67 - شرح نونية ابن القيم - الأبيات من ( 855 ) إلى ( 863 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00وصحبه اجمعين ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم الدرس الثامن والستين الى البيت ثمان مئة وخمسة وخمسين لما ذكر اعتقاد السلف في مسألة كلام الله تعالى نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
0:28وللحاضرين والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى دون نيته اما الذي قد قال ان كلامه ذو احرف قد رتبت ببياني. وكلامه بمشيئة وارادة كالفعل منه كلاهما فهو الذي قد قال قولا يعلم العقلاء صحته بلا نكران. نعم هذا هو هذا اعتقاد السلف
0:54الذي قال ان كلام الله ذو حرف وصوت وحروف مترتبة بعضها بعد بعض ليست مقترنة كقول الاقترانية وان كلامه بمشيئته اذا شاء تكلم واذا شاء لم يتكلم عز وجل وبارادة
1:11الفعل بالفعل منه انه كما يفعل اذا شاء يتكلم اذا شاء كلاهما سيان كلاهما سواء سيان فنان سي وجمعها سواء هذا هو لانه صفة صفة فعل الكلام صفة ذات انها صفة ذاتية
1:37مثل الحياة الخلق وهكذا رزق قصيدة يعني يخلق وان يتكلم وان يرزق صفة فعل فهي فعلية من وجه ذاتية من وجه ذاتية من وجه انها صفة لازمة له وفعلية انه يفعلها ما تشاء
2:09اي شيء كان ما قد قلتموه او لا واقرب منه للبرهان ولاي شيء دائما يقول لاي شيء يكون ما قلتموه انتم من النفي صفة الكلام اها انها اولى واقرب من هذا القول للبرهان والدليل لا الدليل مع هذا القول
2:35ولاي شيء ولاي شيء دائما كفرتموه اصحاب هذا القول بالعدوان عدوان. بالعدوان فادعوا الدعاوي وابحثوا معنا بتحقيق وانصاف بلا عدوان. وارفع وارفوا مذاهب وسدوا خرقها ان كان ذاك ان كان ذاك الرف في الامكان. فاحكم هداك الله بينهم فقد ادلوا اليك
3:05بحجة وبيان. لا تنصرن سوى الحديث واهله هم عسكر القرآن والايمان. وتحيزن اليهم خيرهم لتكون منصورا لدى الرحمن. فنقول هذا القدر قد اعيا على. نقول عندك ها؟ فنقول ما شاء
3:25ماشي فنقول هذا القدر قد اعيا على اهل الكلام وقاده اصغان. اصلان احداهما هل فعله او غيره فهما لهم قولان والقائلون بمسألة جديدة يعني حاول تقرأ شرح اه المسألة الاولى وهذي نتركها
3:49يعني ما الذي حملهم على هذه الاقوال؟ بدأ فيها قال الشريح رحمه الله من واما الذي قد قال ان كلامه اما الذي قد قال ان كلامه ذو احرف قد رتبت ببيان قائل هذا هم الجهمية. يقولون كلامه ذو احرف مرتبة. وقوله
4:21قد رتبت رد على الالكترونية الذين يقولون هو احرف غير مرتبة وكلامه بمشيئة وارادة كالفعل منه كلاهما سيان. وهذا رد على يعني اما الذي قد قال ان كلامه ذو احرف قد رتبت ببياني
4:39قائل هذا هم الجهمية. اه لا هذي يظهر انه انه اما الذي مبتدئ بهذا الكلام لانه مر معنا انه ان الشارع يقول ان بداية الكلام آآ يقول ان في اول الكلام
5:08ان كلام الجميع مخالف للمعقول والمنقول. لا لا لأ يقول في بداية هنا ستة واربعين او قبلها سبعة واربعين ثمان مئة وسبعة واربعين ومخالف المعقول والمنقول والفطرات والمسموع من قال ان كلامه. يقول الشارح
5:34ان هذا الجهمية يقولون الذين يقولون هذا الكلام هم المخالفون يقول اه من قال ان كلامه وصف قديم هذا قول الاشعرية ومقترن عفوا الاقترانية وصف قديم احرفا ومعاني والسين عند الباء الاقترانية
5:57او قال ان كلامه محن ومعنى قديم هذا قول الاشعرية والكلابية طيب ايش قول السلف اما الذي قد قال ان كلامه وهو يقول ايش قول الجهمية يعني ان الجهمية لا زالت
6:13تحكم وتقول هؤلاء قالوا كذا وهؤلاء قالوا كذا وهؤلاء اهل الحديث قالوا كذا واضح؟ لان هذا قول السلف مو بقول الجهمية المعتقدة يعني لكن قول الجهمية تحكيم محاكمة بين الاقوال
6:31الصواب ان هذا قول المصنف انه قول المصنف لما ذكر الاقوال اخذ يحكم بينهم ايوه وكلامه بمشيئة وارادة كالفعل منه كلاهما سيان. وهذا رد على الاشاعرة الذين يقولون كلامه ليس بارادة ومشيئة منه. بل هو مثل
6:51تحية والعلم الحياة والعلم لا تتعلق بهما المشيئة. اما السلف الصالح ومن تبعهم من الامة وهو مذهب اهل السنة والجماعة فيقولون. نعم. صرح ان مذهب ايوه ان كلام الله سبحانه وتعالى احرف مرتبة. فقوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم نعلم ان الباء قبل السين وان السين قبل الميم وهكذا
7:13ثم نعلم ايضا ان الله لا مكره له. وانه يتكلم متى شاء وبما شاء. وكيف شاء لان الكلام تتعلق به المشية. وهذا والله تمام الربوبية والسلطان وهو ان يفعل ما يشاء وان يقول ما يشاء على ان القول في الحقيقة هو فعل. فالقول فعل لانه كلام مسموع
7:33بحروف مرتبة فهو نوع من الافعال ثم قال على لسان الجهمية فهو الذي قد قال قولا يعلم العقلاء صحته بلا نكران. يفسد على لسان الجهمية باذن الله قبل قليل كلمة ايش؟ قول الجهمية
7:51الشعر كلام اما الذي قد قال ان الكلام. ايوة. ان كلامه ذو احرف قد رتبت ببيان قائل هذا هم الجهمية. ايه. يعني نقول انه على لسان الجهمية يحكون ويحكمون مثل ما ذكروا ما قبله
8:06لكن انا يظهر لي انه من كلام المصنف ماشي ثم قال على لسان الجهمية فهو الذي قد قال قولا يعلم العقلاء صحته بلا نكران. من الذي قال قولا يعلم العقلاء صحته؟ الجواب الجهمية قال
8:23قائلون بان كلامه ذو احرف قد رتبت. لكن كيف نقرهم على انهم قد قالوا قولا يعلم العقلاء يقولون مرتبة وكذا لكنها مخلوقة نوافقهم على انه كلام مرتب بحيث وصفه لكنه ليس مخلوقا هو كلامه ايه
8:43ماشي لكن كيف نقرهم على انهم قد قالوا قولا يعلم العقلاء صحته؟ نعم نحن نوافقهم على ان كلام الله متعلق بمشيئته وانه مرتب لكنه مخالف في قوله في قولهم انه مخلوق. فهذا باطل لان الكلام الذي يخلقه الله ليس كلام الله. بل كلام من تكلم به
9:03قالوا فلاي شيء كان قد قلتموه اولى واقرب منه للبرهان. يقول لهؤلاء الاشاعرة والاقترانية لاي شيء كان ما قد اولى واقرب منه للبرهان. وهذا صحيح. هذا الاستفهام للانكار. يعني ما ليس اقرب للبرهان
9:21ولاي شيء دائما كفرتم اصحاب هذا القول بالعدوان. لان الاشاعرة يرون الجهمية كفرة في في كتاب الله يقول فادعوا الدعاوي وابحثوا معنا بتحقيق وانصاف بلا عدوان. هذا البيت حق ان الانسان يدع الدعاوي ويحكم او يبحث للتحقيق
9:41اما ان يقول ان الصواب معي وقولي هو التحقيق. وقولي هو الاجماع. فهذه دعوة بلا دليل لا تقبل. فابحث بانصاف وعدل فالتحقيق هو العلم والانصاف هو العدل فلا بد من هذين الامرين الاول العلم والثاني الانصاف والعدل. فالجاهل كيف يحكم بان هذا هو
10:01والصواب هذا هو الخطأ. والجاهل لا يمكن ان يحكم الا بما يرى انه صواب وان كان باطلا. فابن القيم يقول تعالوا نتحاكم واياكم بالعلم ارفعوا مذاهبكم وارفعوا مذاهبكم وسدوا خرقها ان كان ذاك الرفو في الامكان قوله ارفوا يعني رقعوها وسدوا
10:26من الاصلاح. نعم قول ان كان ان كان ذاك الرفو يعني ان كان الترقيع بالامكان. مم. وانتم الان هل تقولون ان الترقيع بالامكان؟ الجواب لا يمكن ابدا ما داموا يقولون ان الكلام هو المعنى القائم بالنفس. او ان الكلام هو المعنى المتعلق بالمشيئة. ولكنه مقترن لا يسبق بعضه بعضا. فان هذا لا
10:50ان يرفع ابدا. ولكن هذا من باب التنزل مع الخصم. وعند وعند المخاصمة لا بأس ان يقول قولا غير مقبول. تنزيلا للخصم عن عليائه وكبريائه. قال الله عز وجل االله خير ام ما يشركون؟ وهل هناك مفاضلة بين الله وشركائهم؟ الجواب لا. لكن
11:10نظرا لانهم يعتقدون انهم الهة. يتكلم معهم بشيء ينزلهم الى الى الاسفل. هكذا ايضا نحن مع هؤلاء المبتدعة نتكلم معهم ثم طلب المؤلف ان نحكم بينهم فقال فاحكم هداك الله فاحكم هداك الله بينهم وفقد. ادلوا ادلوا اليك بحجة وبيان
11:29احكم بين هؤلاء المتخلفين في كلام الله. والمذاهب الان ولا المختلفين المختلفة دي. مم. احكم بين هؤلاء المختلفين في كلام الله. والمذاهب الان التي امامنا ثلاثة وقد سبق بيانها. وانها ثمانية مذاهب
11:46لكن الذي امامنا الان ثلاثة وهي مذهب الجهمية ومذهب الالكترونية ومذهب الاشاعرة والفرق بينهما بناء على على القول بان هذا الكلام السابق كان من اه على لسان الجهمية يبينون ان مذهب اهل الحديث احسن من مذهب
12:04الاقترانية ومن مذهب الاشعرية لانها مخالفات للمعقول ويقولون قول اهل الحديث احسن من قولكم هذا بناء على انه على لسان الجامية يقول الشيخ بما ان هؤلاء الجهمية ردوا على الاشعرية وعلى الاقترانية وبينوا فساد قولهم ورجحوا قول السلف
12:27الان انظر اليهم احكم بينهم قدامك يضلل بعضهم بعضا واحسن الاشياء عندهم هو ما قالوه في مذهب السلف والاحتمال الثاني انه كله من من كلام المصنف تحكم هداك الله والفرق بينهما سبق فاذا حكمنا بينهم قلنا اما مذهب الاقترانية والاشعرية فهو غير معقول. هم. واما مذهب الجهمية فهو معقول من وجه منكر من وجه
12:58اما كونه معقول فمن جهة انه مرتب مسموع بصوت متعلق بمشيئته. كل هذا حق فكلام الله بحرف بحرف صوت مسموع متعلق متعلق بمشيئته. واما ما هو منكر من قولهم فقولهم انه مخلوق. يعني مثلا اذا اراد الله ان يتكلم خلقك
13:18في اي في اي محل كان في الشجرة في جبريل في الهواء في المكان الذي سمع منه كلام الله فيقولون هذا كلام الله وهذا لا شك كأنه منكر وباطل. لانه اذا خرج الكلام من هذا فهو وصف لمن خرج منه
13:34وصف لمن خرج منه لا والا لقلنا ان جميع كلام الناس من كلام الله وهذا باطل وهذا ليس الا مذهب الاتحادية اذا نحكم بينهم فنقول اما ما ذهبت اليه الا شاعرة والاقترانية. فهو مذهب باطل لا نقره. واما ما ذهبت اليه الجهمية فهو مذهب باطل ايضا لا
13:54بمجموعه. اما بعض فقرات منه فهي حقيقة وحق. ويأتي ان شاء الله التفصيل في هذا وقوله فاحكم بينهم اي بالحق. وما هو الحق؟ الحق ما اشار اليه في قوله لا تنصرن سوى الحديث واهله هم عسكر القرآن والايمان
14:11قوله لا تنصرن النصر يعني المساعدة والموالاة. قوله سوى الحديث واهله يعني حديث النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. يعني سوء الادلة لا تنصرن الا الادلة. ما ما لك علاقة
14:25واهلها القائمين بها الذي معه الدليل انصره هذا مقصود بان القرآن اولى ولقب اهل الحديث يطلق على السلف قديما يسمى اهل السنة والسلفي قالوا من اهل الحديث لانهم هم الذين اتبعوا الحديث. نعم
14:49ومن المعلوم ان القرآن اولى ونصر الحديث نصر للقرآن بلا شك. لان الحديث فيه تعظيم القرآن من عدة وجوه. ووجوب التمسك به من عدة وجوه فنص الحديث نصر للقرآن قوله معسكر الايمان والقرآن هم يعني اهل الحديث. عسكر الايمان الذين يذودون عنه ويدافعون عنه. وهذا هو الواجب على كل مسلم ان ينصر قول احد
15:11الا ينصر قول احد الا قول اهل الحديث. لانهم عسكر الايمان والقرآن وتحيزن اليه مولى غيرهم لتكون منصورا لدى الرحمن. نعم. قوله وتحيزن فعل امر مؤكد بالنون. ولهذا بني على الفتح. ومعنى تحية
15:29اي ملئ اليهم وكن من حزبهم لتكون منصورا لدى الرحمن فان الله تعالى خلف على الامر ولا ايش فعل امر مؤكد بالنون. هم. ولهذا بني على الفتح ومعنى تحيز اي ملئ اليهم ركن من حزبهم. هم. لتكونوا منصورا لدى الرحمن. فان الله تعالى
15:47يقول في القرآن الكريم انا لنصر رسلنا ومن الذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد. فان اهل القرآن والحديث هم اهل الله وخاصته وهم اهل نصرته فنقول عنده بالله التوفيق والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد
16:11وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته