65 - شرح نونية ابن القيم - الأبيات من ( 843 ) إلى ( 846 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00وعلى اله وصحبه ومن والاه ولا حول ولا قوة الا بالله الله يغفر لنا وتب علينا وارحمنا انك وصلنا الى بيت ثمان مئة وثلاثة واربعين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:27قال ابن القيم رحمه الله الا ان زعمتم ان ذلك ثابت في فعله كالخلق للاكوان والفعل ليس بقائم بالهنا اذ لا يكون محل ذي حدثان قال الشارح رحمه الله. نعم
0:47هم قالوا انتم تقولون لا يمكن ان يوصف بالكلام الذي بغيره ولكننا لا نسلم ولكننا لا نسلم بهذا وعندنا مثال الخلق في علوم قائم بالمخلوق. انتبه لتعرف هل هذا التنظير صحيح؟ او غير صحيح
1:06هم يقولون عندنا قاعدة وهي ان الحوادث لا تقوم بالله. فكل شيء حادث لا يمكن ان يقوم بالله. يعني لا يمكن ان يتصف به يعني لا يمكن ان يتصف به الله. فكل شيء حادث والكلام عندهم حادث. يعني مثل الاستواء
1:27اذا قلنا انه استوى بمعنى علا وارتفع يلزم منه حدوث. اذا قلنا نزل ينزل ربنا حدود وجاء ربك قالوا هذا حدوث يلزم اذا كان محل للحوادث اذا هو حادث يكون لازم منها ان يكون حادثا مخلوقا. تعالى الله عما يقولون
1:51ومثله ايش الكلام بما ان الكلام يحدث من متكلم اذا هو حادث حلول الحادث الحادث يدل على انه مخلوق هذا معنى كلامي ننظر على هذا بايش لان مثل صفة الخلق
2:12الخلق هو تخليق تخليق المخلوقات. موجودة فنقول هذا خلق الله. فاروني ماذا خلق الذين من دونه هذا خلق الله مخلوقات واضح وغفلوا بان اسم الخلق يطلق على وعلى المفعول واضح
2:36مصدر مثل خل هيخلقوا خلقا مصدر اللغة نشتغل يشتق منه هذا الماستر سمي مصدر لانه يشتق منها الافعال ويطلق على المفعول يقول هذا خلق الله هذا الخزان هو خلقك. انظر الى خلق الله
3:02اي مخلوق اي مخلوق ها ومثل ايش الظرب؟ مصدر ضرب يضربه ضربة ايه ده وقع الضرب يضرب انظر الى ضرب فلان واضح هذا هو فقالوا اذا نطلق الكلام نقول كلام الله
3:30تابعنا مخلوقه بمعنى مخلوقه لما اظافه الى نفسه حتى يسمع كلام الله مثل ما تقول هذا خلق الله. اروني ماذا خلق يعني مخلوقات الله هذا مقصوده الان يجيب عنهم يقول فلان زعمتم
3:55ان ذلك ثابت عن اضافة الفعل الى على على سبيل المفعول ما هو على سبيل الفعل نفسه ثابت في فعله كالخلق للاكوان لما خلقها قال هذا خلق الله اروني ماذا خلق الذين من دونه
4:16بهذه مخلوقات الله لذلك بعدها قال فاروني ماذا خلق الذين مخلوقات ها مع ذلك قال والفعل ليس بقائم بالهنا مقصودهم بالفعل هنا المفعول موجود يضاف اليه مع ان ما نقول انه
4:35متصف بصفة الخلق ينفون عنه صفة الخلق هذا مقصوده اذ لا يكون محل ذي حدثان لا يمكن يكون الله محلي حلول الحوادث يلزم لانهم يقولون هم اذا اثبتنا انه يفعل
4:55يكون حلت الحوادث. تجدد الفعل. تجدد الخلق على انه حوادث متجددة انا اقول لا هذا المقصود تسميتها وكذا هي المخلوقات نفسها. الله ما فعل لاحظت ان هؤلاء القوم يدورون على
5:16الله ليه حتى من قدرته مع انهم يزعمون انهم يقرون بالقدرة والخلق يصفونه بهذا الله اليكم قال المصنف رحمه الله هم يقولون عندنا قاعدة وهي ان الحوادث لا تقوم بالله. وكل شيء حادث لا يمكن ان يقوم بالله. يعني لا يمكن ان يتصف به الله
5:45وكل شيء حادث والكلام عندهم حادث كما هو عند اهل السنة. يتعلق بالمشيئة. لان عند اهل السنة بمعنى حادث متجدد وعندهم حادث بمعنى مخلوق الفرق بين اهل السنة وبينهم هذا المعنى
6:06لك صفة الله كلام غير مخلوقة لكن تكلمه تجدد يتجدد القلم اول ما خلق الله القلم وقال اكتب اذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليل من قبل خلق ادم
6:27وقبل عدم اسكن انت وزوجك الجنة بعد خلق ادم وهكذا الى قيام الساعة الى ان يقول يا ادم اخرج بعظ النار يوم القيامة ولا تنقضي ولو كما قال تعالى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والارض يمدهم بعدي والبحر يمدهم من بعدي سبعة اباح
6:52وهكذا كلامه لا لا ينقضي لانها صفة سبحانه وتعالى الفرق بين اهل السنة وبين هؤلاء من حيث اثبات ان كلام الله محدث ان اهل السنة يقولون قول الله تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث اي جديد
7:16حديث ايش المعنى انه مخلوق الله اليكم كما هو عند السنة والكلام عندهم حادث كما هو عند اهل عند اهل السنة يتعلق بالمشيئة والخلق حادث يتعلق بالمشيئة لقوله تعالى يخلق ما يشاء
7:39يقولون الخلق لا يقوم بالله والكلام لا يقوم بالله والاستواء على العرش لا يقوم الله فكل شيء يتضمن الحدوث فانه لا بالله لماذا؟ قالوا لان ما قام به الحادث فهو حادث. وهذه قاعدة عندهم قام به الحادث. لان ما قام به الحادث فهو
7:59حادث بي ها. نعم وهذه قاعدة عندهم فنقول هذا غير صحيح. فهذه القاعدة باطلة من اصلها. هذا الكلام المشكلة انهم نظروها وصدقوها وروجوا لها حتى ظنوا انها حقيقة ويقول ان العقل يدل عليها
8:23نعم هذي غير صحيحة ايوة لانكم اذا قلتم بقيام الحوادث بالله لزم ان يكون الله حادثا. فالحوادث فعل فعل المحدث والفاعل لابد ان يتقدم على الفعل. كيف قبله؟ وهذا غير صحيح؟ غير صواب
8:40فنقول هذا غير صحيح. فهذه القاعدة باطلة من اصلها. لانكم اذا قلتم قيام الحوادث بالله لزم ان يكون الله حادثا الحوادث فعل المحدث والفاعل لابد ان يتقدم على الفعل المحدث. نعم. ايه
8:59والفاعل لابد ان يتقدم على الفعل والفعل لا بد ان يتقدم على المفعول او على الاقل يكون مقارنا له. نعم اما ان نقول كل ما قام به حادث فهو حادث فهذا ليس بصحيح. هذا الكلام
9:16ثم نظروا الى المخلوقات وقالوا ان المخلوقات حادثة بمعنى مخلوقة فكل ما يقوم بها من فعل فهو حادث لان المخلوق الله خلقه وخلق فعله طيب جاء قاسوه على الله ثم يفرون يقولون التشبيه ما يجوز ان يشبه الله بخلقه
9:40ها يقولون الحادث من العباد الخلق حادثة احدثها الله فكل فعل تفعله المخلوقات هذي النظرية طيب النظرية ذي اول فقالوا اذا اذا قلنا له فعل يلزم اننا نقول ليش انه هو حادث
10:12لاننا نظرنا في المخلوقات التي يبدر او يبدو منها الحادث يحدث منها الحادث. الحوادث يحدث منها الحوادث محدثة. فجعلوا تلازم اذا وجد حادث من محدث لابد ان يكون هذا المحدث اصلا هو حادث
10:32لانه ما صدر منه حادث الا وهو اصلا حادث فقالوا اذا لا لازم اذا وجد حادث لا بد يكون فيه الذي احدثه هو حادث ولذلك ايش نفوا عن الله لانه يلزم منها
10:57احنا حادثة والحوادث لا تحل الا هذا غير صحيح اول هذا الشيء لانهم هم هذه مشكلتهم يتصوروا الشي ثم يقولوا انه لا يليق بالله فننفيه ويجعلون اللازم هذه لا بد
11:17العبارة فنقول هذا غير صحيح. فهذه القاعدة باطلة من اصلها لانكم اذا قلتم بقيام الحوادث بالله لزم ان يكون الله حادثا. وهذه امي ولد اذا قلنا بحدوث الحاء قيام الحوادث بالله. يعني الافعال
11:40يلزم منها ان يكون حادثا. ليش بناء على تلك القاعدة. اقرأ الحوادث فعل محدث والفاعل لابد ان يتقدم على الفعل. نعم. هذا الكلام. خذها قاعدة كل فاعل لو جيت اقدم على الرزق
11:57ما يكون الفعل مقارن للفاعل متقدم عليه والفعل لا بد ان يتقدم على المفعول او على الاقل يكون مقارن له. صحيح بالفعل لا بد ان يقارن المفعول او المفعول لان الفعل يخلق
12:17وينتج المخلوق يصنع الصانع الصانع فينتج اسمه يتكلم فينتج الكلام يقوم فينتج القيام. يقعد فيقعد ينتج قعود هذا هو المقصود حنا مقارن واما مقارن واما سابق اما ان نقول كل ما قام به حادث
12:46وهو حادث فهذا ليس بصحيح. هذا هو. هذا هو الاشكال هنا هنا انهم جعلوه كل ما قام به حادث انه حادث هذا غير صحي ايوه وعندنا ايضا دليل من انفسنا منا مخلوق منذ عشرين سنة
13:04ثم قام الان الساعة السابعة والربع. فهل يلزم ان يكون حادثا الساعة السابعة والربع وهو منذ عشرين سنة؟ هم الجواب لا يلزم فصح ان الفاعل يسبق الفعل وانه لا يلزم من حدوث الفعل ان يكون الفاعل حادثا. فهذا
13:23الانسان بالنسبة لفعله القديم بان له عشرين سنة والفعل لم ينقدهم القدم المحدود ومن عشرين سنة وهو مخلوق والان فعل شيئا قياما هل يلزم ان يكون هذا الاقتران منذ عشرين سنة لا يلزم
13:48هذا الانسان بالنسبة لفعله قديم. لان له عشرين سنة والفعل لم يحصل الا في هذا الوقت. نعم لو ان شخصا يعرف الكتابة من عشرين سنة او يعرف الشعر من عشرين نسمة
14:07ترك الشعر وبعد عشرين سنة قال الشعر نقول الان صار شاعرا او الانصار كاتبا لانه ما كتب الا بعد عشرين سنة وهو كان يعرف الكتابة ويعرف الشعر اصلا هذا يقول
14:30لا يلزم منها انها تكون حدثت لكن حدثت حدث تجدد نعم اذا لا يلزم من حدوث الشيء ان يكون ما حدث به الشيء حادثا فليتقدم هذا بالزمان الله عز وجل تقوم به الحوادث. بمعنى انه يفعل ما يشاء فعلا متجددا حادثا بعد ان لم يكن. ومع ذلك لم تكن
15:01المفعولات يعني لما خلق السماوات والارض اول ما خلق السماوات والارض اول ما خلق القلم اول ما خلق العرش هل كان قبلها معطل عن الخلق؟ تعالى الله لا لا يلزم منها التعطيل
15:19لان عليها فعلية من كذلك صفة الكلام قدرته على الكلام الهدية كصفة الحياة من جهة انه اذا تكلم. كان يتكلم يفعل لا يعني تكلمه انه حل به الحادث هذا المعنى
15:57الله اكبر حلول الحادث الذي يلزم منه ان يكون هو حادثا تعالى الله الله عز وجل تقوم به الحوادث. بمعنى ان يفعل ما يشاء فعلا متجددا حادثا بعد ان لم يكن. ومع ذلك هو بنفسه
16:13انا بقول حادث هنا المراد به حدوث التجدد حدوث الخلق لان افعاله لان افعاله هو عز وجل غير مخلوق اما مفعولاته مخلوقات فهي مخلوقات الفرق بين الفعل الصفة وبين المفعول. نعم
16:36ومع ذلك فهو بنفسه قديم ازلي قوله والفعل ليس بقائم بالهنا الى اخره هذا قول الجهمية كلامهم المصنف نعم ويصح ان يشتق منه خالق فكذلك المتكلم الوحداني يعني الفعل الخلق متعلق بالمخلوق. ويصح ان يشتق منه مع ان الفعل قائم بغيره. هم
17:06اذ ان المخلوق منفصل عن الله. فيقول وكذلك الكلام ولذا قال هو فاعل لكلامه وكتابه ليس الكلام له بوصف معاني. هم. ليست صفات معنوية انما هي صفات مقصودا بصلات فعل انها مفعولات
17:27تقول الخلق صفة فعل بمعنى مفعول والمراد به مخلوقات اثباتهم لصفات الخلق صفة الخلق صفة القدرة بمعنى المقدورات رجعوا الى التعطيل راجعوا الى التعطيل قالوا كذلك الكلام ليس المعنى انه متكلم هو بل المعنى انه
17:52خلق الكلام اضافة الكلام اليه من باب اضافة المفعولات من القلب ليس الكلام له بوصف معاني صفات معنوية يعني سمعت قائمة مع ذات معنى نعم هو فاعل لكلامه وكتابه ليس الكلام له بوصف معاني
18:20يدعون انه اذا قيل متكلم يعني خالقا للكلام كما اذا قيل خالق فالمخلوق منفصل بائن ونحن نجيبهم على هذا بان الخلق غير المخلوق الخلق فعل الخالق والمخلوق مفعول الخالق. انت الان لو صنعت شيئا فهذا مصنوع
18:41وفعله صنع ولو بنيت بيتا فهذا يعني الانسان لو فعل فعلا فعله هو يحاسب عليه لانه فعل ومفعوله ذاته مفعول المخلوق مصنوع صنع صناعة شيء اخر بدليل انه لو سن سنة سيئة
19:12فعله لها يحاسب عليه واقتداء الناس بمفعوله يحاسب عليه هناك شيئان هذا المقصود فرق بين الفعل والمفعول هذا مراد ليس الفعل هو عين المفعول انما المفعول نتاج الفعل واضح المفعول ثمرة الفعل
19:39لكن قد يعبر عن المفعول بالمصدر الفعلي قد يعظم واضح مثل ما قلنا لكم هذا خلق الله اي مخلوق الله واضح قال المصنف رحمه الله ونحن نجيبهم على هذا بان الخلق غير المخلوق. فالخلق فعل الخالق والمخلوق مفعول الخالق. انت الان لو صنعت شيئا فهذا مصنوع. وفي
20:12ولو بنيت بيتا فهذا مبني وفعله بناء اذا فالخلق بمعنى المخلوق منفصل بائن عن الخالق والخلق وصفه القائم به. لكن لما كان الكلام لا يتعدى والخلق يتعدى فيقال خلق كذا. اما الكلام
20:32فصفة لازمة للمتكلم لا يتعدى صار لا يتعلق به مفعول. مع انه يمكن ان يتعدى بحرف التعديل تقول تكلم بكذا واضح الافعال اللازمة والمتعدية مثل جلس فعل لازم يقول جلس فلان ما تحتاج مفعول
20:55لكن اذا اردت ان اعديه الى شيء تقول جلس على الكرسي جلس على الارض حرف الباء واضح الكلام فعل لازم تكلم فلان لكن اذا اردت ان تعديه تقول تكلم بكلام حسن
21:21في كلام حسن تكلم بشيء حسن هذا مراد اما الخلق تقول خلق خلق الله الانسان ما يحتاج الى حرف تعدي هو متعدي اصلا هذا مرادو ايوه اما الكلام صفة لازمة للمتكلم لا يتعدى صار لا يتعلق به مفعول مع انه يمكن ان نقول انه قد يتعلق به المفعول فيقال
21:53ان الله متكلم. والرسول صلى الله عليه وسلم مكلم. كما جاء في الحديث عن ادم انه نبي مكلم. وحينئذ تكون مكلم من حيث المعنى على وزن مخلوق عندنا متكلم وهو الله وكلام وهو فعله. ومكلم وهو المخلوقون ولا فرق بين الخلق وبين الكلام. لهذا اذا صيغ بصيغة اخرى اذا
22:18نتكلم يقول كلما تقول كلم الله موسى لكن اتيت هنا بايش بصيغة الفعل المضعف ان التعدية احيانا يعدى بالتضعيف واضح؟ تكلم غير تكلم كلها مواظي تكلم اذا عديت تعديه بالتضعيف او بحرف التعديل
22:47قال ابن القيم رحمه الله ومخالف المعقول بركة الله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم