64 - شرح نونية ابن القيم - الأبيات من ( 815 ) إلى ( 842 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن القيم رحمه الله غفر له ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين فصل في مقالات طوائف الاتحادية في كلام الرب جل جلاله
0:21مرارا هم الذين يقول ان الله متحد في هذا الخلق هذا الكون وانه الاله والخلق والموجود واحد واحد الله عما يقولون هذا اكثر المقالات اكثر مقالات الناس هذا هو القول
0:46ومذهبهم في كلام الرب اكثر المقالات ايضا يقولون ان الله سبحانه وتعالى هو عين هذا الوجود توصفات هذا الوجود هي صفات الله الكلام المسموع من هذا الوجود هو كلام الله
1:08هذا هو مذهبهم فلذلك تفرع عن هذا المذهب الخبيث هذا القول الخبيث قال ابن القيم رحمه الله وقت الطوائف الاتحاد بملة طمت على طمت على ما قال كل لساني قالوا كلام الله كل كلام هذا الخلق من جن ومن انسان
1:35نضمن ونثرا زوره وصحيحه صدقا شهره نظمن ونثرا زوره وصحيحه صدقا وكذبا واضح البطلان طول انضم على جميع ما تقدم هذه الطوائف كلها والمعتزلة والفلاسفة هذا والباطنية يقول جاءوا هؤلاء
2:05قالوا كل كلام كلامه لذلك يقول ابن عربي وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نظمه سواء علينا نثره ونظامه صوت الناس وكلام الناس هذا كلام الله قالوا كلام الله قالوا نعم
2:31قال ابن القيم رحمه الله نعم السب والشتم القبيح وقذفهم للمحصنات وكل نوع اغاني والنوح والتعزيم والسحر المبين وسائر البهتان والهذيان. التعزيم واضح ان يعزم على الشياطين يحظرها هو عين قول الله جل جلاله وكلامه حقا بلا نكران. هذا كان وقوله مؤمن حقا بلا نكران
3:09الكفر والشرك والايمان والطاعات والذكر والكفر والشرك كل هذه كلام الله الله ما يقول هذا الذي ادى اليه اصلهم وعليه قامة مكسح البنيان مكسح البنيان يعني هو المصاب الكساح ما يقوم بنيان بنيان متهدم لا يقوم
3:37هم ماذا يقولون يقولون ان الله هذا الذي اعد اليه اصلهم اصلهم ما هو؟ ان الله هو عين هذا الوجود بناء عليه كل ما هو موجود اثار او كلام او اصوات او اشياء هي اصوات الله
3:54اذ اصلهم ان الاله حقيقة عين الوجود وعين ذي الاكوان اكلامها هو قول وصفاته ما ها هنا قولان. ما ها هنا ها؟ قولان الحاشية غيرانية وكذاك قالوا انه الموصوف بالضدين من قبح ومن احسان. اي نعم. يقول ان الله
4:28حسن والقبيح الصدق والكذب موصوف بهم لانها عين موجودة اذا هذه صفات الله وكذاك قد وصفوه ايضا بالكمال وضده من سائر النقصان هذي مقالة هذي مقالات الطوائف كلها. حملت اليك رخيصة الاثمان. بالمجان حملناها لك بيناها لك
5:01واظن لو فتشت كتب الناس ما الفيتها ابدا بذا التبيان. اي نعم. ما تجدها مجموعة في مكان واحد شيخ الاسلام ذكرها ايضا وتبعهم الناس. يعني اقصد ممن يبينون شارح الطحاوية ذكرها ايضا
5:32لهم لانهم من تلاميذهم زفت اليك فان يكن لك ناظر ابصرت ذات الحسن والاحسان. اذا كان لك عقل ونظر صحيح قول الحسن من القول السيء قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرح
5:54هذه المقطوعة من كلام المؤلف يبين فيها المذهب الاخير من مذاهب الناس في كلام الله. وهو مذهب اهل الاتحاد القائلين بوحدة الوجود وان الرب عين المربوب والخالق عين المخلوق قالوا فاذا كان الرب عين المربوب. والخالق عين المخلوق. لزم ان يكون كلام المخلوق هو كلام الخالق
6:20فجعلوا كلام الله كلام المخلوقين. فكلامي وكلام زيد وعمرو وغيرهم هو كلام الله. لماذا لانني وانت وزيدا وغيره كلنا كلنا الله عياذا بالله ولا فرق بين الخالق والمخلوق قالوا ان المخلوق اتحد بالخالق
6:42صار واحد فاذا قيل كلام الله فهو كلام كل ذي كلام واستمع اذ يقول واتت الطوائف الاتحاد بملة طمت على ما قال كل لسان قوله واتت طوائف الاتحاد والاتحاد يعني اتحاد الخالق بالمخلوق وانهما شيء واحد
7:06قالوا كلام الله كل كلام هذا الخلق من جن ومن انسان هذا كلام الله كلام الخلق هو كلام الله. يقول رحمه الله نظمن ونثرا زوره وصحيحه صدقا وكذبا واضح البطلان
7:26قول نظما ونثرا. النظم كلام الله والنثر كلام الله. قوله جزء بالنظم الشعر يعني والمنثور الكلام العادي قوله زوره وصحيحه يعني الباطل والصحيح كله كلام الله قوله صدقا وكذبا واضح البطلان. اي الصدق والكذب كله كلام الله
7:51السب والشتم القبيح وقذفهم. للمحصنات وكل نوع اغاني. والنوح والتعزيم والسحر المبين. وسائر البهتان والهذيان هو عين الهذيان يعني الكلام الهادي الذي يهدي من دون عقل هذا هو يعني سواء كان الكلام كذبا صدقا حقا باطلا هذيان
8:17غير مدرك وهكذا الاشجار اصوات العصا كلها يقول هذا كلام الله هو عين قول الله جل جلاله وكلامه حقا بلا نكران اعوذ بالله قذف المحصنات هو كلام الله. فالرجل اذا قال لشخص يا زاني فقوله يا زاني هذا كلام الله والاغاني والشتم والسحر والعزائم
8:43كلام الله هذا الذي ادى اليه اصلهم وعليه قاما مكسح البنيان قوله هذا الذي يعني كأنه قيل لماذا قال هذا الذي ادى اليه اصلهم. وعليه قامة مكسح البنيان. يعني البنيان المكسح الذي لا يستطيع ان يقوم هذا
9:05قام على هذا الاصل اذ اصلهم اذ اصلهم ان الاله حقيقة عين الوجود وعين ذي الاكوان هذا اصلهم ان الاله سبحانه وتعالى هو عين الوجود وعين هذه الاكوان. فالشمس هي الله والقمر والسماء والارض والانسان
9:26والجن كل شيء في الوجود. فهو الله. فكلامه يكون هو كلام الله كلامها وصفاتها هو قوله وصفاته ما ها هنا قولان قوله فكلامها وصفاتها هو قوله وصفاته يعني كلامها هو قوله. كلام المخلوقات. نعم
9:50وصفاتها هي صفاته قوله ما ها هنا قولان يعني وها هنا صفتان فما ها هنا قولان بانه قول واحد كله قول الله ولا هنا صفتان لانها كلها صفة لموصوف واحد. يعني هكذا الشيخ على المطبوعة
10:11انما المخطوطات هو غيران ليس هناك غير وغير ما ها هنا غيران لان من هنا صفة صفة صفة الله غير صفة المخلوق صوت اه كلام الله غير كلام المخلوق وكذلك قالوا انه نعم. لو لذاك
10:41وكذاك قالوا انه الموصوف بالضدين من قبح ومن احسان الموجودات فيها شيء قبيح. وفيها شيء حسن كلها الله. اذا يوصف الله بالضدين الحسن الحسن والقبح وكذلك قد وصفوه ايضا بالكمال وضده من سائر النقصان
11:07هذا مذهب الاتحاديين القائلين بان المخلوق والخالق شيء واحد كلام المخلوق هو كلام الخالق. وكلام الخالق هو كلام المخلوق وهذا المذهب لولا انه كما قال المؤلف ولولا انه ذكر ما صدقنا ان احدا يذهب اليه
11:26مجانينها هذي مقالات الطوائف كلها عملت اليك رخيصة الاثمان واظن لو فتشت كتب الناس ما الفيتها ابدا بذا التبيان زفت اليك ما وجدته زفت اليك فليكن لك ناظر ابصرت ذات الحسن والاحسان
11:53نقول جزى الله المؤلف خيرا جمعها لنا وزفها الينا ولو فتشنا في غيرها في غير هذا الكتاب لم نجدها مجموعة هذا الجمع لكن هذا من نعمة الله على المؤلف. ومن نعمة الله على من انتفع بمؤلفه ان جمعت الاقاويل وحصرت
12:15ثم شرع المؤلف يرد على هذه المذاهب فقال اعطف على الجهمية المغلي خرقوا سياج العقل والقرآن. مغل يعني مغول لانهم مذهبهم مثل مذهب المغول ظلم التعدي الهمجية كان يضرب بهم المثل الهمجية المغول
12:43بقاياهم انه جاء رئيسهم الذي جاء من هناك من البلاد المغول من غول ياللي تسمى المنغولي حتى وصلوا هنا وافسدوا في القرف اعطف على الجهمية المغلي الاولى خرقوا بمعنى الذين
13:11من الذين اي الذين خرقوا طرقوا سياج العقل والقرآن من خلفهم واكسرهم بلا ناد. بل ناد في ناديهم باذاني. افسدتم المنقولة والمعقول والمسموع من لغة بكل لسان. شرد بهن من خلفهم واكسوه
13:36نعم احسن نادي في ناديهم باذاني. نعم يا شيخ من خلفهم واكسرهم وبالنادي فيهم في ناديهم وباذان افسدتم المنقول والمعقول والمسموع من لغة بكل لسان لا يصح وصف الشيء بالمشتق للمسلوب معناه لذي الاذهان. يعني يعني المشتاق الشيء الذي اشتق من شيء
14:06اذا اطلق تقول سائل كلمة سميع او عاقل او عالم المشتق العالم مشتق من العلم يصفه بهذا المشتق الاسم المشتق من الصفة ثم تنفي الصفة عنه ثم يقولون سميع بلا سمع بصير بلا بصر عليم بلا علم
14:34المشتق ونفوا المشتق منه المقصود بالإشتقاق الإشتقاق اللغوي مو المقصود الاشتقاق يصح صبار ولا صبر له. ويصح شكار بلا شكران. هذا لا يكون الا في في الاشياء غير شخص اسمه صبار فيه وجد ناس ترى اسمه صبار وصابر
15:03ما يوجد شخص مصادر قليل الصبر في الناس نعم اسم علم مجرد هم يقولون اسماء الله اعلم ما هي حقيقة العليم عالم محض ما يدل على العلم ما يدل على الحمد
15:22يقول هل يصح تسمية حقيقية باسم المشتق من صفة وتنفى الصفة هذا لا يمكن الا في الاشياء التي غير غير حقيقي على صفاته شخص اسمه صالح وهو طالح ويصح علام ويصح علام ولا علم له. ويصح غفار بلا غفران. لانه ما يصح هذا
15:53هذا معطوف على المستفهم انه الهمزة ويقال ويقال هذا سامع او مبصر والسمع والابصار مفقودان هذا محال في العقول وفي النقول وفي اللغات وغير الامكان. وفي اللغات وغير ذي كان ذي امكان. نعم
16:15وفي اللغات وغير ذي امكان قال ان زعمتم انه متكلم. لكن بقول قام بالانسان او غيره فيقال هذا باطل. وعليكم في ذاك محظوران او غيره فيقال هذا باطل. وعليكم في ذاك محظوران. يعني هذا لو لو فرضوا وقالوا نعم هو موصول
16:44بانه متكلم بس بتكلم بغير مخلوق خلقه خلقه الكلام في الشجرة خلق الكلام في في الملك الى اخره وهذا يلزمكم محظورا عليكم في ذاك محظورا نفي اشتقاق اللفظ للموجود معناه به وثبوته للثاني. هم. اعني الذي ما قام معناه به قلب
17:19الحقائق اقبح البهتان. يعني مثلا لما قال اه قال تعالى انني انا ربك الكلام من عند الشجرة من الشجرة المباركة من البقعة المباركة من الشجر البقعة المباركة من الشجرة بقعة مباركة
17:45من الشجرة من اين سمع الكلام؟ من الشجر سمع الذي يقول له انني انا الله لا اله الا هو اعبدني اعبدني اذا كانوا يقولون الذي تكلم هي الشجرة عن الله
18:04الاله المعبود واثبتوه للشجرة التي تقول على هذا ها انني انا الله المحظور اكبر من انك تثبت ان الله انك تجعل الشجرة هي الاله هذا هو يلزم على محظوران نفي الافتقاق اللفظي للموجود معناه به
18:32وثبوته للثاني المعنى الموجود في في الله هو انني انا الله اللفظ الذي قاله قاله لموسى هذا هو المعنى الاله من هو تقول الشجرة وتثبت هذا اللفظ اللي هو الاله
18:49انني انا الله اعني الذي ما قام معناه به قلب الحقائق اقبح البهتان. هم. هذا هو الذي ما قال معناها فيه هي الشجرة ما قال معنى الالوهية فيها هي القائلة وهي الاله
19:10هذا قلب الحقائق ونظير ذا اخوان هذا مبصر واخوه معدود من العميان سميتم الاعمى بصيرا. اذ اخوه مبصر وبعكسه في الثاني. هذا هو لو جئت الى شخص مبصر تسمية هنا من المقصود تسمية صفة لا تسمية الالغام مجردة
19:36ممكن يسمى رجل بصير وهو اعمى هذي اعلام لكن وصف حقيقي تريد ان تصفه حقيقة يقول ابو برير هذا هو المقصود تأتي الى البصير وتقول اعمى والاعمى تقول بصير تعكس
19:57ما يصح القرآن بخلاف الحقيقة قال ان زعمتم ان ذلك ثابت في فعله. كالخلق للاكوان. هذا قول اخر الذين يقولون انما المراد تسمية الافعال رد رد الاول رد عليهم قالوا ان المتكلم في غيره تكلم في غيره
20:33رد عليه والفعل ليس بقائم بالهنا اذ لا يكون محل ذي حدثان ويصح ان يشتق منه خالق. فكذلك المتكلم الوحداني. هو فاعل لكلامه وكتابه. ليس له بوصف معاني هنا قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرحه
21:10شرع المؤلف رحمه الله في هذه المقطوعة يرد على هؤلاء المنحرفين في عقيدتهم في كلام الله بدأ اولا بالجهمية وهم اتباع الجهم بن صفوان اول من قال بالتعطيل حينما قال ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا. ولم يكلم موسى تكليما
21:28الجهمية يقولون لان اول من قالها مثل ما تقدم في كلام الشيخ نفسه بعد سبق لسان ثم اخذها هذا منه الجهم اخذها من الجعد الجهمية يقولون ان الله متكلم اي خالق للكلام في غيره
21:59اما هو نفسه فلم يتكلم لكن يخلق الكلام فيضيفه الى نفسه تشريفا وتعظيما كما خلق الناقة. واضاف الى نفسه فقال ناقة الله تشريفا وتعظيما وكما خلق البيت واضافه الى نفسه فقال وطهر بيتي
22:18تشريفا وتكريما. كما اضاف محل عبادته الى نفسه وهي المساجد فقال ومن اظلم ممن منع مساجد الله اذا كلام الله هو كلام مخلوق خلقه في غيره لكن اظافه الى نفسه من باب التشريف
22:35اما الله نفسه فلا يمكن ان يتكلم وسيأتي بيان علتهم اذا كلام الله عندهم هو كلام مخلوق في غيره اضيف الى نفسه على وجه التشريف والتعظيم اما الله فلا يمكن ان يتكلم
22:50فلا يمكن ان يقول الله ابدا الحمد لله رب العالمين العقول المجنونة هذي زينهم نسأل الله العافية بالله هذا كلام جنون تنفي عنه يقول لا يتكلم يعني عاجز ولا يمكن ان يقول
23:14وقال ربكم ادعوني استجب لكم لكن خلق كلاما بهذه الحروف. سمعه جبريل فنزل به الى محمد وليس الله هو الذي قال لموسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني
23:27واقم الصلاة لذكري لكنه خلقه في شيء اما في الهوى واما في الشجرة واما في كذا وكذا وسمع موسى اما الله فلم يتكلم يقول ابن القيم رحمه الله فاعطف على الجهمية المغلقة لانهم يعتقدون حقيقة
23:43يا القوم ان الله ليس فلذلك جعلوها مخلوقات الى قول الفلاسفة والباطنية يقول قوة تخلق ايش ؟ قوة تخلق عندهم هذا ولذلك ذهبوا الى صانعوا المسلمين بقولهم يثبتون اسماء وصفات وكذا
24:14اللي في الحقيقة هذا هو يقول ابن القيم رحمه الله اعطف على الجهمية المغلي. نعم المغلي المغلي اعطف على الجهمية المغلي الاولى خرقوا سياج العقل والقرآن قوله فاعطف على الجهمية المغلى الاولى
24:35المغلي يعني المغول المغول هم التتار الذين خرجوا على المسلمين فافسدوا الدنيا والدين واصل طامة المغول من الجهمية لان كل تعطيل فاصل من الجهمية. كما ان كل خروج على الائمة فاصله من الخوارج. ذلك المغول
24:58لما دخلوا بلاد المسلمين كثير منهم واستقروا واطاروا سنين به العراق واطراف الشام هذه لما بقوا فيها دخل الكثير منهم في الاسلام لكن دخلوا على مذهب الجهمية مذهب لانه كان معلمهم
25:26وهكذا ثم جاءوا بمعهم من قضاة من الجهمية ائمتهم كذلك المغول مذهبهم فاسد حتى ولو انتسبوا للاسلام فلذلك نسب اليه من هذه الحيثية واما من حيثية الهمجية التي كانوا عليها
25:49كمان كل خروج على الائمة. كما ان كل خروج على الائمة فاصله من الخوارج وكما ان كل غلو في ال البيت فاصله من الرافضة وهكذا فاصول البدع كلها معروفة والحمد لله
26:11الجهمية هم اصل التعطيل. وعلى مذهبهم هؤلاء المغول الذين افسدوا الدنيا والدين قوله خرى سياج والقرآن سياج الشيء ما احاط به من سور فهم خرقوا سياج العقل والنقل. نأخذ انهم خرقوا سياج
26:27النقل من قوله والقرآن بهم من خلفهم واكسر همو بل نادي في ناديهم النقل والقرآن ولا العقل والقرآن العقل والقرآن. اي نعم شرد بهم من خلفهم واكسر هموب الناد في ناديهم وباذاني
26:50قوله شرد بهم من خلفهم واكسرهم. يعني نكل بهم نكالا. يهرب به من خلفهم كما قال الله تعالى فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون. فمعناها تشريد من خلفهم ان ينكل بهم حتى ايشردا من خلفهم
27:09من شدة ما يرى. نعم والتشريد. نعم من شدة ما يرى من التنكيل بهم يخشى ان يصيبهما اصابهم قول بل نادي في ناديهم بل ناد في ناديه مو باذان ناديهم اي مجتمعهم وقوله باذان اي باعلام
27:28صوت مرتفع بين ذلك افسدتم المنقول والمعقول والمسموع من نادي فقل افسدتم المعقول افسدتم المنقول والمسموع من لغة بكل لسان يعني كلامكم هذا افسد المعقول والمنقول والمسموع من اللغات. صحيح
27:54الله لذلك تجد تستغرب ان عقول هؤلاء تقول مثل هذا الكلام الذي يخالف العقل هم يزعمون انهم حق افسدوا العقول العقول مثل ما يعبرون في هذا يقولون مؤدلجة ها مبرمجة على هذا عند هذا هو المعقول
28:13والصواب لا العقول الصريحة التي لم تفسد مثل الفطر كذلك المنقول من الكتب من القرآن والسنة وكذلك المسموع من اللغة. اللغة افسدوها اضعف شيء او موهوم انه مجازي هذا جعلوه انه مجاز ممكن
28:41توهمات لذلك افسدوا حتى اللغة بل وكذبوا كذبوا على اللغة افسدتم المنقول والمعقول والمسموع من لغة بكل لسان يعني كلامكم هذا افسد المعقول والمنقول والمسموع من اللغات اذا افسد العقل والنقل واللغة ثم بين فساده فقال
29:07لا يصح وصف الشيء بالمشتق للمسلوب معناه لذي الاذهان يعني كيف يصح ان تصف شيء بمشتق وهو لا يتضمن معناه هل يصح ان تقول للقاعد انت قائم؟ الجواب لا. لانك لو قلت للقاعد قائم وصفت هذا القاعد بوصف
29:26مسلوب منه يعني منتفيا عنه. فهل يصح ان يوصف الشيء بالمشتق للمسلوب معناه لذي الاذهان الجواب كلا لا يصح ابدا يصح صبار ولا صبر له ويصح شكار بلا شكران. ويصح علام ولا علم له. ويصح غفار بلا غفران
29:49يعني هل يصح ان يوصف الشيء المشتق هل يصح ان يوصف الشيء بالمشتق وليس فيه ذلك المشتق فضلا عن ان يوصف به غيره؟ الجواب لا يصح ابدا. تأتي الى تقول هذا عالم
30:06يصح ويقال هذا سامع او مبصر والسمع والابصار مفقودان لو رأيت اصم فضربت المدفع عند اذنه ما سمع فاذا قلت ما شاء الله هذا الرجل سمعه يخرق الجدران فلا يصح هذا
30:32فلا يصح ان نقول انه سميع ايضا هل يصح ان يقول ان يقال هذا مبصر والبصر مفقود منه فلو عندك رجل اعمى فقلت ما شاء الله هذا الرجل يبصر النملة السوداء في الليلة الظلماء. نقول هذا غير صحيح
30:49لو قلت هذا لرماك الناس بالجنون لان هذا لا يمكن ولهذا قال هذا محال في العقول وفي النقول وفي وغير ذي امكاني مستحيل ان تصف شخصا بالبصر وهو اعمى وبالسمع وهو اصم البصر وبالصبر وهو جزوع وبالشكر وهو كفور. لا يمكن هذا ابدا
31:11قال ان زعمتم انه متكلم لكن بقول قام بالانسان او غيره او غيره فيقال هذا باطل. وعليكم في ذاك محظوران اذا قالوا نحن نقول الله متكلم بكلام قام بالانسان او قام بغير الانسان مثل جبريل الشجرة الهواء
31:35المهم اذا قلتم نقر بان الله متكلم لكن بكلام قام بغيره. هل هذا صحيح؟ مثل ايش مثل جبريل. مثل جبريل الشجرة الهواء. غريبة هذي لان الشيخ كان يتكلم بدرس من يعبر بهذا التعبير يقول مثل جبريل
31:56المفروض انهم عدلوها وجعلوها مثل جبريل او الشجرة او الهواء حتى يتسق الكلام عربي دروج الله اليكم. يعني لو قيد وقال متكلم هو نفسه بكلام قام بغيره فيقرر هذا باطل. يعني هذا الكلام باطل
32:23ولا يمكن ان نقول انه متكلم بكلام قام بغيره قوله وعليكم في ذاك محذوران وعليكم في ذاك محظوران لو كان هناك انسان اخرس لا يتكلم فاذا اراد ان يتكلم يكتب لاحد يتكلم عنه
32:43هذاك يتكلم عنه الناطق الرسمي عنه. اكتب له المعلومات وهذا ياخذها ويتكلم. يقول له هل نقول للذي كتب الاخرس نقول انه متكلم لانه تكلم عنه غيره هذا ما يمكن فهم قالوا ان الله متكلم
33:04لانه خلق الكلام في الشجرة وكلا وقالوا كلم الله موسى قوله وعليكم في ذاك محظوران في اي شيء يعني اذا قلتم انه متكلم بكلام قام بغيره عليكم بذاك محظوران الاول قال رحمه الله نفي اشتقاق اللفظ للموجود معناه به وثبوته للثاني
33:33قول هنا في اشتقاق اللفظ الموجود معناه به هذا واحد. لانهم نفوا ان يكون الكلام قائما بالله قوله وثبوته اشتقاق اللفظ اشتقاق اللفظ كلمة متكلم الله ما هو متكلم غير متكلم ينفون عنه
33:54وهذا وهو مشتق من الكلام الذي سمعه منه موسى سمعوا منه جبريل سمعوا منه محمد صلى الله عليه وسلم هذا هو الاول ان تنفي اشتقاق اللفظ قوله وثبوته للثاني اي جعلوا الكلام ثابتا للمخلوق يعني لغير الله. فهو اما للانسان واما لجبريل لجبريل او لغيره. فصار في ذلك محظوران
34:24المحظور الاول انكم نفيتم الكلام عن الله. مع انه هو الموصوف به المحظور الثاني انكم اثبتتم الكلام لغير الله. وهو لم وهو لم يتكلم به. فاخطأوا في الامرين اعني الذي ما قام معناه به قلب الحقائق اقبح البهتان
34:44وهذه قاعدة مفيدة وهي قلب الحقائق اقبح البهتان. اعني الذي ما قام معناه بي هذه الثانية وقال الثاني للثاني اعني الذي ما قام معناه به مثل الشجرة المقاولون تكلمت الشجر
35:05اثبتوا الكلام للشجر وهي ما تكلمت ولا وهذه قاعدة مفيدة وهي قلب الحقائق اقبح البهتان. وهذا الكلام الذي قاله الجهمية. قلب للحقائق وليس مطابقا لها فقلب الحقائق اقبح البهتان. وما اكثر قلب الحقائق في اذاعات العرب اليوم؟ يقولون اشياء ليس لها اصل يقلبون الحقائق
35:33فالحقائق تشاهد وهم يقلبونها الى امور مخالفة للمجاهد لكن هذه القاعدة تفيدهم. ولهذا يحسن ان تستشهد بهذا الشطر على اذاعات كثير من العرب اليوم فتقول قلب الحقائق اقبح البهتان. ثم اراد المؤلف ان يمثل المعقول بالمحسوس فقال
35:56ونظير ذا اخواني هذا مبصر واخوه معدود من العميان واخوه اذا كان معدودا من العميان فانه يكون اعمى سميتم الاعمى بصيرا اذ اخوه مبصر وبعكسه في الثاني. قوله وبعكسه في الثاني يعني سميتم البصير اعمى
36:18عندنا اخوان احدهما اعمى المقصود وتسمية الوصف تسمية اللقب اللقب مثل ما ذكرنا لكم ممكن يسمى انسان بصير وهو اعمى اسم البصير اسم صابر وهو جزوع لكن الوصف على صفته نظروا فاذا
36:37من اصبر الناس فيسمونه هذا صعب. يقول هذا صعب رجل صعب هذا لكن الجزء يسمى يوصف بصابر بالوصف تسمية الوصف الله اليكم عندنا اخوان احدهما اعمى والثاني مبصر فقلنا للاعمى هنأك الله بالبصر القوي
37:00وقلنا للبصير جبر الله مصيبتك بالعمى. فوصفنا البصير بانه اعمى فقال لست اعمى. فانا بصير ارى. قالوا لا نقلنا الوصف من اخيك اليك ونقلنا وصفك الى اخيك. فاخوك نسميه مبصرا. هذا افساد اللغات
37:17افسدوا حتى اللغة. نعم. وانت نسميك اعمى هذا يقيم دعوة علينا عم اخوه فانه يفرح ويجعله عيدا على كل حال. ابن القيم رحمه الله يقول هل هذا معقول؟ انك تسمي الاعمى بصيرا والبصيرة
37:33الجواب غير معقول انتم الان تقولون ان الله متكلم والكلام لغيره. فاذا كان غير الله يتكلم فالله لا يتكلم واذا كان الله هو الذي يتكلم فغيره لا يتكلم. اما ان تقول اللهم وكلامه هو ما سمع من جبريل. وما سمع من
37:54الشجرة وما سمع في الهواء اما ذات الله فلا يقول ابن القيم فلئن زعمتم ان ذلك ثابت في فعله كالخلق للاكوان والفعل ليس بقائم بالهنا اذ يكون محل ذي حدثان
38:12هم قالوا انتم تقولون لا يمكن ان يوصف بالكلام الذي كان قائما بغيره. ولكننا لا نسلم بهذا. وعندنا مثال الخلق فعل قائم المخلوق انتبه للتنظير. هم يقولون ايش هم هم قالوا انتم تقولون لا يمكن ان يوصف بالكلام الذي كان قائما بغيره
38:33ولكننا لا نسلم بهذا وعندنا مثال طبعا الجهمية لما قال لما رد فرض عليهم وقيل لهم انتم كيف تصفون الله بالكلام يقول انه متكلم مجازا طبعا مع انه لا يقوم به صلة الكلام
38:56المتكلم وهو لا يتكلم حقيقة هم اذا يسمونه متكلم من باب ايش المجاز ما يصح المجاز لا بد من من علاقة خالق الكلام قل خالق لا تقول متكلم تقول هو خلق الكلام
39:21الخالق الله سمى نفسه بالخالق فسمه بهذا هذا الشيء لما قيل لهم ذلك ها ولئن زعمتم ان ذلك ثابت في فعله هذا الكلام سميناه متكلم لانه الكلام ثابت في فعله هو خلق الكلام
39:42الخلق للاكوان كما انه خلق الاكوان. فقلنا خالق وخلق الكلام نقول متكلم هذا مراده عندنا مثال الخلق فعل قائم بالمخلوق انتبه للتنظير لتعرف هل هذا التنظير صحيح او غير صحيح؟ هم يقولون عندنا قاعدة وهي ان الحوادث لا تقوم بالله فكل شيء حادث لا يمكن
40:09ان يقوم بالله يعني لا يمكن ان يتصف به الله فكل شيء حادث والكلام عندهم حادث كما هو عند اهل السنة بالمشيئة كما هو عند اهل السنة يتعلق بالمشيئة والخلق
40:24عند اهل السنة حادث بمعنى متجدد وعندهم الحادث بمعنى المحدث المخلوق فهمت علي الله عز وجل يقول ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث استمعوا وهم يلعبون ما معنى المحدث؟ المعتزلة قالوا محدث مخلوق
40:46وانما من معنى الحديث كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اما بعد فان خير فان خير الحديث حديث الله في رواية اخرى خير الكلام كلام الله اذا المحدث بمعنى
41:03المستجد الحديث بمعنى والناس يقولون مثل الحديث والجديد الجديد هذا هو فاذا يقولون اه فاهل السنة يقولون نعم حادث بمعنى نجدد لذلك يقولون صفة الكلام صفة الكلام لله عز وجل صفة ذات وصفة فعل
41:28هو صفة ذات بانه موصوف بها كصفة العلم صفة الفعل بانه يتكلم طيب يقولون هو حادث النوع قديم الحادث عفوا قديم النوع حديث الاحاد الافراد افراد الكلام وقديم النوع معنى غير مخلوق الصفة
41:53بالذات غير مخلوق الحياة كالعلم قديمة بكلمة تقديم تعبيرهم بمعنى ايش غير مخلوق حادث الاحاد متجدد افراد افراد الاحادي معنى الافراد لما كلم موسى غير تكليمه لادم السابق وتكريمه للملائكة اني جاعل في الارض خليفة
42:17غير تكريمه لجبريل محمد صلى الله عليه وسلم غير تكليمه الى اهل الجنة في كذا وغير تكليمه يوم البعث يا ادم اخرج بعث النار يوم الحساب واضح هذا بمعنى انه افراده متجددة
42:34تكلم متى شاء هم قالوا لا ما دام انه بمعنى ايش محذف مخلوق هذا هو مراد طيب وش رايك نأجل هذه كلها بعدها ولئن زعمتم ان ذلك هنا. نعم الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك
43:10السلام عليكم