحروف اطلاقا. ولا تكلم بكلام يسمع اطلاقا. انما كلامه هو
15:25القديم القائم بنفسه وهذا ضلال ومذهب خاطئ فهم يقولون كلام الله والمعنى القديم. القائم بنفسه اما انه اما انه المسموع بالاذان فكلا واما انه الحروف المتتابعة فكلا ما هو المعنى القائم بنفسه
15:47حقيقة الامر فسروا الكلام بالعلم هذا هو حقيقة مذهبهم لانه اذا كان الكلام هو المعنى القائم بنفسه. يعني المعنى الذي علم الله انه سيتكلم في يوم كذا هذا هو العلم حقيقة
16:07ولهذا من من ابطل ما يكون؟ قول الاشاعرة في كلام الله. لذلك يقولون ان معنى تكليم الله انه اطلع عليه جبريل هذا ما في نفسه من العلم جبريل عبر بهذا ونزل به الى الرسل
16:28الى موسى واما الى كذا واما الى محمد صلى الله عليه وسلم بهذا هو من تعبيري عفوا جبريل او تعبير محمد صلى الله عليه وسلم ومعنى اقدر الله جبريل ان يفهم مراده
16:46صفة معنا ولهذا من ابطال ما يكون. قول لا شاعر في كلام لان هذا ليس بكلام بل هذا علم. وانظر ماذا قال ما انه كل ولا بعض ولا العربي حقيقته ولا العبراني
17:09قوله ماء له كل ولا بعض. يعني لا تقل قرأت كل الفاتحة او بعضها. على انها هي كلام الله. هذا مستحيل. فكلام الله لا يتبعظ وليس له كل وليس له بعظ لانه معنى قائم بالنفس
17:24هذا هو السبب. هم. انه لا يتجزأ. هم وهيك عندهم لا يتفاضل لا تقول مثلا سورة كذا افضل من سورة كذا واية كذا افضل من اية كذا. هم. يقول الا من حيث ما رتب عليها من العلوم. او ما فيها من المعاني العلوم. نعم
17:40فقط يعني ما له كل ولا بعظ لانه معنى قائم بالنفس هو متكلم لكن بدون كلام يتجزأ او يتبعظ او يسمع قوله ولا العربي حقيقته ولا العربي مشددة كلمة العربي. لأ
18:07الناظم للوزن ولا العربي حقيقته ولا العذران. ساكنة الياء قول ولا العربي حقيقته ولا العبراني. ايضا العربي هو الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم. والعبران هو التوراة. يقول لا نقول كلام
18:24الله عربي ولا كلام الله عبراني. لان وصف العبء العربي والعبراني انما هو للمسموع. وكلام الله معنى قائم بنفسه لا يسمع. فلا نقول كلام الله عربي ولا نقول عبراني ولا سرياء ولا سرياني. لان هذا الوصف انما ينطبق على المسموع. وكلام الله لا يسمع
18:44ممكن تقولوا قرآن عربي يقول لان هذا من كلام اه الرسل والانبياء عربي باعتباره تعبيرهم اما كلام الله ذاته بداية الكلام لا لا يوصف بهذا لماذا؟ لانه غير مسموح شيء غير مسموع كيف
19:08يسمى بلغة لان هذا الوصف انما ينطبق على المسموع وكلام الله لا يسمع لانه معنى قائم بنفسه والامر عين النهي واستفهامه هو عين اخبار بلا فرقان القول هو الامر عين النهي
19:33فقوله تعالى اقم الصلاة وقول ولا تقربوا الزنا هما شيء واحد الامر عين النهي سبحانه اذ قال الله اقم الصلاة ولا تقربوا الزنا فهما شيء واحد. اذا قرأت القرآن والتوراة فهما شيء واحد. لانه لا يوصف بعربي ولا عبراني
19:53اذ هو شيء واحد ولا بامر ولا بنهي قوله قوله واستفهامه هو عين اخبار ويجوز ايضا اخبار القول هو الامر عين النهي واستفهامه هو عين اخبار بلا فرقان هذه اربعة اشياء الامر والنهي والاستفهام والرابع الخبر كلها عندهم شيء واحد. فقوله تعالى اقم الصلاة وقوله تعالى ان الصلاة
20:23عن الفحشاء والمنكر. هاتان ايتان او جملتان. الاولى امر والثانية خبر فهما شيء واحد وقوله فبأي آلاء ربكما تكذبان. هذا استفهام وهو كقوله تعالى فيهما عينان تجريان. خبر فالخبر والاستفهام
20:41فيهم واحد والامر والنهي شيء واحد والاربعة كلها شيء واحد معناه ان الله لم يتكلم. نعم وهذا بالنسبة لكلام الله شيء واحد. لانهم يقولون ان الكلام وصف او معنى قائم بنفسه. والمعنى لا يتجزأ او لا
21:01تنوع كما ان حياة الله هل هي هي تتبض؟ هل هي تتبعظ او تتجزأ؟ الجواب لا وهل تتنوع؟ الجواب لا كذلك هو معلم فقط. ويقال متكلم لكن حقيقة الامر ان ان لا كلام. ولهذا كان خيرا منهم من
21:23لانهم يقولون كلام الله اصوات متعلق بمشيئته. والقرآن الذي نقرأه هو كلام الله. هؤلاء يقولون لا كلام الله لا يتعلق بمشيئته وليس حروفا ولا مسموعا. ولا الذي تقرأه كلام الله بل هو عبارة عن كلام الله. اما كلام الله
21:43هو المعنى القائم بنفسه وبعضهم ارادوا ان يوردوا له الحجج ولا يزدادون الى ضلال نسأل الله العافية والسلامة وكلامه كحياته ماذا ماذا كمقدورا له بل لازم الرحمن قوله مقدورا وفي نسخة
22:09مقدور والظاهر ان الصواب مقدورا لان ابن القيم قرشي اللسان وليس تميمي اللسان. وقريش تقول ما زيد قائما وتميم تقول ما زيد قائم وهم كلهم عرب لان قريشا تعمل ما عمل ليس وتميم تقول ما نافية. ولا يمكن ان تعمل فيقولون ما زيد قائم
22:38اسمع الى قول الشاعر في معشوق قال ومهفهف ومهفهف هذه الاعطاب قلت له انتسب فاجاب ما قتل المحب حرام الله عز وجل هذا هذا الا ملك كريم اعمل ماء اي ليس هذا بشرا
23:06على هذا على لغة من يعمل اعمال ليس وهنا قال ماذا مقدورا كأنه قال ليس ذاك مقدورا اعمال واعمال ليس لان ذاك اسمها ومقدورا خبرها هذا المعنى النسخة الثانية يقول انه ايش
23:36نسخة مقدور ها على اهمالها على اهمال على كل هو هذا وهذا كله من لغة العرب. لغتان نصيحتان لكن بشروط اعمالها بشرط قال الشارع رحمه الله فهو تميمي وليس قرشيا. اذ لو كان الشاعر
23:59الشاعر الذي قال مهفهف ومهفهف ومهفهف الاعطاف قلت له انتسب فاجاب ما قتل المحب حرام حرام وهذا اذا اعملها. عفوا اهملها كقول تميم فيه ماء ماء وتميمي وليس قرشيا. اذ لو كان قرشيا لقال ما قتل المد حراما. وهذا من ذكاء العرب ان يستدلوا على نسب الانسان بلغة
24:31والى وقتنا هذا الان تعرف لهجة القصيم من الرياض من الشرق فكما كان الاولون يعرفون باللهجات فنحن الان نعرف اللهجات نرجو الى كلام المؤلف رحمه الله وكلام كحياته ما ذاك مقدورا له هذا هو الصواب. لان العلماء مثل ابن القيم بعد تغير اللسان. واذا كان بعد
24:56اللسان فلا يمكن للانسان يخرج ان يخرج ان يخرج عن اللغة الفصحى. ولهذا لو قال قائل يعني هو لما قال قرشي ليس معناها النسب معناه وانما معناها اللغة لان هي الاصل الام
25:19وبعد تغير اللغات ما يأتي شخص يقول والله انا انا تميمي او ربيعي يقول بلغة ربيعة بلغة تميم يخالف الافصح. نقول لا هذي انتهت انتهت بانتهاء اهل الفصح لان التميمي ذاك الزمان ما يحسن الا اللغة التميمية
25:42والربيع لا يحسن الا اللغة الربيعية هذا نحيف العراب اما من حيث الصرف من حيث الاصوات الاصوات الظاهر انها باقية تجد الكلمة لا زال مثل تجد ناس متمسكين بها يقول دتسة
26:11هذا صوت انه يعني ليس هو الافصح ولا من الفصيح والكشكشة والوشوش هذي اشياء بالشينة وبالكافح مع انها صارت اشبه ما يكون ليست قبلية انما هي اقليمية نوع من لكن الاعراب كل الكل ضيع الاعراب
26:47الا لمن يتعلمه تعلم ويتعلمه على اي لغة شعارات شهرها القرآن وابقاها القرآن لغة فصيحة لغة قريش الا في بعض القراءات احرف وجهت لما جاءت قالوا على لغة كذا لغتك لانها قراءتي
27:14الله تعالى هذا يقول انه ابن القيم قرشي يعني انه اه ما دام عربيا نبقى على لغة قريش لان لو لو لاطلق للانسان هكذا كل ما لحن لحن اللاحن قال لنا على لغة بعض العرب
27:37يثبت عن لغة واحدة معقول فصيح وعلى لغة واحدة اقول اما اما كل ما لحن قال على لغتك لغة كذا لا مثل ما قال لما قيل لاحد الاعراب قل كذا
27:56قل كذا ما استطاع قيل له قال ليس هذا من لحن قومي ليس هذا من اللحن والكلام كما قال تعالى ولا تعرفنهم قال الشارح رحمه الله نرجع الى كلام المؤلف رحمه الله. وكلامه كحياته ما ذاك مقدورا له. هذا هو الصواب لان العلماء مقدورا
28:26هذا هو الصواب بالنصب هذا المقصود مو الصواب بالمذهب. هذا مذهب الشاعر تصويب هنا ايش؟ لسان. اللسان قولا مقدورا بالتنويع بالفتح. نعم لان العلماء مثل ابن القيم بعد تغير اللسان
28:45واذا كان بعد تغير اللسان فلا يمكن للانسان ان ان يخرج عن اللغة الفصحى. ولهذا لو قال قائل ظربت الزيدان لقلنا هذا غلط فان قال انا على لغة من يلزم المثنى قلنا لا نقبل منك هذا. نقول له لو جئنا للغتك فهي لغة عرفية لا
29:06تعرف رفعا ولا نصبا. المهم بعد تغيير اللسان لابد ان تكون الكتابة والنطق على لغة قريش خاصة. ولهذا جاء القرآن قريش قال الله تعالى ما هذا بشرا؟ فحياة الله عز وجل
29:23رجع احلى انتهى قال فحياة الله ايش انتهى من الكلام الاعرابي او النحوي هو العربي ورجع يلاقي شماعة لازمة. فحياة الله عز وجل لازمة. هذي ينبغي ان الكلام هذا انه يحذف
29:41او يحشى في الحاشية قطع الكلام لانه هم الاشاعرة وكلامه كحياتي ها ماذاك مقدورا له من لازم بل لازم الرحمن كلزوم الحياة الحياة لا تتبعظ ها ولا تتنوع من امر ونهي مثل اللغة
30:11ومثل الكلام المقصوده المقصود كما ان حياته لازمة على وضع واحد والديمومة وعدم التبعف والتنوع ذلك كلام هذا مقصودهم ايوة كل مولف ما ذاك مقدورا له لان الشيء المستحيل لا تتعلق به فهل يمكن ان يكون الله عز وجل حيا حيا ميتا؟ الجواب
30:37كلا فالموت مستحيل عليه. بل هو الحي الذي لا يموت فيقول الكلام مثل الحياء ولا يمكن يكون متكلما لانه وصف لازم لا يتعلق بمشيئته. ليس ان شاء تكلم وان شاء لم يتكلم. ان كنت تقول ان شاء
30:56حيا وانشاء صار ميتا فقل ان شاء تكلم وان شاء لم يتكلم انظر اذا كان المؤلف يقول وكلامه كحياتي ما ذاك مقدورا له؟ يعني لا يقدر لا يقدر يعني النفي ما ذاك المقدور له
31:20على انها له كمل خل نشوف لا يقدر ان شاء لا لا يقدر. احذف التشديد موجود عندك يقدر؟ اي نعم. الاحذفة يعني هم يقولون لا يقدر ان يتكلم هم تراهم لا تحترمهم ما هم ما هم محترمين ويقولون على الله
31:40وهم يقولون لا يقدر ان يتكلم شاعر وما شابههم يقدرون يقولون هذا الكلام ايوه يعني لا يقدر ان يتكلم ان شاء وان شاء لم يتكلم. كما لا يقدر ان يكون حيا وان يكون ميتا
31:58وهو حي حياة لازمة له. وهو متكلم كلاما لازما له. لانه معنى فمذهب الاشاعرة ان الكلام ليس مسموعا ولا هو بحروف ولا صوت ولكنه معنى يتصل به كما هو حي
32:15هو متكلم وقالوا كلامه هو المعنى القائم بنفسه. وليس بالذي يسمع. لكن هذا الذي سمعه محمد وسمعه موسى قالوا هذه عبارة قالوا هذا عبارة عن كلام الله. خلقه الله ليعبر عما في نفس الله. كما لو وضعت كلاما مكتوبا
32:36ووضعت مرآة سيخرج هذا الكلام المكتوب بالمرأة قم يا ابن هذا المعنى القائم بنفس الله ينطبع في الهواء. وينطبع في اي مكان. كان ثم يسمع اما انه كلام يسمع من الله نفسه فلا
32:54هذا الذي قد خالف المعقول والمنقول والفطرات للانسان. قائل هذا هم الجهمية. فيقولون كيف تقولون كلامنا مخالف للمعقول والمنقول والفطرات واللغات. الان الشيخ لا زال يقول ان الذي يقول ان هذا مخالف للمعقول هم الجهمية المعتزلة يردون على الاشاعرة وعلى
33:14والظاهر والله اعلم انه هذا ايضا من كلام ابن القيم فيقولون كيف تقولون كلامنا مخالف للمعقول والمنقول والفطرات واللغات. بل كلامكم هو المخالف للمعقول والمنقول والفطرات واللغات وصدقوا في هذا نحن مع الجهمية في ان هذا الذي ذهب اليه الاشاعرة لا يسمى كلاما. فالمعنى القائم بالنفس لا يسمى
33:40من ابدى فنحن نوافق الجهمية لان الحق يجب ان يقبل ممن قاله ولو كان كافرا مشركا. قال الله تعالى واذا فعلوا قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها. فهم قالوا شيئين. الاول وجدنا عليها اباءنا. الشيء الثاني والله امرنا بها
34:00فقال الله قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. فكذب قولهم والله امرنا بها لانه باطل واقرهم على قولهم وجدنا وجدنا عليها اباءنا. اذا الحق يقبل ولو من كافر والباطل يرد ولو من